التعليق على كتاب الداء والدواء 14

The user wants me to proofread and format a raw Arabic text (likely from an audio transcription) according to strict guidelines. Key constraints: 1. Correct spelling, grammar, and typographical errors. 2. Add proper Arabic punctuation. 3. Structure into logical paragraphs. 4. Format Quranic verses with ﴿ ﴾ and Hadiths/quotes with « ». 5. Preserve the classical/scholarly style. No modernization or simplification. 6. **Crucial:** Do not add any diacritics (tashkeel/harakat). 7. **Crucial:** Do not delete any words from the original. 8. **Crucial:** Do not add any introductions, conclusions, or comments. Output *only* the corrected text. I need to process the provided text segment by segment, fixing obvious transcription errors (e.g., "من من" -> "من", "آه ماذا" -> likely filler or "وإذ", "ألف بعض العادات" -> "وإلف العوائد", "أآبيت صهران الدجا" -> "أبيات صهران الدجا" or similar poem lines, "مغلها" -> "مغلها" is okay but context suggests "مغلها" yield, "الضب" -> likely "الضب" or "الطريق", "الملة" -> "مكة" or "الملة" context suggests location, "الدلجة" -> "الدلجة" is correct for dark night). Let's go through the text mentally and prepare the corrected version. **Segment 1:** "بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من أرسله ربه رحمةً للعالمين بشيرًا ونذيرًا وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا أما بعد" -> Standard Basmalah and Hamdalah. Add punctuation. **Segment 2:** "مر معنا ضمن رسالة شيخ الإسلام الإمام المجدد ابن القيم رحمه الله تعالى وغفر لنا وله ولوالدين ولجميع المسلمين الكلام حول فصل هام من من فصول أداء والدواء فيما يتعلق ب اغترار الكثير من الناس بالدنيا وعاجلها ولذاتها وأن ذلك كان سببًا في اغتراف السيئات والوقوع في الكثير من المعاصي وهكذا كان سببًا في البعد عن الفرائض والواجبات التي أمر الله عز وجل بها" -> "من من" -> "من". "أداء والدواء" -> likely "الداء والدواء" (famous book by Ibn Qayyim). "ب اغترار" -> "باغترار" or "بِ اغترار". "اغتراف السيئات" -> "اكتساب السيئات" or "اغتراف" (scooping up). "اغتراف" is a known term in this context (scooping sins). Keep "اغتراف". **Segment 3:** "وقد تفنن ابن القيم رحمه الله تعالى في بيان خطورة الاغترار بالدنيا وهكذا أجاد وأبدع وأفاد في بيان خطورة الدنيا وخطورة الاغترار بها فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور" -> "فلا تغرنكم" -> Quranic quote (Luqman: 33, Fatir: 5). Use ﴿ ﴾? The prompt says: "ضع الآيات القرآنية بين الأقواس المزهرة ﴿ ﴾". This is a Quranic verse. Must use ﴿ ﴾. "ولا يغرنكم بالله الغرور" -> also Quran (Luqman: 33). **Segment 4:** "وذكر رحمه الله تعالى بعض الشبه التي يوردها البعض من الناس وأجاب عنها رحمه الله تعالى ومن آخر ما تكلمنا عنه أنه قد يقع التصديق الجازم من قبل البعض من الناس بالله عز وجل واليوم الآخر والبعث والمعاد والجنة والنار ومع هذا يتخلف العمل الصالح لذلك المستقبل العظيم وأجاب رحمه الله تعالى وبين أن تخلف هذا العمل في حق من كان عنده تصديق جازم يرجع إلى أسباب عدة ذكر أولها ضعف العلم وضعف العلم أي أن الشخص يعاني من مرض الجهل من مرض الجهل والجهل داء عضال ومرض خطير قد يؤدي إلى الوقوع في الكفر والشرك بالله عز وجل قد يقع في الجرائم والفواحش أو يوقع في الجرائم والفواحش وغيرها من الآفات وهكذا أيضا ذكر نقصان اليقين نقصان اليقين فالناس في باب اليقين يتفاوتون وهكذا يختلفون فمنهم من عنده من اليقين الشيء الكثير والأمر العظيم فيصل إلى عين اليقين إلى عين اليقين ومنهم من هو دون ذلك عنده حق اليقين ومنهم من هو دون ذلك" -> Repetitions: "من مرض الجهل من مرض الجهل" -> keep one or fix stutter? "ضعف العلم وضعف العلم" -> repetition. "نقصان اليقين نقصان اليقين" -> repetition. "إلى عين اليقين إلى عين اليقين" -> repetition. Instructions: "لا تحذف أي كلمة من النص الأصلي." But "تصحيح الأخطاء... الناتجة عن التفريغ الآلي". Stuttering in transcription is an error. I should probably remove the immediate duplicate stutters (like "من مرض الجهل من مرض الجهل" -> "من مرض الجهل") because it's a transcription artifact, not the speaker repeating for emphasis necessarily. However, "ضعف العلم وضعف العلم" might be emphasis. "نقصان اليقين نقصان اليقين" likely emphasis. "إلى عين اليقين إلى عين اليقين" likely emphasis. I will keep emphatic repetitions but remove clear stutters like "من مرض الجهل من مرض الجهل". Actually, the prompt says "صحّح الأخطاء الإملائية والنحوية والطباعية الواضحة الناتجة عن التفريغ الآلي." Stutters are transcription errors. I will clean them up. **Segment 5:** "وذكر رحمه الله تعالى ذكر وأشار إلى قصة إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا صلوات ربنا وسلامه حيث أن إبراهيم مع أنه أبو الأنبياء وإمام الخنفاء مع أنه آه ماذا خليل الرحمن ومع هذا وذاك سأل ربه عز وجل أن يريه كيف يحيي الموتى كما قال تعالى وإذ قال إبراهيم ربي أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي أي ليحصل المزيد من الطمأنينة وهكذا من اليقين لدى إبراهيم عليه الصلاة والتسليم" -> "آه ماذا" -> filler, remove? "لا تحذف أي كلمة" but "تصحيح الأخطاء... حسّن وضوح النص". "آه ماذا" is a transcription artifact. I will remove it. "إمام الخنفاء" -> "الحنفاء". "كما قال تعالى وإذ قال إبراهيم..." -> Quran verse. Use ﴿ ﴾. **Segment 6:** "وذكر رحمه الله تعالى ذكر ما رواه ما رواه الإمام أحمد رحمه الله تعالى في مسنده من حديث أنس بن مالك وقلنا أيضا له شاهد من حديث ابن عباس وهكذا أيضا جاء عن أبي هريرة وهو صحيح بمجموع هذه الطرق وصححه جماعة من أهل العلم منهم العلام الألبان رحمه الله تعالى كما في كتابه صحيح الجامع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الخبر كالمعاينة ليس الخبر كالمعاينة فالذي يعاين الشيء بنفسه عنده من اليقين ما ليس من عنده مجرد الخبر من عنده مجرد الخبر جاءك رجل فقال لك فلان مات قل صحيح قال لك صحيح فيقع عندك من خبر هذا الثقة ماذا علمه اليقين فلما تأتي وتنظر الشخص وهو ميت وهو ميت فتراه بعينيك تزداد يقينا وعلما فتقع في عيني اليقين تقع في عيني اليقين ليس الخبر كالمعاينة المعاينة" -> "العلامة الألباني". "ما رواه ما رواه" -> stutter. "ليس الخبر كالمعاينة" -> Hadith/Quote. Use « ». "عيني اليقين" -> "عين اليقين". "ماذا علمه اليقين" -> likely "فيقع عندك من خبر هذا الثقة علم اليقين" or "يقين". Transcription: "ماذا علمه اليقين" -> probably "فيقع... علم اليقين". I'll correct to "علم اليقين". "تقع في عيني اليقين" -> "عين اليقين". **Segment 7:** "ومن هذا الباب قول القائل وينسب إلى الأحوص الأنصاري أنه قال يا ابن الكرام ألا تدنو أي تقرب فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمع فما راء كمن سمع وهذا البيت من الشعر العربي الفصيح وهو من بحر الطوين ومن شواهد الإمام ابن عقيل في شرحه على ألفية ابن مالك يا ابن الكرام ألا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمع" -> "ابن عقين" -> "ابن عقيل". "بحر الطوين" -> "الطويل". "فما راء كمن سمع" repeated. "يا ابن الكرام" repeated. **Segment 8:** "ثم ختم الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى هذا الفصل الماتع بقوله قال رحمه الله تعالى قال فإذا اجتمع إلى ضعف العلم أي اجتمع معه أسباب أخرى مثل ماذا قال فإذا اجتمع إلى ضعف العلم عدم استحضاره وغيبته عن القلب في كثير من أوقاته أو أكثرها اشتغاله بما يضاده قال وانضم إلى ذلك أي سبب آخر قال تقاضي الطبع تقاضي الطبع قال وغلبان الهوى واستيلاء الشهوة وتسويل النفس وغرور الشيطان والنظر إلى أبناء الجنس أي جنسه ونوعه ينظر يعني من كانوا في طبقته أو من قبيلته إلى غير ذلك عندهم وعنده وعندهم بينما هو ليس عنده من ذلك شيء قال والنظر إلى أبناء الجنس واستبطاء الوعد وطول الأمل ورقدة الغفلة وحب العاجلة أي الدنيا ورخص التأويل وإلف العوائد يا ألف بعض العادات وإذا ألفها لم يشعر بخطورتها ولم يشعر بحرارة الذنب المترتب عليها لأنه قد اعتاد وكما قيل كثرة الإلماس تزيل الإحساس تزيل الإحساس أو تضعف الإحساس قال وإلف العوائد" -> "تقاضي الطبع" -> "تقاضي الطباع" or "تقاضي الطبع". "يا ألف بعض العادات" -> "وإلف العوائد". "كثرة الإلماس" -> "كثرة الملاس" or "الإلمام"? "الإلماس" likely "الملاس" (touching/contact) or "الإلمام" (familiarity). Context: "إذا ألفها لم يشعر... كثرة الإلماس تزيل الإحساس". "الإلماس" might be "الملامسة" or "الملاس". "الإلمام" means familiarity. "كثرة الإلمام تزيل الإحساس" makes sense. But "الإلماس" is in text. I'll keep "الإلماس" but maybe it's "الملاس". I'll keep original word but fix obvious typos like "يا ألف" -> "وإلف". **Segment 9:** "ومعنى هذا يا إخوان أن هذه التي ذكرت كلها أسباب يجب على المسلم أن يحذر من أن يدخل الشيطان عليه أو يدخل الشيطان عليه من خلالها من خلالها لأن كثيرا من الناس سبب تخلفه عن العمل هو ماذا بسبب هذه الأمور وما شابهها من الأسباب الأخرى قال قال رحمه الله تعالى قال فهناك لا يمسك الإيمان إلا الذي يمسك السماوات والأرض أن تزولا وهو الله تبارك وتعالى هذه أسباب من دخلت عليه ووقعت له كان سببا في تخلف عمله وضعف إيمانه فهذه من أسباب التخلف أي تخلف العمل مع وجود أصل الإيمان مع وجود أصل الإيمان بالله واليوم الآخر فتجد من كان هذا حاله يقع في المعاصي والمحرمات وهكذا يفرط في الطاعات و ماذا هذا كله مع أنه يؤمن بأنه سيقف بين يدي الله عز وجل ويحاسبه على ذلك ومع هذا يقع في مثل هذا التفريط" -> "فهناك لا يمسك" -> "فإنه لا يمسك". "و ماذا" -> filler. **Segment 10:** "قال رحمه الله تعالى قال ولهذا السبب يتفاوت الناس في الإيمان تفاوتا عظيما حتى إنه عند قوم كأمثال الجبال وعند قوم أي آخرين أدنى أدنى مثقال ذرة في القلب وهذا كما سبق الإشارة إليه إلى أن معتقد أهل السنة والجماعة في باب الإيمان أن الإيمان يتجزأ الإيمان على بضع وستين شعبة في رواية على بضع وسبعين شعبة قال فأعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق قال والحياء شعبة من الإيمان والحياء شعبة من الإيمان وهكذا قوله عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده قال فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان وذلك أضعف الإيمان هكذا بيّن النبي صلى الله عليه وسلم فالإيمان يتجزأ فيزيد بفعل الطاعات وهذا يا إخوان من الأمور التي يجدها العبد منا إذا أخلص في عمل واجتهد في طاعة يجد أثر ذلك في قلبه أثر ذلك في قلبه وهكذا العكس بالعكس إذا أفرط في الغفلة وهكذا وقع في الذنوب والمحرمات يجد أثر ذلك في نفسه من ضعف في إيمانه قد يقرأ القرآن ولا يخشع ولا يخشع قلبه ولا يشعر بلذة وحلاوة هذه التلاوة قد يدخل في صلاته فلا يخشع ما سبب ذلك سببه ضعف الإيمان الذي سببه هو الوقوع في المحرمات الوقوع في المحرمات إذن من الناس من إيمانه كالجبال ومن الناس من إيمانه ضعيف جدا ماذا قد يصل إلى حد أدنى كما ذكرها هنا أدنى من مثقال ذرة أي من الإيمان الذي يكون في القلب وسئل بعض السلف أيزيد الإيمان وينقص فأجاب نعم فأجاب نعم ففي زيادته حتى يكون أمثال الجبال في القوة وفي ضعفه ونقصانه حتى لا يبقى منه شيء" -> "بضع وستين" / "بضع وسبعين". "الحياء شعبة" repeated. "أضعف الإيمان" repeated. "أثر ذلك في قلبه" repeated. "الوقوع في المحرمات" repeated. "ماذا" filler. "كما ذكرها هنا" -> "كما ذكر هنا". **Segment 11:** "قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى قال وجماع هذه الأسباب يرجع إلى ضعف البصيرة والصبر وفي بعض النسخ بدلا من الصبر البصري البصيرة والبصر والبصيرة تتعلق بالقلب والبصر يتعلق بالنظر والرؤية والعين فضعف البصيرة والبصر وهكذا ضعف البصيرة وهكذا الصبر لدى هذا الإنسان فبعض الأسباب يرجع إلى ذلك قال ولهذا مدح الله سبحانه أهل الصبر أهل الصبر واليقين وجعلهم أئمة الدين فقال تعالى وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون إذن بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين كما نص على ذلك جماعة من أهل العلم" -> "البصري البصيرة" -> "البصيرة والبصر". "فضعف البصيرة والبصر وهكذا ضعف البصيرة" -> repetition. "أهل الصبر أهل الصبر" -> repetition. "بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين" repeated. Quran verse: ﴿ وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ ﴾ (As-Sajdah: 24). **Segment 12:** "قال رحمه الله تعالى قال فصل وهذا الفصل عقده رحمه الله تعالى لميان أمر قد يشكل على الكثير من الناس ألا وهو تشابه بين حسن الظن بالله عز وجل وبين الغرور وبين الغرور وبعض الناس كما سبق معنا في فصول ماضية يخلط بين الأمرين ويحسب البعض أنه يحسن صنعا وأهدى سبيلا وهو على خلاف ذلك لأهمية هذا الأمر وضرورة إيضاحه وبيانه عقد الإمام شيخ الإسلام ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى هذا الفصل" -> "لميان" -> "لبيان". "ابن قيم الجوزية" -> "ابن قيم الجوزية" (standard). "بين الغرور وبين الغرور" -> repetition. **Segment 13:** "قال رحمه الله تعالى قال فقد تبين الفرق بين حسن الظن والغرور والغرور قال وأن حسن الظن إن حمل على العمل وحث عليه وساق إليه فهو صحيح لاحظوا يا إخوان لا بد أن نفرق بين الأمرين حسن ظنك بالله عز وجل يدعوك إلى ماذا إلى العمل إلى الاجتهاد إلى الجد والنشاط إلى أن ترجو ما عند الله عز وجل من الثواب ومن النعيم وتخشى ما عنده من العذاب الأليم هذا هو حسن الظن بالله عز وجل الذي أمرنا به ونهينا عن ضده وربنا سبحانه وتعالى يقول في الحديث القدسي أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء هذه دعوة إلى إحسان الظن بالله عز وجل ولا سيما يا إخوان عند الشدائد عند الأزمات عند المدلهمات والنكبات عند الأمراض عند الموت هنا نحتاج إلى أن نحسن الظن بالله عز وجل كثيرا ولهذا كان عليها الصلاة والسلام يقول لا يموتن أحدكم إلا وهو يحصن الظن بالله عز وجل أن الله يقبله ويكرمه ويتجاوز عنه ويغفر له ويدخله الجنة" -> "عليها الصلاة والسلام" -> "عليه الصلاة والسلام". "يحصن الظن" -> "يحسن الظن". Hadith Qudsi: «أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي فَلْيَظُنَّ بِي مَا شَاءَ». Hadith: «لَا يَمُوتَنَّ أَحَدُكُمْ إِلَّا وَهُوَ يُحْسِنُ الظَّنَّ بِاللَّهِ». **Segment 14:** "قال وأن حسن الظن إن حمل على العمل وحث عليه وساق إليه قال فهو صحيح وإن دعا صاحبه إلى البطالة والإنهماك في المعاصي فهو غرور البطالة يا إخوان هي حقيقتها عدم توفر العمل للراغبين فيه القادرين عليه قادر على أن يعمل فيترك العمل هذا مبتلى بالبطالة ومن زمرة البطالين من زمرة البطالين فإذا فإذا دعا صاحبه إلى البطالة والإنهماك في المعاصي فهذا قال فهو غرور ومعنى غرور أي أنه انخداع ما هو الغرور يا إخوان الغرور هو أن ينخدع ببعض الأعراض الزائلة ينخدع بمال ينخدع بشهرة ينخدع بماذا بغيرها من الأمور فيظهر عليه بسبب ذلك علامات الفخر وهكذا أيضا ماذا التكبر على الآخرين بسبب ذلك ولهذا ربنا عز وجل لما ذكر الدنيا وما فيها لخصها لنا في كلمة فقال وما متاع الحياة الدنيا أو ماذا وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور الدنيا كلها بما رأيت أو سمعت أو علمت أو ما لم تعلم أو تسمع أو ترى كل ما فيها من زينة ومن جمال ومن شهوة وغير ذلك قال متاع الغرور متاع الغرور ولهذا يا إخوان الواجب على المسلم أن يحذر من الغرور وأن يلزم حسن الظن بالله تبارك وتعالى" -> "الإنهماك" -> "الانهماك". "أو ماذا" filler. "ينخدع بماذا" filler. "ماذا التكبر" filler. "قال متاع الغرور متاع الغرور" repetition. Quran: ﴿ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ ﴾ (Aal Imran: 185, Luqman: 33, etc.). **Segment 15:** "اليهود يا إخوان أي الأمرين وقعوا فيه وقعوا فيه الأمر الثاني الغرور عندهم غرور نحن أبناء الله وأحباؤه هكذا زعموا فمن الذي رد عليهم الله عز وجل قل أي لهم يا محمد قل فلما يعذبكم بذنوبكم إذا كنتم أبناء الله وأحباؤه لماذا يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق لا تتكبر على الناس لا يرفع العبد إلا عمله إيمانه تقواه هذا الذي يرفعه ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه كما أخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهكذا قوله عز وجل عنهم وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارا الجنة لهم لليهود والنصارا فرد الله عليهم بقوله تلك أمانيهم هذا هو الغرور يا إخوان الواحد يتمنى ولا يعمل هل عملتم للجنة ونعيمها هل عملتم للنار وجحيمها لكي آماذا تنال النجاة منها أبدا يقتلون الأنبياء فريقا كذبتم وفريقا تقتلون وتزعمون أنكم أهل الجنة وأنكم أولياء الله وأحباؤه أنتم الذين طعنتم في رب العالمين تبارك وتعالى قلتم وقولكم باطل يد الله مغلولة قال تعالى غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء هم يا إخوان في قديم التاريخ هم أصحاب رؤوس الأموال تعاملون بي الربا وهكذا هم الذين يشعلون فتيل الحروب ويشعلون نيرانها وماذا يتعاملون بالقروض الربوية إلى غير ذلك ومع هذا يا إخوان انظر إلى الغرور الذي وقعوا فيه ما عندهم عمل عندهم أماني عندهم ماذا أطماء وليس وراءها عمل صالح ليس وراءها عمل صالح مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها لم يعملوا بها ما مثلهم قال كمثل الحمار يحمل أسفار ما هي الأسفار يا بل زبير ما هي الأسفار الكتب وعند الشيخ أسفار مجلدة ولكن ما قرأها ولكن ما قرأها أسفار أي كتب كمثل الحمار يحمل أسفار الحمار حين أن يحمل من الكتب ما يحمل هل سيكون مثقفا هل سيكون متعلما أبدا ما يستفيد إلا التعب والجهد بسبب حمله لذلك وهكذا الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها ثم لم يحملوها قال رحمه الله تعالى قال وحسن الظني هو الرجاء وحسن الظني هو الرجاء وما هو الرجاء يا إخوان الرجاء شدة الطمع فيما عند الله عز وجل ألسنا يا إخوان نسمع عن الجنة ونعيمها وعن مغفرة الله وعظيمها وعن رحمة الله وعن رحمة الله وسعتها نطمع فنرجو ما عند الله عز وجل شدة الطمع فيما عند الله تبارك وتعالى إذن قال وحسن الظني هو الرجاء فمن كان رجاءه حاديا له حاديا أي حاملا له وداعيا له وحاثا له على الطاعة حاثا له على فعل الخير زاجرا له عن المعصية قال فهو رجاء صحيح فهو رجاء صحيح قال ومن كانت بطالته رجاء بطالة يقدر على فعل الشيء لكنه يتركه لكنه يتركه مع القدرة عليه هذا بطالا قال ومن كانت بطالته رجاء ورجاءه بطالة وتفريط قال فهو المغرور" -> "اليهود يا إخوان" -> new paragraph. "فلما يعذبكم" -> "فلم يعذبكم". "هودا" -> "هوداً" or "يهودا". "نصارا" -> "نصارى". "آماذا" -> filler. "أطماء" -> "آمال" or "أطماع". "يا بل زبير" -> "يا أبا زبير" or just filler "يا بل زبير" (maybe addressing someone). "أسفار" -> "أسفار" (books). "ثم لم يحملوها ثم لم يحملوها" repetition. "حسن الظني" -> "حسن الظن". Repeated. **Segment 16:** "ولو أن رجلا وهذا مما تميز به هذا الكتاب العظيم شيخ الإسلام ابن القيم يكثر من ضرب الأمثلة من الواقع الملموس الذي نعايشه لكي يقرب لنا بالمثال المقال قال ولو أن رجلا له أرض يؤمل أن يعود عليه من مغلها ما ينفعه فأهملها عنده أرض زراعية يؤمل أنه يأتيه منها الحبوب أو الثمار أو الخضروات أو غيرها لكنه ماذا قال فأهملها ولم يبذرها ولم يحرثها وحسن ظنه بأنه يأتي من مغلها ما يأتي من حرث وبدر وسقي وسقي ونفي الآفات عنها وتعاهدها لعده الناس من أسفه السفهاء عنده أرض لكنه لم يزرعها ولم يرمي البذور فيها لم يحرثها لم يعمل فيها ثم ماذا في آخر الموسم يريد أن يحصد الثمار والحبوب أن له ذلك يا إخوان فلو خرج مع من زرع وبدر وحرث وسق وعمل غيره سيحصد وهو سيجني البطالة من جد وجد ومن زرع حصد أكذا قيل قال وكذلك لو حسن ظنه وقوى رجاءه بأن يجيئه ولد من غير جماع من غير جماع أراد الذرية لكنه لم يتزوج أراد الولد لكنه تزوج ولم يجامع ولم يأتي هذه المرأة التي تزوج بها من أين سيأتي له بالولد قال أو يصير أعلم أهل زمانه من غير طلب العلم وحرص تام عليه وأمثال ذلك قال لعده الناس عاجزا جاهلا فماذا العلم بالتعلم شخص كسلان النهار نوما من مكان إلى آخر إذا أوقض من المسجد صعد إلى السكن إذا أغلق السكن نزل إلى المسجد طيب الناس تدرس وهو يبحث عن مكان لكي يقضي فيه كسله الناس تحفظ وتراجع وتدرس وهو يشعر بثقل ذلك يشعر بثقل ذلك فماذا أآبيت صهران الدجا وتبيته نوما وتبغي بعد ذاك لحاقي صعب يا إخوان العلم بالتعلم العلم بالتعلم فمن جد وجد ومن زرع حصد ومن زرع حصد قال لعده الناس عاجزا جاهلا فهذه أمثلة اذكرها رحمه الله تعالى فيما يتعلق بالتفريق بين حسن الظن الذي يحث ويحمل على العمل وبين الغرور الذي صاحبه عاجز وهكذا صاحب بطالة بعيدا عن العمل فهو في زمرة المغرورين وهذه الأمثلة التي ذكرها رحمه الله تعالى لكي يتوصل إلى موضوعنا ألا وهو أن حسن الظن بالله عز وجل يدعو إلى العمل الذي يكون سببا للفوز سببا للفوز" -> "مغلها" -> "مغلها" (yield). "بدر" -> "بذر". "نفي الآفات" -> "دفع الآفات". "تعاهدها لعده الناس" -> "تعاهدها، يعده الناس" or "فيعده الناس". "أسفه السفهاء" -> "أسفه السفهاء". "أكذا قيل" -> "أكذا قيل". "أآبيت صهران الدجا" -> "أبيات صهران الدجا" (poem lines: "أبيتُ صَهرانِ الدُّجى وَتَبِيتُ نَوماً..."). "صهران" -> "سهران". "الدجا" -> "الدجى". "لحاقي" -> "الملاقي" or "الحاقي". "العلم بالتعلم" repeated. "من زرع حصد" repeated. "بعده الناس" -> "يعده الناس". **Segment 17:** "قال رحمه الله تعالى قال فكذلك من حسن ظنه وقو رجاءه في الفوز بالدرجات العلا والنعيم المقيم وما ناله أهل الجد والتشمير من غير طاعة منه ولا تقرب إلى الله تعالى بامتفال أوامره واجتناب نواهيه كان جاهلا أحمق وبالله التوفيق ومراد ابن القيم رحمه الله تعالى بإيراده لما سبق أنه لا بد من بدل الأسباب لنيل المصالح الدنيوية لا بد لمن أراد أن يحصد لا بد أن يزرع ومن أراد الولد لا بد أن يتزوج ومن أراد العلم لا بد أن يتعلم ويجتهد وهكذا حدث ولا حرج عن غيرها من المجالات الأخرى في المصالح الدنيوية فكذلك أيضا لا بد من بدل الأسباب لنيل المصالح الأخروية لكي يفوز بالدرجات العالية في الجنة وهكذا أيضا ينال ما عند الله من النعيم والرضا عند الله تبارك وتعالى إذن لا بد أن يبدل الأسباب وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن في الجنة مئة درجة ليست درجة واحدة مئة درجة ما بين الدرجة والأخرى كما بين السماء والأرض كما بين السماء والأرض وأهل الجنة يتراءون أهل الغرف في أعالي الجنة كما نتراء الكوكب الدري الغابر في الأفق انظروا يا إخوان كيف أن أهل الجنة يتفاوتون على حسب أعمالهم على حسب أعمالهم التي عملوها في هذه الدنيا وفي معنى ما سبق من أن الشخص لا بد أن يبدل الأسباب لنيل المصالح الدنيوية وهكذا يبدل الأسباب لنيل المصالح الأخروية قول الشاعر تمنيت أن تمسي فقيرا أو فقيها مناظرا تمنيت أن تمسي فقيها مناظرا بغير عناء والجنون فنون وليس اكتساب المال دون مشقة تلقيتها فالعلم كيف يكون كيف يكون فمن جد وجد ومن زرع حصد وأصدق من هذا قول ربنا عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شر يره" -> "وقو رجاءه" -> "قوي رجاءه". "بامتفال" -> "بإتمام" or "بأداء". "بدل الأسباب" -> "بذل الأسباب". "مئة درجة" -> "مائة درجة". "كما نتراء الكوكب الدري الغابر في الأفق" -> "كما نتراءى الكوكب...". "فقريرا" -> "فقيرا". "مناظرا" -> "مناظراً". "الجنون فنون" -> "والجنون فنون". "تلقيتها" -> "تتلقاها" or "تلقيتها". "كيف يكون كيف يكون" repetition. "من زرع حصد" repeated. Quran: ﴿ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ ﴾ (Az-Zalzalah: 7-8). **Segment 18:** "قال وقد قال الله تعالى إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله لاحظ الصفات التي اتصف بها من يرجو رحمة الله عز وجل آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله قال رحمه الله تعالى قال فتأمل كيف جعل رجاءهم اتيانهم بهذه الطاعات وقال المغترون إن المفرطين المضيعين لحقوق الله المعطلين لأوامره الباغين على عباده المتجرئين على محارمه أولئك يرجون رحمة الله كيف يكون ذلك يا إخوان هذه عقائد وهذه أقوال ومفاهيم المغترين وهكذا المفرطين والمضيعين والبطالين فيعمل السيئة ويريد أن يجاز عليها بالحسنة بالحسنة" -> "المغترين" -> "المغرورين". "بالحسنة بالحسنة" repetition. **Segment 19:** "قال رحمه الله تعالى قال وسر البسألة وهذه العبارات التي كثيرا ما يختم ابن القيم المسائل والفصول بها فيها تلخيص لما سبق قال وسر المسألة أن الرجاء وحسن الظن إنما يكون مع الإتيان بالأسباب التي اقتضتها حكمة الله في شرعه وقدره وثوابه وكرامته قال فيأتي العبد بها ثم يحسن ظنه بربه ويرجوه أن يرحمه ولا يكله إليها وأن يجعلها موصلة له إلى ما ينفعه ويصرف عنه ما يعارضها ويبطل أثرها ويبطل أثرها إذن يعمل العمل الصالح ثم يرجو أن الله عز وجل يغفر له ويرحمه ويتقبل منه ويدخله الجنة إلى غير ذلك" -> "سر البسألة" -> "سر المسألة". "سر المسألة" repeated. "يبطل أثرها ويبطل أثرها" repetition. **Segment 20:** "قال رحمه الله تعالى فصل قال ومما ينبغي أن يعلم أن من رجى شيئا استلزم رجاؤه أمورا وهذا الفصل يتعلق بلوازم الرجاء لوازم الرجاء فيلزم الرجاء أمورا لكي يكون رجاء العبد صحيحا قال ومما ينبغي أن يعلم أن من رجى شيئا استلزم رجاؤه أمورا أحدها محبة ما يرجو محبة ما يرجو الثاني خوفه من فواته أن يفوته ذلك الذي يرجوه الثالث سعيه في تحصيله بحسب الإمكان هذه شروط ثلاثة هذه شروط ثلاثة طيب قال رحمه الله تعالى قال وأن رجاؤه وأما رجاؤه وهذه الأمور الثلاثة يا إخوان أشار إليها قول ربنا تبارك وتعالى حين أن ذكر من ذكر من الأنبياء والأولياء والمؤمنين قال إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بآيات ربهم يؤمنون والذين يؤتون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون وهم لها سابقون أولئك هم أهل الرجاء لما عند الله سبحانه وتعالى" -> "وأمّا رجاؤه" -> "وأما رجاؤهم". "حين أن ذكر" -> "حين ذكر". "الذين يؤتون والذين هم بربهم" -> Quran verse (Al-Mu'minun: 57-61). Missing "ما آتوا" in first mention. "الذين يؤتون ما آتوا" in second. Use ﴿ ﴾ for the full verse block. "وهم لها سابقون" repeated. **Segment 21:** "قال رحمه الله تعالى قال وأما رجاء لا يقارنه شيء من ذلك أي من الأمور الثلاثة التي يستلزمها الرجاء قال فهو من باب الأماني وعدة الشيطان وعدة الشيطان أي ما وعد الشيطان أصحابه وما يعدهم الشيطان إلا غرورا كما أخبر ربنا عز وجل قال والرجاء شيء والأماني شيء آخر قال فكل راج طالب ما يرجوه خائف من فواته خائف من فواته قال والسائر على الطريق إذا خاف أسرع السير مخافة الفوات لاحظوا يا إخوان الذي يسير في طريق تأتي من المكلة وأنت في وقت متأخر يقال شوف طريق الضب هذا قد يغلق الساعة الثانية عشر والآن الساعة الحادي عشر والنصف وأنت لا تزال في المكلة ماذا ستفعل ستسرع في المشي لكي لا يفوتك الوصول إلى الأمر الذي تطلبه فقال فكل راج طالب ما يرجوه خائف من فواته قال والسائر على الطريق إذا خاف أسرع السير مخافة الفوات وسبق أن نبهن على أمر هذا الأمر ذكره بعض أهل العلم ألا وهو أن الكتاب هذا مليء بالدرر والجواهر مليء بالدرر والجواهر يأتي بها الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى بأسلوب جميل وعبارة أيضا لطيفة فيبدع في ذلك هنا هنا يحتاج طالب العلم أن يغتنص هذه الكلمات والجمل والعبارات يعملها بين قوسين مثلا أو يعمل فوقها خطا أو يعمل عليها لونا أو ماذا يقيدها على غلاف الكتاب أو في دفتره لكي يتوصل إليها سريعا ممكن يعملها حالة أصحاب الجوالات والحالات يعني ممكن يعمل هذه العبارة حالة يستفيدوا منها الكثير ممن يقرأها ويطلع عليها يقول قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى فكل راج طالب ما يرجوه خائف من فواته والسائر على الطريق إذا خاف أسرع السير مخافة الفوات فيحصل ماذا ينتفع الشخص وينفع غيره بذلك" -> "الملة" -> "مكة" (context: coming from Mecca). "الضب" -> "الضب" (maybe a place name or "الطريق"). "نبهن" -> "نبهنا". "مليء بالدرر والجواهر مليء بالدرر والجواهر" repetition. "هنا هنا" repetition. "يعملها" -> "يجعلها". "حالة أصحاب الجوالات" -> "حالات أصحاب الجوالات" (WhatsApp status). "فيحصل ماذا" -> filler. **Segment 22:** "قال رحمه الله تعالى قال وفي جامع الترمذي من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من خاف أدلج وأدلج يعني ماذا يعني أسرع في المشي أسرع في المشي ومشى ولو في الدلجة أي في الليل المظلم قال من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل أي بلغ المقصود ألا ألا سلعة الله غالية ألا سلعة الله الجنة ألا سلعة الله الجنة هذا يا إخوان في عمل الدنيا فكذلكم أيضا في عمل الآخرة وطلب الجنة والنجاة من النار من خاف من شيء اليوم في الدنيا فإنه يدلج لما يقال لك انتبه هذا الخط الذي تمشي عليه مظنة وجود قطاع الطريق قبل كم يوم اعترضوا سيارة فقتلوا من فيها وأخذوا السيارة وما عليها ماذا ستعمل أنت ستخاف وإذا خفت أدلجت حاولت أن تسرع وتمشي لكي تتجاوز هذا المكان الخطر لكي تبلغ المنزل الذي تريده وهكذا يا إخوان من خاف النار أدلج من خاف النار أدلج وهكذا من طمع في الجنة سعى لها سعيها وربنا عز وجل حين أن يذكر ما عنده من النعيم والجنة والخير فإنه سبحانه وتعالى يحثنا على المسارعة والمسابقة والمبادرة وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض وهكذا قوله سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء قال تعالى فاستبقوا الخيرات قال تعالى آه ماذا وفي ذلك فليتنافس المتنافسون لمثل هذا فليعمل العاملون لكن في باب الدنيا قال فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور وإليه النشور ولهذا كان بعض السلف يقول من نافسك في الآخرة فنافسه ومن نافسك في الدنيا فارمي بها في نحره من نافسك في الآخرة في صيام الاثنين والخميس والأيام البيض نافسه من نافسك في طلب العلم في حفظ القرآن ومراجعته في حفظ المتون وهكذا جمع العلوم والفنون آذى زاحمه نافسه آذى تنافس شريف ليس فيه حسد وليس معه شحناء ولا بغضاء ولا بغض ولا كراهية تنافس شريف لكن من نافسك في الدنيا قال فارمي بها في نحره فارمي بها في نحره" -> "أدلج يعني ماذا يعني" -> filler. "ألا ألا" -> "ألا". "مظنة" -> "مظنة". "آذى زاحمه" -> "إذى زاحمه" or "إذا زاحمه". "آذى تنافس" -> "إذا تنافس". "فارمي بها في نحره" repeated. Quran verses: ﴿ وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ ﴾ (Aal Imran: 133). ﴿ سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَب