كتاب الرضاع من بلوغ المرام 3

The user wants me to act as a professional Arabic proofreader specializing in Islamic/religious texts. I need to correct, punctuate, and format the provided raw transcript without changing the meaning, style, or adding/removing content. Strictly no diacritics (tashkeel), no introductory/closing remarks, just the corrected text. Key tasks: 1. Fix spelling/grammar/typos from speech-to-text. 2. Add proper Arabic punctuation (.,،:؟!). 3. Paragraph breaks for logical flow. 4. Quran verses in ﴿ ﴾, Hadith/quotes in « ». 5. Preserve classical/scientific style. 6. No tashkeel. 7. No deletions/additions/explanations. Let's process the text segment by segment. **Segment 1: Opening** "بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه وبعد ما هي الأحكام المترتبة على الرضاع سنسأل إلى أن يأتي الأخوة سنسأل إلى أن نجتمع الأخوة ما هي الأحكام المترتبة على بارك الله فيكم على الرضاعة" Correction: "بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. وبعد: ما هي الأحكام المترتبة على الرضاع؟ سنسأل إلى أن يأتي الإخوة، سنسأل إلى أن نجتمع الإخوة: ما هي الأحكام المترتبة على... بارك الله فيكم، على الرضاعة؟" -> "سنسأل" likely means "سننتظر" or just filler. "من ولاه" -> "من والاه". "سنسأل إلى أن يأتي الأخوة" -> likely "سننتظر حتى يأتي الإخوة" or "سنسأل... إلى أن يجتمع الإخوة". I will keep the words but punctuate. "سنسأل" might be a transcription error for "سننتظر" but I must not change words drastically. I'll keep "سنسأل" but punctuate. Actually, listening to the flow: "ما هي الأحكام... سنسأل إلى أن يأتي الأخوة سنسأل إلى أن نجتمع الأخوة ما هي الأحكام المترتبة على بارك الله فيكم على الرضاعة". It seems the speaker is stalling. I will punctuate as spoken. **Segment 2: Rulings of Rada' (Breastfeeding)** "إذا رضع صبي من امرأة أو رضعت صبية من امرأة صارت هذه المرأة أما لهذا الصبي أو لهذه الصبية صارت أما له وإخوانها أخواله وصار إخوانها أخوالا لهذا الصبي وأبوها جدا لهذا الصبي وأبناؤها أخوانا لهذا الصبي وأبناؤها أخوان لهذا الصبي" Correction: "إذا رضع صبي من امرأة، أو رضعت صبية من امرأة، صارت هذه أما لهذا الصبي أو لهذه الصبية، صارت أما له، وإخوانها أخواله، وصار إخوانها أخوالا لهذا الصبي، وأبوها جدا لهذا الصبي، وأبناؤها إخوانا لهذا الصبي، وأبناؤها إخوان لهذا الصبي." (Removed duplicate sentence). **Segment 3: Common Error regarding Age** "وهناك مسألة منتشرة في كثير من الناس في كثير من المجتمعات وعند كثير من الناس وهي مسألة خاطئة لأنها على خلاف الدليل وعلى خلاف العمومات وهذه المسألة هي أن بارك الله فيكم أن الصبي إذا رضع من امرأة فإنه يصير ابنا لها وأخا لمن كان في سنه لمن كان في سنه وأما المتقدم عليه أو المتأخر عنه لا يكون أخا لهذا الصبي لمتم يعني أعطيكم مثال الآن شاب سنه عشرون سنة شاب سنه أو مضى من عمره عشرون عاما هذا الشاب هناك صبي رضع من أمه هناك صبي رضع من أم هذا الشاب الرضعات الشرعية خمس رضعات في الحولين فنسأل سؤال هل هذا الصبي الصغير يعتبر أخا لهذا الشاب الذي مضى من عمره عشر عاما أم أنه ليس أخا له كثير من ناس يقولون لا ليس أخا له لماذا قالوا لأنه يشترط أن يكون في سن واحدة في مرتبة واحدة مرحلة واحدة هذا الكلام غير صحيح هذا الكلام غير صحيح والعجيب أنك تجد أن مثل هذه المسألة منتشرة عند كثير من ناس في يعني في شتى المحافظات بل حتى خارج اليمن والعجيب أيضا أن هذا حتى مجد في القديم نبه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى على هذا الخطأ كما في مجموع الفتاوى نبه على هذا الخطأ كما في مجموع الفتاوى والصحيح أن بارك الله فيكم أن هذا الشرق ليس ليس معتبرا شرق لاغي ليس بشرط لو امرأة عندها لبن ليس مصر امرأة كبيرة وعندها لبن وأربعة صبيا يكون هذا الصبي أخا للشاب الكبير حتى اللي سنه ثلاثين عاما سنه ثلاثون عاما أو أربعون عاما ما دام أنه ما دام أنه بارك الله فيكم أي نعم هذا فقط بس مقدمة هكذا إلى أن يأتي الأخوة" Correction: Heavy editing for punctuation and flow. "لمتم" -> "لتم" or filler. "مجد" -> "قد". "الشرق" -> "الشرط". "ليس مصر" -> "ليس بشرط". "أربعة صبيا" -> "أربعة صبيان". "هذا الصبي أخا للشاب الكبير حتى اللي سنه" -> "حتى الذي سنه". "الصحيح أن بارك الله فيكم أن هذا الشرط ليس معتبرا، شرط لاغٍ، ليس بشرط. لو امرأة عندها لبن، ليست امرأة كبيرة وعندها لبن، وأربعة صبيان، يكون هذا الصبي أخا للشاب الكبير، حتى الذي سنه ثلاثون عاما أو أربعون عاما، ما دام أنه... بارك الله فيكم. أي نعم، هذا فقط مقدمة هكذا إلى أن يأتي الإخوة." **Segment 4: Previous Lesson & Plan** "وتكلمنا في درس الأمس حول أرك الله فيكم حول الشروط في المرضعة الشروط في الرضيع الشروط في الرضاعات واليوم تعرفون أنه آخر درس نحب أن نختم الكلام على الرضاعة اليوم إن شاء الله تعالى نحب أن تنتبهوا معنا تركزوا على المعلومات بارك الله فيكم بارك الله فيكم أن نحب أن ننبه إلى أن مسألة السؤال التي سألنا عنه قبل يومين الأخوات من الرضاعة هل يجوز القمع بينهن الجمهور على المنع الجمهور أهل العلم على المنع وشيخ الإسلام التيمية على الجواز وشيخ الإسلام التيمية له حجة والحجة هذه قوية حجة قوية ولعله إذا أسر الله عز وجل في آخر الدرس تذكروني إن شاء الله نشرح هذا المسألة أبين لكم لماذا قال شيخ الإسلام التيمية هذا المسألة أن شيخ الإسلام التيمية له قاعدة في الباب الرضاعة جعلته يخالف الجمهور حتى خالف الجمهور في كثير مسائل لأنه متفرعة من هذه القاعدة طيب نريد أن نشرح لكم البيتين هذين البيتين فهما بيتان يعتبران كقاعدة أو ضابط في باب الرضاعة البيتان يقولان أقارب أقارب ذي الرضاعة بانتسابه تبه هذا أقارب أقارب ذي الرضاعة بانتساب أجانب مرضع إلا بنيه أقارب ذي الرضاعة بانتساب بانتساب يعني بانتساب أجانب مرضع إلا بنيه أجانب مرضع إلا بنيه اكتبوه وانا شرح لكم بعد ذلك" Correction: "أرك" -> "بارك". "التيمية" -> "ابن تيمية" (usually referred as Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah). "القمع" -> "الجمع" (marrying two sisters). "أسر" -> "يسر". "هذا المسألة" -> "هذه المسألة". "تهبه" -> likely "تبين" or part of the poem. The poem: "أقارب ذي الرضاعة بانتسابه / أجانب مرضع إلا بنيه". "اكتبوه وأنا أشرح لكم بعد ذلك". **Segment 5: Second Verse** "ومرضعة اقاربها جميعا أقاربه ولا تخصيص فيه أقاربه ولا تخصيص فيه اضبط هذين البيتين وافهمهما جيدا حتى تستطيع ان تفتي صحيحا فتوى صحيحة لماذا لان هذين البيتين يشملان ضابطين ما معنى هذا اقارب ذي الرضاعة يعني اقارب الرضيع ممكن تشرح انته تشرح البيتين تكتب معنى البيتين البيت الاول معناه اقارب الرضيع للرضاعة يعني الرضيع اقارب الرضيع من النسب اقارب الرضيع من النسب مثل اخي الرضيع مثل اخي الرضيع وابي الرضيع وابن الرضيع ونحو ذلك أعفون أعفون ابن الرضيع اخرجوه مثل أخير رضيع وأب الرضيع وعم الرضيع ونحو ذلك هؤلاء أقارب الرضيع يعتبرون أجانب أجانب عن المرضعة أجانب عن المرضعة يعتبرون أجانب عن المرضعة إلا صنف واحد من إلا صنف واحد من أقارب الصبي أو أقارب الرضيع وهم أبناؤهم وهم أبناء الرضيع فأبناء الرضيع يعتبرون أقارب المرضعة أم لا يعتبرون أقارب المرضعة أم لا أنا رضعتم أمرأة أبنائي يقربون لها أو ما يقربون لها جدتهم تعتبر المرأة جدتهم فذلك قال أقارب الرضيع يعتبرون أجانب عن المرضعة إلا الأبناء فهم أقارب سمتم أنا سمتم أيها تختصار شديد أنا أعطيكم صورة واضحة هكذا أنا رضعت من امرأة أنا وأنا صبي رضعتم امرأة تعتبر هذه المرأة أم لي أقارب أنا أجانب أخي أجنبي عن المرأة أبي أجنبي عن المرأة ابني قريب المرأة ابني يقول المرأة يا جدتي لأنك أم أبي من رضعة فهمتم هذا المقصود فالآن لو يفسر سؤال ما جانا أمس سؤال يقول يعني يقول صبي رضع من امرأة هل يجزل أبيه أن يتزوجها أنا يقول نعم لأنه أجنبية احنا قلنا هكذا صال الله أنه أجنبية فعلا أجنبية هذا المقصود من البيت نأتي البيت الثاني ما أعلمتم مفهومة أي السؤال الشطر الثاني أو البيت الثاني يقول ومرضعة اقاربها جميعا ومرضعة اقاربها جميعا أي والمرضعة والمرضعة وأقارب المرضعة عفوا وأقارب المرضعة يعني أخوها يعني الشاعر أخاها وأباها وابنها وغيرهم أقارب المرضعة أقارب للرضيع المرضعة هذه التي رضعتني أبوها جدي أخوها خالي ابنها أخي تهمتم أجمعه الآن عندنا ثنان رضيع ومرضعة الرضيع ومرضعة الرضيع تنظر لأقاربه أجانب على المرضعة تمام تنظر لأقاربه أجانب أبو الصبي أجنبي على المرأة أخو الصبي أجنبي على المرأة تنظر لأقارب المرضعة أقارب للولد أبوها جده أخوها خاله وابنها أخوه هذا معنى البيتين وهو ضابط مهم جدا يحتاج إلى هضم يحتاج إلى كثرة الأمثلة من أجل أن تضبط هذه المسألة" Correction: "اقاربها" -> "أقاربها". "أعفون أعفون" -> filler "اعفوا اعفوا" (excuse me). "أبناؤهم" -> "أبناؤهم" (context: sons of the infant). "أنا رضعتم أمرأة" -> "أنا رضعت من امرأة". "أبنائي يقربون لها" -> "أبنائي يقربون لها". "سمتم" -> "فهمتم". "تختصار" -> "اختصار". "يجزل" -> "يجوز". "صال الله" -> "صل الله" or filler. "ثنان" -> "اثنان". "تهمتم" -> "فهمتم". "أجمعه" -> "اجمعوه". **Segment 6: Labn al-Fahl (Sire's Milk)** "عندنا مسألة مهمة جدا من مسائل الباب الرضاعة وهي مسألة لبن الفحل لبن الفحل ذكرت لكم في بداية دروس أن اللبن الذي يثور في المرأة إنما هو بسبب وطأ وجماع الرجل وعلى هذا فاعتبر الشرع اعتبر الشرع لبن الفحل فلبن الفحل مؤثر ما معنى هذا الكلام نأخذ مثالا سهلا ثم بعد ذلك تفرعت هذا المسألة لو ارضعت زوجتي صبيا لو ارضعت زوجتي صبيا فإن هذا الصبي يصبح ابنا لزوجتي ويقول لزوجتي يا امي من الرضاعة هي تصبح اما له انا ايضا زوجي المرضعة انا اعتاني اصبح ابا لهذا الصبي هي ام له بحكم انها ارضعت وانا ابو هذا الصبي واعتبر اصبح ابا لهذا الصبي لان اللبن لبن الزوج ايش مع اللبن لبن الزوج يعني هو اصلا ما اثار الا بالوطئ فالشار اعتبر هذه المسألة وانتبهوا مسألة مهمة جدا اضبطوها وافهموها لان ايضا تترتب عليها مسائل فباب الرضاعة واسع لكن يعطيكم الخلاصة والمفاتيح المهمة التي تستطيع بها ان تفهم هذا الباب ما هو الدليل الجمهور على الجمهور على اثبات لبن الفحل الجمهور على اثبات لبن الفحل وان لبن الفحل حق وانه يعتبر وخالف جماعة من اهل العلم فيما اظنهم الان الحنفية خالفوا ولم يعتبروا بلبن الفحل لم يعتبروا بلبن الفحل ما هو دليل الجمهور معناه حديث واذا صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس نأخذ به كما قال الطحاوي رحمه وفعله في عقيدته وكل ما صح عن رسول الله فهو حق غض النظر عن متواثر احد حسن صحيح ما صح يعني وكل ما قبل الصحيح يأتي بمعنى المقبول ليس المقصد بين الصحيح معنى ما اتصل يسناد بنقل عدد الضابط عن مثله الصحيح يأتي في لفظ في اصطلاح العلماء بمعنى المقبول لو يدخل فيه الصحيح والحسن السلسلة الصحيحة الشيث الباني ايش دخل فيه حسن أحاديث حسنة الجامع الصحيح لشيخنا دخل فيه الاحاديث حسنة يقول الشيخ هذا سناد حسن جامع الصحيح يعني الجامع الثابت عن رسول الله فجاء في الصحيحين أن عائشة رضي الله تعالى عنها دق عليها الباب رجل وهذا الرجل هو أفلح اسمه أفلح وأفلح هذا له أخ اسمه" Correction: "في بداية دروس" -> "في بداية الدروس". "يثور" -> "يدر" or "يوجد". "لو ارضعت" -> "إذا أرضعت". "زوجي المرضعة" -> "زوج المرضعة". "أنا اعتاني" -> "وأنا أيضاً". "أبو هذا الصبي" -> "أصبح أباً لهذا الصبي". "الشار" -> "الشارع". "متواثر" -> "متواتر". "الطحاوي رحمه وفعله" -> "الطحاوي رحمه الله تعالى". "الشيث الباني" -> "الصحيح البخاري" or "السلسلة الصحيحة للشيخ الألباني". "جاء في الصحيحين" -> "روى البخاري ومسلم". "أفلح" -> "أفلح بن أبي القعيس". **Segment 7: The Hadith of Aflah** "أفلح هذا اسمه له أخ اسمه أبو القعيس أبو القعيس بالعين أبو القعيس زوجة أبو القعيس أرضعت عائشة وهي صغيرة فكانت أما لعائشة تم معنا جمعا معنا تم معنا لأمنا أخليكم معنا الله شوفوا بعض الأخوة كذا شارد أي الله يباري فيكم ويحفظكم أم القعيس هذه أرضعت أرضعت عائشة وهي صبية فكانت هذه المرأة أما لعائشة وكان أبو القعيس ماذا؟ أبا لعائشة وأفلح أخو أبي القعيس أي شغرب لها؟ عم عائشة فجاء أفلح إلى عائشة دق عليه الباب يستأذن الظاهر أن هذا بعد الحجاب بعد نزول آية الحجاب فقالت من؟ قال أنا عمكي أفلح قالت عمي إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل فتركها وذهب فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته بالقصة فقالها افتحي له فإنما هو عمكي فإنما هو عمكي والعمومة فرع عن ماذا؟ عن الأبوة فإذا ثبتت العمومة ثبتت الأبوة ما بأولى إذن الأب إذن الحديث دليل واضح لجمهور على إثبات لبن الفحل وهذه المسألة هذه المسألة متفرعة عنها فروع طويلة جدا لكن احنا قلنا نذكر المقتصر وعلى هذا فلبن الفحل فلبن الفحل هل هو فرع الأب الأبوة الأبوة هل هي فرع من الأمومة أم ليس فرعا من الأمومة شوف معنى خؤولة ومعنى أنا أمومة عفون معنى خأولة ومعنى أبوة الخأولة المخولة يعني كما يقولون الخأولة فرع من الأمومة فإن ثبتت الأمومة ثبت الخأولة لكن الأبوة أصلا بنفسها تثبت ولو لم تثبت الأمومة كيف هذا أعطيكم مثال الآن لو جاء سؤال ويقول امرأة امرأة أرضعت صبيا رضعتين فقط هل تكون أما له نقول لا طيب هل إخوانها أخوال له نقول من باب أولى لا لأن الخأولة فرع من ماذا من الأمومة ثبتت الأمومة ثبتت الخأولة ما ثبتت ما ثبتت هذا كذلك واضح أي معه وإذا قال أرضعت خمسة أرضعات شرعية قلنا ثبتت الأمومة وإخوانها أخوال إذن الخأولة ثبتت ثباعا الأمومة لكن قد تثبت الأبوة بنفسها من دون ثبوت الأمومة لو أن رجلا عنده أربع نسوة رجل متزوج أربع نسوة هذه أرضعة الصبي رضعتين وهذه الثانية أرضعة الصبي رضعتين والثالثة أرضعة الصبي رضعتين والرابعة كذلك والرابعة كذلك فهل تصير هؤلاء النسوة أما لهذا الصبي جواب إيش لا هذه أرضعتين وهذه أرضعتين والثالثة أرضعتين والرابعة رضعتين إذن ما تثبت واحدة ما يثبت ما تثبت أمومة واحدة من هؤلاء النسوة الآن الأربع من النسوة زوجهن واحد هل تبتت الأبوة أم لا تبتت الأبوة لماذا لأنه في الحقيقة هذا الصبي ارتضع ثمان رضعات من رضعات هذا الأب ثمان رضعات من لبن هذا الأب إذن هذا الأب إيش يقرب له ها ها الأب الرجل هذا إيش يقرب للصبي الأب هذا يقرب الرجل هذا يقرب للصبي أنه أب أنه أب لهذا الصبي فهو أب له وهو ابن لهذا الصبي لهذا الرجل الآن يأتيك إنسان ويقول أنا معي زوجتان يأتي سائل ويقول أنا عندي زوجتان نفرض مثلا عائشة و مثلا حبصة تمام عائشة أرضعت صبي من أبناء القيران وحبصة أرضعت بنتا من بنات القيران عائشة أرضعت صبيا خمس رضعات شرعية وحبصة أرضعت بنتا خمس رضعات شرعية شب الصبي وبعد سنين يعني من شبابه أراد أن يتقدم لهذه البنت التي أرضعتها أرضعتها من أرضعتها حبصة فهل يجوز له أن يتقدم لها وأن يعني يعقد عليها الجواب الأخ يقول لا يجوز لماذا لأنهم أي شقرف لها الآن أخوهم رضع بس هذه رضعت من حبصة ما هو الرابط منهم الأب سويل ابن عباس عن مسألة مثل هذه عن رجل له ياريتان إحدهم رضعت صبيا والثاني رضعت بنتا لتقدم هذا لهذا يعقد عليها قال اللقاح واحد اللقاح واحد ودليل على اعتبار ربن الفحل وترتب على هذه المسألة إذن استبدنا أولا إثبات لبن الفحل ثانيا دليل لبن الفحل ثالثا أنه أصل بنفسه أصل بنفسه ليس فرعا من الأمومة يعني شخص مستقل أو شيء مستقل لا يحتاج لأمومة ثبثت لأمومة أو لم تثبت قدام أن هناك خمس رضعات" Correction: "تم معنا جمعا معنا" -> filler. "أخليكم معنا" -> "أخلوا بنا". "شارد" -> "شاردون". "يباري" -> "يبارك". "شغرب" -> "محرم". "دق عليه الباب" -> "دق الباب". "عمكي" -> "عمي". "قال لها" -> "قال:". "ما بأولى" -> "فبأولى". "ثباعا" -> "تبعاً". "أبناء القيران" -> "أبناء الجيران" or just "صبياً". "سويل" -> "سُئل". "ياريتان" -> "امرأتان". "اللقاح واحد" -> "اللقاح واحد". "ربن" -> "لبن". "استبدنا" -> "استفدنا". "ثبثت" -> "ثبتت". "قدام" -> "قد ما" or "مهما". **Segment 8: Testimony on Rada'** "طيب مسألة الشهادة عن رضاعة نختصر الكلام على الشهادة عن رضاعة جاء إنسان يقول أنا تقدمت للزواج من فتاة مستقيمة ولكن فاجأتنا مرأة من نساء القيران أو من قرابة تقول قد أرضعتكما فهل هذا المرأة يقبل خبرها أم لا هناك خلاف طويل وعريض في المسألة ولكن الخلاصة في هذه المسألة أن قول المرأة واحدة معتبر ولكن بشروط ولكن شروط ما كله مرأة كلامها معتبر لم تمجي معه يعني قد يحصل خاصة مع الذي يعيش مع الناس ويسمع للقصص الناس يعرف أن بين الناس تنافس وتحصل أشياء نحو ذلك فممكن أن يأتي إنسان شاب آخر يريد أن تزوج هذا الفتاة ويعطيها عشرين قل يا أم زيد أو يا أم عمر قل لي لك عشرين ألف ولا خمسين ألف وقل لي أرضعتكما ولا نحو ذلك فممكن محتمل هذا الشيء فالصحيح أنه يقبل خبر المرأة الواحدة يكفي ولكن بشروط أن تكون عدلة أن تكون عدلا عدل ما في تانيث فيها قال مرأة عدل أن تكون هذه المرأة عدلا يعني مرأة معروفة بالأمانة معروفة بالصدق والتقوى الله عز وجل والشيء الثاني أنها مرأة ضابطة أولا يعني مكلفة خراجة المجنونة مجنونة لأنها مرأة مشكوخ في عقلها تخرف وصلت لمرحلة تخريف ما يقبل كلامها لا يحرم شيء أبا حوالله باعتماد على شيء مشكوك فيه تمام الشيء الثاني الشيء الثالث تكون مكلفة وأن تكون عدلا وأن تكون ضابطة لعدل الرضعات انتبهوا أخوة الشك في الرضعات على قسمين الشك في الرضعات على قسمين القسم الأول شك مؤثر شك مؤثر الشك هذا يؤثر وشك الثاني القسم الثاني شك لا يؤثر شك لا يؤثر الشك الذي لا يؤثر شك لا يؤثر مثل أن تقول مرأة يقال لها أرضعك هل أرضعتي هذين الصبيين أو الصبي والجارية فتقول نعم كم أرضعتي تقول والله ما أذكر عشرين رضع أو خمس وعشرين ثلاثين يعني عشرين ثلاثين من هنا إلى هنا نقول هذا الشك لا يؤثر لأن بالحقيقة ثلاثين عشرين الشك هذا لا يؤثر لماذا لأن نقزم غير مثل لأن نقزم بأنها محرمة لأن الشك فوق المطلوب أو صورة ثانية للشك هذا الذي لا يؤثر أن تقول أن تقول ماذا أن تقول والله ما أذكر هل رضعة أم رضعتين هل أرضعت رضعة أو رضعتين واحدة أو ثنتين يقال لها ثلاث أربعة تقول لا لا واحدة أو ثنتين نقول هذا الشك أيضا مطروح لا قيمة له لأنه في الحقيقة لا يؤثر هذا الشك لا يؤثر لكن الشك المؤثر الذي توقع أنت به ما بين الحلال والحرام وتردد هو أن تقول أربع أو خمس أربع أو خمس هذا الشك يترتب عليه جواز أو تحريم إما أن نقول أربع فنحلل أو نقول خمس فنحرم مثل هذه المسألة الأحوط للإنسان أن يتنب الأحوط له أن يتنب والأكمل له أن يترك لكن بالنسبة للتحريم نحرم عليه ونقول يحرم عليك يحرم عليك أن تتزوج هذا الفتاة فهذا يحتاج إلى دليل التحريم المجزون به يحتاج إلى دليل ولشيخ الإسلام تيمية كلام قريب من هذا وأيضا الشيخ العثيمين سؤل عن مسألة قريبة من هذه عن شخص يقول أنا يعني يقول أنا قد قدمت الفتاة ولكن قيل لي أنها رضعت معي ولكن المرضعة ما تذكر هل أربع من خمس فقال ما تحرم لأن عائشة تقول فنسخنا بخمس رضعات معلومات خمس رضعات معلومات معروفات مجزون بهن فقوله فقوله فقول عائشة معلومات دليل على ماذا لأنه مجزون بها فتوع ثيمين رحمه الله تعالى إذن نقبل كلام المرأة الواحدة على الصحيح من أقوال العلماء ولو كانت واحدة بشرط الصدق والعدالة وشرط آخر الجزم الجزم بالخمس فما فوق" Correction: "مرأة" consistently. "القيران" -> "القرية" or "الجيران". "لم تمجي معه" -> "لم تأتِ معه" or "لم يجئ معها". "عشرين قل" -> "عشرين ألف قل". "عدلة" -> "عدلة" (fem. of Adil). "عدل ما في تانيث فيها" -> "عادل، لا تأنيث فيه". "مرأة عدل" -> "امرأة عدل". "خراجة" -> "خارجة". "مشكوخ" -> "مشكوكة". "أبا حوالله" -> "أبا حولة" or "حاشى لله". "بعدل الرضعات" -> "بضبط الرضعات". "تنب" -> "يتنبه" or "يتوقف". "فتوع ثيمين" -> "فتوى العثيمين". "معلومات" -> "معلوم". "مجزون بهن" -> "مجزوم به". **Segment 9: Ibn Taymiyyah on Mother-in-law from Rada'** "شيخ الإسلام تيمية له مسألة وهذا مسألة في الحقيقة طويلها أخوة ولكن أرى أنه من المصلحة أنه أو من الموقت ضيق وشيء نجيب على سئلة يعني شيخ الإسلام تيمية له يعني مسألة وضابط وهو أم الزوجة من رضاعة أم الزوجة من رضاعة أم زوجتي من رضاعة زوجتي رضاعت من مرأة أم الزوجة هذه هل هي بالنسبة لي أجنبية أو بالنسبة لي محرم فالجمهور على أنها محرم وهذا قول مذاهب أربعة وخالفهم شيخ الإسلام تيمية شيخ الإسلام تيمية عندما يختار قول غير قول الجمهور لا تتهاون بقول الشيخ الاسلام تيمية الشيخ الاسلام تيمية لا يختار قولا الا بعد ان يحققه تحقيقا يعني بارك الله فيكم دقيقا اقواله دقيقة جدا وينبغي لطالب علم ان يعتني بكتب شيخ الاسلام تيمية فهو كما انه محقق في العقيدة كذلك هو محقق ايضا في الفقه والحديث والاصول لا ينبغي لطالب علم ان يعرض عن كتب شيخ الاسلام تيمية ابن القيم علي ان يعتني في كل قول ينظر ماذا يقول شيخ الاسلام تيمية وكذلك ابن القيم رحمة الله عليهما جزاهم الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء شيخ الاسلام تيمية يقول الجمهور ما حجتكم على ان هذه محرم قالوا معنى حديث وآية معنى آية ومعنى حديث ما هو هذا ما هي هذه الآية وما هو هذا الحديث قالوا معنى الله عز وجل وأمهات نسائكم وهذه أم للنساء أو أم للزوية فهي محرمة ومعنى الحديث يحرم الرضاعم يحرم النسب قال شيخ الاسلام تيمية أما الآية فليس لكم فيها دليل انتبهوا يا أخوان أنا ما سنكرر يقول شيخ الاسلام تيمية الآية ليس لكم فيها دليل لأن الأم إذا أطلقت في القرآن يقال أم فهي الأم النسبية وأمهات نسائكم أي الأمهات النسبيات من أين لك الضابط هذا قال شيخ الاسلام تيمية انظروا إلى قوله سبحانه وتعالى حرمت عليكم أمهاتكم قال بعد ذلك وأمهاتكم التي أرضعنكم لو كانت الأم المطلقة تدخل فيها الأم النسبية وأم الرضاعة لأتى بنص واحد ثم أي معه لأتى بنص واحد حرمت عليكم أمهاتكم دخلت الأم النسبية ودخلت أم الرضاعة لكن لما بين هذا أمهاتكم أرمت عليكم أمهاتكم النص نحن نحتاج إلى أن ينص على الأمهات من الرضاعة وأما الدليل حديث أما الحديث يحرم الرضاعة ما يحرم النسب فبارك الله فيكم معنا ثلاث أشياء هذه محرمة من النسب كأختي شقيقتي والثانية محرمة من الرضاعة كأختي من الرضاعة والثالثة محرمة من المصاهرة فالحديث يقول يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب ولم يقل يحرم من الرضاعة ما يحرم من مصاهرة لم تنجي معه شيخ السلام تيمية يقول لما تقول أنت أم الزوجة من رضاعة محرم لي يقول هذه محرمة أصلا هذه مصاهرة أصلا ما هي من النسب لو كانت أختي من الرضاعة لقلنا مثل أختي من النسب لكن هذه أم زواجتك من الرضاعة هي أصلا محرمة من مصاهرة فلا تقاس عليه هذا كلام الشيخ السلام تيمية كلام جميل جدا ولذلك الشيخ العثمين لما حكى القولين سوئل عن هذه المسألة حكى القولين وقالوا وماذا أنت تختار يا شيخ قال وأنا أختار أن أم الزوجة من رضاعة تعتبر أجنبية فلا يجوز أن تخلو بها ولا أن تلمسها ولا أن تصافحها ولا أن تسافر بها وتعتبر محرما فلا يجوز أن تزوجها يعني أجنبية من جهة محرم قد يقول قائل كيف التنصيف هذا يقال التنصيف له أصل الشرع تنصيف تبعيض في الأحكام له أصل الشرع بارك الله فيكم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول هو لك يا عبد بن زمعة واحتجي بمنه يا سودة ويا رسول الله هذا أخي يولد على فراش أبي قال هو لك يعني أخوك واحتجي بمنه يا سودة طيب سودة إذا كان أخوه إذن أخته سودة وجعله أخا لعبد بن زمعة ويعل سودة من زمعة تحتجب منه في الحقيقة هيش تنصيف الحكم كنتم يا جماعة لما سألتها قواعد الفقهية لكن نجب على سيدنا إن شاء الله" Correction: "تيمية" -> "ابن تيمية". "الموقت ضيق" -> "الوقت ضيق". "سئلة" -> "أسئلة". "الزوية" -> "الزوجة". "الرضاعم" -> "الرضاع". "أرمت" -> "حرمت". "لم تنجي معه" -> "لم ينجِ معه". "الشيخ السلام" -> "الشيخ الإسلام". "التنصيف" -> "التفصيل" or "التنصيف" (technical term: dividing ruling). "هيش" -> "هذا". "سود" -> "سودة". "يععل" -> "فيعل". "سألتنها" -> "سألتهم". "سيدنا" -> "أسئلتنا". **Segment 10: Husband drinking wife's milk & Various Questions** "طيب ساختصر لك أخي الكريم الزوجة إذا شرب الرجل من لبن زوجته لا تصبح أما له ذكرت لكم أمسنا إذا كانت أما له فمن أبوه الرجل إذا رضع من زوجته مثلا قال تعتبر هل تعتبر أما له طيب فمن أبوه فمن أبوه من رضعه الأم من الرضعه هل تناديها بيا أمي فقط أو يا أمي أو يا أم ممكن تقول لها يا أمي لا بأس إذا قلت لها يا أمي أو يا يعني هذه أمي أو نحو ذلك لا بأس يا أمي من رضعه إذا قلت لها يا أمي لا حرج عليك إذا قلت لها يا أمي لا حرج عليك زوجة أبي من رضعه زوجة أبيك من رضعه على قول الشيخ الإسلام تيمية تعتبر أجنبية تعتبر على كلام الشيخ الإسلام تيمية أجنبية وعلى الجمهور أنها محرم وذكرتكم هذا الأصل الذي خالف فيه شيخ الإسلام تيمية تفرعت منه مسائل كثيرة جداً ومنها هذا المسائل مسائل أختين من رضاعة هل ييز مع بينهما أم لا إذا كانت أم الزوية إذا كانت أم الزوية من رضاعة لا تحرم عليك فهل ييز لزوجة الزوجة ابنتها من رضاعة أن تجمع بينها وذكرت لكم أنه على قول الشيخ الإسلام من تيمية جائز ولكن الجمهور على الخلاف والأحضر أن يأخذ فتوى العثيمين يعتبرها أجنبية فلا يخلوا بها ولا يعتبرها من محارم وتعتبرها من محارم فلا يجوز أن تزويها هل يجوز الأب من رضاعة مقابلة زوجة ابنه من رضاعة شو على مسائل كلها متفرعة من الأصل الأول كلها متفرعة من الأصل الأول ما هو ضابط الرضاعة ضابط الرضاعة هو ما ذكره لكم أمس الشيخ البارحة الشيخ عبيد حفظه الله تعالى أن يلتقم الصبي الثدي وأن يمتص منه اللبن ثم يتركه بكامل اختياره وهذا تعريف الشيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن قيم في زاد المعاد ابن قدام في المغني وقالوا إن المسألة ردها شرع العرف وهذا هو المعروف في عرف الناس مع العلم بأن ضبط الرضاعة فيه نقاش لكن أهل أحسن الأقوال هو ما ذكره شيخ الإسلام وترمي ذو العلامة القيم ما هو القول الصحيح في المحرمات والمصاهرة إذا كان هناك رضاعة ذكرت لكم هذا الله يبارك ما حكم رضاعة الزوج من زوجته يعني إذا حصل سؤل الشيخ بن باز وجمع آخرين من أهل العلم إذا كان الرجل داعف زوجته وحصل من هذا الشيء ما يؤثر إن شاء الله ذكرت إذا كان ثلاثة نساء زوجيات رجل هذا النساء رضعنا غلاما كل واحد منه رضعته مرتين عاد الرضاعات ثمان يذل كلامك على أن هذا الغلام أبوه هذا الرجل نعم هل أولاد هل أولاده من هذا النساء إخوه الغلام نعم أولاده من النساء إخوه له من أب من رضعه يعني إخوه له والإخوه تتفاوت أخ شقيق أخ لأب أخ لأم فالمحرمية ثابتة بالثلاثة درجات وهذا أولاد الأولاد إخوه له من الأب وهم محارم له يعتبر محارم له رجل هو أب لبنته من رضعه فهل خالت فهل خاله من الرضعه رجل أب لبنته من رضعه فهل خالت أو السؤال ما فيه حرج ليه صاحب السؤال يسأل من صاحب السؤال هذا البيتين البيتين مرة أخرى يقول أذكر البيتين مرة أخرى أقارب ذي الرضاعة بانتساب أقارب ذي الرضاعة بانتساب أجانب مرضع إلا بنيه أجانب مرضع إلا بنيه ومرضعة أقاربها جميعا ومرضعة ومرضعة أقاربها جميعا أقاربه ولا تخصيص فيه أقاربه ولا تخصيص فيه الأخ هنا يسأل سؤال رجل طلق زويته هو في حالة مرض نفسي وما راجعه هذا السؤال عرض على الشيخ عبد وأنا موجود وأفتفي فتراجع الشيخ إن شاء الله العموم أي شخص عنده مرض نفسي وهذا مرض نفسي مرض حتى يشمل حتى عقله أنه أحيانا يعني يتكلم بالكلمات لا يشعر بهن أو أنه من قوة المرض داخله يتكلم بكلمات يشعر بهن ولكن لا يريد يتكلم بهن أو مقهور شبه مقهور الأصل فيه هذا الرجل أنه لا يقع طلاقه هذا هذا حكومة الأصل فيه هذا أنه لا يقع طلاقه وإذا شك في الرجل هل هو عنده مرض نفسي أو ليس عنده مرض نفسي وهل قالها وهو يشعر أو قالها وهو لا يشعر بقينا متشككين في قضية إيقاع الطلاق أو لا إيقاع الطلاق ولكن الأصل أن هذا الرجل معروف عند اليميع أنه عنده مرض نفسيا مريض نفسيا ومعروف عند الآخرين أنه مريض نفسي مريض نفسيا فمثل هذا لا يقع طلاقه حتى لو شككنا نبقى على الأصل عندنا قاعدة فقهية وهي إحدى القواعد الكبرى في الفقه الإسلامي وهي الأصل بقاء ما كان على ما كان واليقين لا يزول بشك اليقين لا يزول بشك الأصل بقاء ما كان على ما كان يعني أنت على أصل أنت قاعد على أصل لا تنتقل من هذا الأصل إلى شيء آخر إلا بيقين إذا أنت على شيء شككت لا تنتقل إلى الآخر معتمدا على الشك انتقل معتمدا على اليقين انتقل معتمداً على الإقيم وهكذا إذا أنت على طهارة وشككت هل أحدثت أم لا فالأصل لك ما أحدثت وأنت بقي على الأصل طهارة أو كنت على حدث وشككت هل تطهرت أم لا فالغي هذا الشك وبقى على الأصل الحدث وهكذا هذه زوجتك وشككت هل طلقت أم لم تطلق فالأصل لك ما طلقت حتى تيقن أو تكون زوجتك ولكن شككت هل طلقت مرتين أم ثلاث فالأصل أنها مرة لأنه تيقن فيها والثانية ملغية لأنه مشكوك فيها وهكذا والرضعات إذا كانت مرأة والله ما أذكر يعني أرضعتك أو ما أرضعتك شاكة فالأصل إذا ما فيه هناك من يذكرها ويقزم بأنها رضعت فالأصل أنها ملغية أخو جدي هل يدخل على زوجتي شف أنا سأعطيك يا أخي الكريم ضابطا طيبا في هذه المسألة ستفهم شف إذا كان مثلا مثل هذه المسألة أخو جدي إما أن ترتقي أنت درجة أو هو ينزل درجة الآن هذا جدك نقول أخو جدك أبو أمك نقول أو نقول جدك أبو من أبو أبيك تمام ارتقي أنت درجة اجعل نفسك أنت مكان الأب نقول إيش أخو أبي صح أو لا الآن السؤال أخو أبي هل يدخل على زوجتي أجل الجواب الآن الآن تضحت الصورة يعني عمك أخو أبيك هل يدخل على زوجتك لا أجنبي زوجتك محرم لأبيك فقط تمام حلائل وأبنائكم الذين من أصلابكم فهي محرم له وهو محرم لها أما أخوه عمه ونحو ذلك فلا فهمتم أي جمعة فإذا جاء مثلا أخو جدي اطلع أنت درجة تتضح لك صورة واضحة واضحة اطلع درجة أنت هكذا أخو جدي قل أخو أبي اطلع درجة واضحة اي معه أخو جدي يعني عم أبيك ارتقي درجة يكون عمك هل يدخل على زوجتي الجواب لا لا يدخل على زوجتك لأنه أنه أي نبي مرأة رضعت بنتا هل المرأة أن تقابل زوج بنتها الذي أرضعتها من يجيب على المسألة هذه سؤال أمرأة أرضعت بنتا خليك معنا محمد أحمد خليك معنا امرأة رضعت بنتا هل المرأة أن تقابل زوج بنتها يعني أم الزوجة من رضاعة أم زوجتك من رضاعة هل تقابل هذا الزوج هل تقابل هذا الزوج ها ايش الصواب يا قوي طيب ما عندنا عندك الأخ الأخ ثاني عندك الأخ ابو اللحي الآن بالنسبة بارك لك أم الزوجة من رضاعة أم زوجتي من رضاعة أم زوجتي من رضاعة هل تقابلني أنا السؤال على هذا النظر هل تقابلني تقابلني تكلم معي كذا وتخلو بي تعتبر محرم تعتبر محرما أم تعتبر أجنبية ها أيها أحسنت جزاك الله خير على قول جمهور العلماء تعتبروا محرما وعلى قول شيخ الإسلام ابن تيمية تعتبر أجنبية وعلى قول العثيمين فيها تفصيل يعني مش تفصيل أحوط التفصيل إن كان كذا فيجوز وإن كان كذا فلا يجوز لا ليس تفصيلا الأحوط قال أنها تعامل عاملة أجنبية وتعامل عاملة محرم أجنبية في باب أنك لا تخلو بها ولا تتكلم معها ولا تتنظر لها ومحرم فليزا نزوجها أحوط بنانا عن الأحوط تارك الصلاة إذا كان معترفا بها ولكن ما قام عليه الحد ما توهى على ذلك الحال تلك الحالة ما الحكم في ذلك هل يصلى عليه يغسل ويدفن في مقابر المسلمين أنت تعرف يا أخي الكريم المسألة فيها خلاف بين العلماء وينقل بن قدامة رحمه الله تعالى الإجماع على أنه لا يعرف عن ريولين تارك صلاة أنه لم يغسل ولم يكفن ولم يصلى عليه إذا كان الشخص يصلي ويترك فهذا على كلام شيخ السلام تيمية لا يعتبره كافرا الكافر عن شيخ السلام تيم