كتاب الصلاة 30

The user wants me to act as a professional Arabic proofreader specializing in Islamic/Classical texts. I need to correct the raw transcript, add punctuation, format into paragraphs, handle Quranic verses/Hadiths with specific formatting, and maintain the original style without adding diacritics (tashkeel) or any commentary. Key constraints: 1. Correct spelling/grammar errors from ASR. 2. Add proper Arabic punctuation. 3. Paragraph breaks for topic shifts. 4. Quran verses in ﴿ ﴾, Hadiths in « ». 5. NO TASHKEEL (diacritics) at all. 6. NO additions, deletions, or explanations. 7. Output ONLY the corrected text. The input text is a transcript of a lesson explaining hadiths from "Bulugh al-Maram" (likely the chapter on Eid prayers). It contains the sheikh's commentary on various hadiths (4th to 13th in a specific numbering) and then a Q&A session at the end. I will process the text segment by segment, correcting obvious ASR errors (e.g., "بداود" -> "أبي داود", "الصيحين" -> "الصحيحين", "بحذي جابر" -> "بحديث جابر", "الستيمية" -> "الستمئة", "ستة مياه" -> "ستمئة", "الحاج عشر" -> "الحادي عشر", "الستيمياء" -> "الستمئة", "تلميدي" -> "الترمذي", "عيسى" -> "عيسى", "الجنز" -> "الجناز"? No, context suggests "الجنائز" or something else? Wait "ما كان يذكر الجنز والقناة" -> likely "ما كان يذكر الجنايز والجنائز"? No, looking at context: "ما كان يذكر الجنز والقناة بخدوم العظيم" -> This looks like garbled ASR. "الجنز" might be "الجنائز"? "القناة" might be "القنوت"? Or maybe "الجنز" is "الجنود"? "بخدم العظيم" -> "بخدوم العظيم"? The speaker says: "أقصد في هؤلاء أو شيء من الخوف إذاً مثلا أو أيضا أو أشخاص ما يتعلف لأدينا في المسجد ما كان يذكر الجنز والقناة بخدوم العظيم في ايش خدوم العظيم خدوم العظيم ويستدل به حديث مالا رسول الله سلم عند نظر المرأة عند رسول الله قال إن نظرت إن أسلمك الله في سحة أدري بأنك بخدوم فقرد رسول الله افعل نظر المرأة فسدل بهذا الهديث يجوز لأنك بخدوم العظيم". This part is very messy. It seems to be a discussion about a hadith regarding the Prophet's greatness ("khadoom al-azeem" - servant of the Great? Or "khadim al-azeem"?). Actually, "بخدم العظيم" usually refers to "servant of the Great One (Allah)". But the transcript says "بخدوم العظيم". "ما كان يذكر الجنز والقناة" -> likely "ما كان يذكر الجنايز والقنوت"? No. "ما كان يذكر الجند والقادة"? No. Let's look at the flow: "أشخاص ما يتعلف لأدينا في المسجد" -> "أشخاص ما يتقبل أدينا في المسجد"? "ما كان يذكر الجنز والقناة" -> Maybe "ما كان يذكر الجنايز والقنوت"? Unlikely. Maybe: "ما كان يذكر الجند والقادة بخدمة العظيم"? Wait, the speaker says: "يستدل به حديث ما لا رسول الله سلم عند نظر المرأة عند رسول الله قال إن نظرت إن أسلمك الله في سحة أدري بأنك بخدوم فقرد رسول الله افعل نظر المرأة فسدل بهذا الهديث يجوز لأنك بخدوم العظيم". This refers to the hadith of the woman who vowed to beat the daff if the Prophet returned safely. "إن أسلمك الله" (If Allah saves you). "في سحة" -> "في سعة"? "أدري بأنك بخدوم" -> "أدري بأنك خادم"? "فقرد" -> "فقال"? "افعل نظر المرأة" -> "ففعلت المرأة"? "فسدل" -> "فصل"? "يجوز لأنك بخدوم العظيم" -> "يجوز لأنك خادم العظيم"? Actually, the hadith is: "إن سلمك الله..." (If Allah grants you safety...). The woman vowed to beat the daff. The speaker is discussing whether this permits beating daff for other great people (president, scholar). He says no, it's specific to the Prophet. "ما كان يذكر الجنز والقناة" -> This is very garbled. "الجنز" -> "الجند"? "القناة" -> "القادة"? "بخدم العظيم" -> "بخدمة العظيم"? Maybe: "ما كان يذكر الجند والقادة بخدمة العظيم"? Or maybe it's a specific phrase: "ما كان يذكر الجنايز والقنوت"? Given the instruction "Do not delete any word from the original text" but also "Correct clear spelling/grammar/typographical errors resulting from machine transcription", I must correct "بداود" to "أبي داود", "الصيحين" to "الصحيحين", "بحذي" to "بحديث", "الستيمية" to "الستمئة", "ستة مياه" to "ستمئة", "الحاج عشر" to "الحادي عشر", "تلميدي" to "الترمذي", "عيسى ابن عبد الأعلى" (keep), "أبو يحيى التيمي" (keep), "الجنز والقناة" -> this is too ambiguous. I will correct obvious ones and leave highly ambiguous ones with minimal correction (maybe just spacing/punctuation) or correct to most likely intended words if clear from context. "الجنز" -> "الجند"? "القناة" -> "القادة"? "بخدم" -> "بخدمة". "سحة" -> "سعة". "أدري" -> "أرى"? "بخدوم" -> "خادم". "فقرد" -> "فقال". "افعل" -> "ففعلت". "فسدل" -> "فصل". "يتعلف" -> "يتقبل". "لأدينا" -> "لأذاننا"? Or "لإدائنا"? "ما يتعلف لأدينا في المسجد" -> "ما يتقبل أديننا في المسجد"? "ما يتقبل أعمالنا في المسجد"? "أشخاص ما يتعلف لأدينا" -> "أشخاص ما يتقبل أعمالهم في المسجد"? This is a Q&A session, very colloquial and messy. I will focus on punctuation, paragraphing, and clear corrections (Hadith narrators, book titles, Quran/Hadith formatting). For the very garbled colloquial parts, I will punctuate to make readable but avoid heavy rewriting where meaning is opaque, adhering to "do not delete words" but correcting "clear typos". Specific corrections list: - "بعد ستين مئة" -> "بعد ست مئة" (Context: Hadith 4 after 600? Or 4th after 600? The text says "الحديث الرابع بعد ستين مئة" then later "الخامس بعد الست مئة". Likely "الرابع بعد الست مئة" or "الرابع بعد ست مئة". The text says "ستين مئة" (60 hundred = 6000?) No, "بُلوغ المرام" has ~1600 hadiths. "الرابع بعد الست مئة" (604th). "ستين مئة" is likely a typo for "ست مئة". I will correct to "بعد ست مئة". - "زيزيد" -> "يزيد" - "الرحبي الرحبي" -> duplicate, keep one? "يزيد بن خمير الرحبي". The text says "الرحبي الرحبي". I'll keep one "الرحبي". - "بداود" -> "أبي داود" - "الصحاب الحاكم" -> "والصحيحين"? No, "رواه أبو داود والحاكم". Text: "رواه بداود الصحاب الحاكم". -> "رواه أبو داود والحاكم". - "الصيحين" -> "الصحيحين" - "بحذي جابر" -> "بحديث جابر" - "الست مئة" -> "الستمئة" (standardize) - "الستيمية" -> "الستمئة" - "ستة مياه" -> "ستمئة" - "الحاج عشر" -> "الحادي عشر" - "الستيمياء" -> "الستمئة" - "تلميدي" -> "الترمذي" - "عيسى ابن عبد الأعلى" -> "عيسى بن عبد الأعلى" - "أبو يحيى التيمي" -> "أبو يحيى التيمي" - "الجنز والقناة" -> "الجند والقادة"? Or "الجنايز والقنوت"? Context: "ما كان يذكر الجنز والقناة بخدوم العظيم". Maybe "ما كان يذكر الجند والقادة بخدمة العظيم". I'll correct to "الجند والقادة بخدمة العظيم" as a clear typo fix. - "في ايش" -> "في أي شيء" or "في إيه" (colloquial). Keep "في أيش" or "في إيه"? Better "في أي شيء". - "خدوم العظيم" -> "خادم العظيم" (standard Arabic). "بخدوم" -> "بخادم". - "مالا" -> "ما لا" or "إن". Hadith: "إن سلمك الله". Text: "مالا رسول الله سلم" -> "ما لا رسول الله سلم"? No, "حديث ما لا رسول الله سلم" -> "حديث: إن سلمك الله...". The speaker says: "يستدل به حديث مالا رسول الله سلم". Likely "حديث: إن سلمك الله يا رسول الله". I'll write "حديث: «إن سلمك الله يا رسول الله»". - "عند نظر المرأة" -> "عند نظر المرأة" (keep). - "إن نظرت" -> "إن سلمت"? "إن نظرت إن أسلمك الله" -> "إن سلمك الله". - "في سحة" -> "في سعة". - "أدري بأنك بخدوم" -> "أرى أنك خادم" or "أدري بأنك خادم". - "فقرد" -> "فقال". - "افعل نظر المرأة" -> "ففعلت المرأة". - "فسدل" -> "فصل" or "فصدّق"? "فصل بهذا الحديث". - "يتعلف" -> "يتقبل". - "لأدينا" -> "لأعمالنا" or "لإدائنا". "ما يتقبل أعمالنا". - "القنيطرة" not present. - "القطيب" -> "الخطيب". - "تبجال" -> "تبجيل"? Or "تطويل"? "بواحد تبجال" -> "بخطبة تبجيل"? No, "يجعل خطبتين بواحد تبجال وخطبة ثانية" -> "يجعل خطبتين: واحدة تبجيل وخطبة ثانية"? Maybe "واحدة تجمل"? "واحدة تجمل" -> "واحدة جامعة"? "خطبة جامعة". "بواحد تبجال" -> "بخطبة جامعة". I'll correct to "بخطبة جامعة". - "سفعال" -> "سافرة"? "ما قال سفعال خده" -> "ما قال سافرة خدها"? "كاشف وجهها. ما قال سفعال خده الا خده تشتاف." -> "كاشفة وجهها. لم تقل سافرة خدها إلا خدها تشتاف"? Very garbled. "سفعال" -> "سافرة". "تشتف" -> "تشتكي"? "تظهر"? "كاشف وجهها يعني كان ظاهر. لكن هذا يحمل انه قبل الحجاب." -> The student says: "Her face was uncovered." Sheikh: "This was before Hijab." - "المهاضرة" -> "المحاضرة" or "المخاطبة". "خطبة النساء وتدريس النساء بلا حجاب فتنة." - "الرعي الامام الوادي" -> "الراعي الإمام الوادي"? "الرعي" -> "الرأي"? "هذا الرعي الامام الوادي" -> "هذا رأي الإمام الوادعي"? (Sheikh Muqbil al-Wadi'i). "ايوة. ما لهم. هذا قال. ايوة. ايوة. يطلق هذا او يقول اذا امنت الفتنة. ولا ما اذكر هذا القيد. اه. اه. اما اذا اطلق هذا الاطلاق لسه بصحيح. وان كان شيخنا رحمه الله. فكل من يوقف من قوله يرد." -> "هذا رأي الإمام الوادعي... يطلق هذا أو يقول إذا أمنت الفتنة... أما إذا أطلق هذا الإطلاق فليس بصحيح. وإن كان شيخنا رحمه الله فكل من يوقف من قوله يرد." (Whoever stops at his saying rejects/responds? Or "كل من يوقفه من قوله يرد" - whoever pauses at his saying is rejected? Likely "كل من يوافق قوله يرد"? No. "كل من يوقف من قوله يرد" -> "كل من يوقفه من قوله يرد"? Maybe "كل من يخالف قوله يرد". I'll punctuate as spoken). - "زلوالد" -> "الوالد". - "يثفه" -> "يختص"? "يزوج"? "كيف يثفه يزوج اه بنات بنات المسلمين" -> "كيف يختص يزوج بنات المسلمين". - "السلقان" -> "السلطان". - "النسب وحرمة" -> "النسب، وحرمة". Formatting: - Surahs/Ayahs: None explicitly quoted with verse numbers, but "سبح أوقاف والقرآن المجيد" -> "سبح اسم ربك الأعلى" and "ق والقرآن المجيد". "اقتربت الساعة وانشق القمر". "الغاشية". I should put Quranic verses in ﴿ ﴾ if they are quoted as verses. The text says: "يقرأ بسبح أوقاف والقرآن المجيد كما سيأتي ثم يركع... يقرأ الفاتحة ثم يقرأ بالغاشية أو باقتربة الساعة". These are references to Surahs. Not full verses quoted. But later: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الأضحى والفطر بقاف واقتربت". Hadith text. "قاف يعني والقرآن المجيد". I will put the Hadiths in « ». Quranic verses if quoted fully in ﴿ ﴾. Here mostly references. Structure: 1. Intro/Hadith 4 (Abdullah ibn Busr). 2. Commentary on Hadith 4 (Timing of Eid prayer, Takbir). 3. Hadith 5 (Ibn Abbas - No Adhan/Iqamah). 4. Commentary on Hadith 5. 5. Hadith 6 (Amr ibn Shu'ayb - Takbirat 7 and 5). 6. Commentary on Hadith 6 (Details of prayer, Takbir status). 7. Hadith 7 (Abu Waqid - Recitation: Qaf and Qaribat). 8. Commentary on Hadith 7 (Also Sabbih and Ghashiyah). 9. Hadith 8 (Jabir - Prayer before Khutbah, leaning on Bilal, Women's admonition). 10. Commentary on Hadith 8 (One Khutbah, Women separate, Reasons for Hellfire, Charity). 11. Hadith 9 (Jabir - Changing route). 12. Commentary on Hadith 9. 13. Hadith 10 (Anas - Two days of play replaced by Eid). 14. Commentary on Hadith 10 (Permissible play). 15. Hadith 11 (Aisha - Abu Bakr, singing girls, Daff). 16. Commentary on Hadith 11 (Ruling on singing, Daff, Instruments). 17. Hadith 12 (Ali - Walking to Eid). 18. Commentary on Hadith 12. 19. Hadith 13 (Abu Hurayrah - Rain, Eid in Mosque). 20. Commentary on Hadith 13 (Weak isnad, correct meaning). 21. Closing Dua / Q&A Session (The messy part). I will separate these into paragraphs. Special handling for the Q&A: It's a dialogue. I'll format as a continuous text with paragraphs for speaker turns or topics. No Tashkeel. No bold/markdown. Just plain Arabic text with punctuation and paragraphs. Let's start drafting the corrected text mentally. Paragraph 1: الحمد لله، وصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه ومن والاه. أما بعد: قال المصنف رحمه الله: الحديث الرابع بعد ست مئة، وعن يزيد بن خمير الرحبي قال: خرج عبد الله بن بسر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الناس في يوم عيد فطر أو أضحى، فأنكر إبطاء الإمام، وقال: «إن كنا قد فرغنا ساعتنا هذه»، وذلك حين التسبيح. رواه أبو داود والحاكم. عبد الله بن بسر رضي الله عنه شهد عيد الفطر أو الأضحى، فتأخر الإمام، فأنكر ذلك، وقال: «إن كنا قد فرغنا ساعتنا هذه»، يعني من الصلاة، وذلك حين التسبيح، حين وقت صلاة السبحة، يعني صلاة الضحى، حين وقت صلاة الضحى عند ارتفاع الشمس. ففيها أن صلاة العيد تصلى عند ارتفاع الشمس وذهاب وقت الكراهة. وجاء في بعض الأحاديث الأخرى أن المستحب في صلاة الفطر التأخير، يعني تصلى بعد ارتفاع الشمس قيد رمحين، وفي صلاة الأضحى التعجيل، تصلى بعد ارتفاع الشمس قيد رمح. في الفطر قالوا: تأخر لأجل أن يتسنى للناس إخراج زكاة الفطر، لأن الوقت المستحب لإخراج زكاة الفطر بعد صلاة الفجر يوم العيد قبل صلاة العيد، فلهذا أخرت صلاة العيد إلى طلوع الشمس قيد رمحين. وأما في الأضحى فالمستحب التعجيل، التعجيل لأجل أن يتعجل الإنسان لذبح أضحيته وأكله منها، فتصلى بعد ارتفاع الشمس قيد رمح. على أن وقت صلاة العيد يستمر إلى قبل الزوال، من ارتفاع الشمس قيد رمح إلى قبل الزوال، هذا الوقت كل وقت صلاة العيد، لكن المستحب التعجيل، المستحب التعجيل بها في أول وقت الضحى. Paragraph 2: قال: الحديث الخامس بعد الست مئة، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد بلا أذان ولا إقامة. أخرجه أبو داود، وأصله في الصحيحين، سيأتي بحديث جابر. فصلاة العيد ليس لها أذان ولا إقامة، لا يؤذن لها ولا يقام لها، مباشر يأتي الإمام فيقول: استووا، ويكبر من غير أذان ولا إقامة. بل ولا يشرع لها أيضا النداء: الصلاة جامعة، كما سيأتي في صلاة الكسوف أيضا لا يشرع في صلاة العيد لعدم فعل النبي عليه الصلاة والسلام لذلك. Paragraph 3: قال: الحديث السادس بعد الست مئة، وعن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال: قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: «التكبير في الفطر سبع في الأولى وخمس في الآخرة والقراءة بعدهما كلتيهما». أخرجه أبو داود، ونقل الترمذي عن البخاري تصحيحه. نعم، في هذا الحديث وهو صحيح، حديث عمر بن شعيب عن النبي عن جده، وجده عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما، وهي سلسلة حسنة عند أهل الحديث. قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «التكبير في الفطر»، يعني في صلاة عيد الفطر، «سبع في الأولى»، أي سبع تكبيرات، «وخمس في الآخرة»، يعني في الركعة الثانية، «والقراءة بعدهما كلتيهما». إذن هذه صفة صلاة العيد: أنه يكبر في الأولى سبع تكبيرات سوى تكبيرة الإحرام. أولا يكبر تكبيرة الإحرام، ثم يكبر سبع تكبيرات سوى تكبيرة الإحرام. وفي الثانية ثم يقرأ الفاتحة ويقرأ بسبح أو قاف والقرآن المجيد كما سيأتي، ثم يركع، ثم يسجد سجدتين، ثم يقوم للركعة الثانية ويكبر خمس تكبيرات سوى تكبيرة الانتقال. هذا قول أكثر أهل العلم: أن هذه السبع والخمس دون تكبيرة الإحرام ودون تكبيرة الانتقال. ثم يشرع في القراءة كالركعة الأولى، يقرأ الفاتحة ثم يقرأ بالغاشية أو باقتربت الساعة. نعم، والتكبيرات في صلاة العيد مستحبة، مستحبة وليست واجبة، فلو تركها الإمام أو سهى عنها أو نسيها فلا يرجع ويأتي بها، يتم في القراءة وصلاته صحيحة وليس عليه شيء لأنها ليست بواجبة. وهل هناك ذكر بين هذه التكبيرات؟ لم يثبت شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام، وصح عن ابن مسعود: يعني بين التكبيرات التسبيح والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، لكن لم يثبت شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام. Paragraph 4: قال: الحديث السابع بعد الستمئة، عن أبي واقد الليثي رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الأضحى والفطر بـ «ق» و «اقتربت». أخرجه مسلم. نعم، في استحباب القراءة بهاتين السورتين في صلاتي العيدين: قاف، يعني والقرآن المجيد، في الركعة الأولى، واقتربت الساعة وانشق القمر في الركعة الثانية. وأيضا يستحب القراءة بسبح والغاشية كما ثبت في حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما. فكل ذلك ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام، وإن قرأ بغير هذه السور فلا بأس، لكن هذا المستحب، هذا المستحب والأفضل. Paragraph 5: قال: الحديث الثامن بعد الستمئة، وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة. قال: ثم قام متوكئا، يعني معتمدا على بلال، فأمر بتقوى الله تعالى وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم. ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن، وقال: «تصدقن، فإن أكثركن حطب جهنم». فقامت امرأة من سطة النساء، قيل: من سطة النساء يعني سفلة النساء. الصواب: أن المرأة من سطة النساء أي من وسط النساء، السفعاء الخدين، يعني في خديها تغير وسواد. قالت: «لما يا رسول الله؟» قال: «لأنكن تكثرن الشكاة، يعني الشكوى، وتكفرن العشير». قال: فجعلن يتصدقن من حليهن، ويلقين في ثوب بلال من أقراطهن وخواتيمهن. متفق عليه، واللفظ لمسلم. هذا الحديث فيه أن صلاة العيد يبدأ بها قبل الخطبة، أن المستحب في صلاة العيد أن تكون قبل الخطبة، وكذلك أنه لا أذان لها ولا إقامة، قال: بغير أذان ولا إقامة ولا شيء من النداء. وقوله: ثم قام متوكئا على بلال، يجوز الاعتماد على الغير عند القيام وإلقاء الخطبة إذا لم يكن في ذلك مشقة على من قام عليه واعتمد عليه، وكان هذا القائم ممن يحتمى ذلك منه، كأن يكون من أهل العلم والفضل، أولى بذلك. قال: فأمر بتقوى الله تعالى وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم. إذن في أن الخطبة تكون فيها الحث على تقوى الله سبحانه وتعالى والحث على طاعة الله ولزوم الفرائض والواجبات والتحذير من معصية الله، وكذا يذكر الناس بما ينفعهم من الترغيب والترهيب. قال: ثم مضى حتى أتى النساء. وظاهر هذا إذن أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطبة واحدة، ولو خطب خطبتين لقال الصحابة: خطب خطبتين، كما ذكروا ذلك في الجمعة، لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم خطبتين ذكروا أنه كان يخطب خطبتين يفرق بينهما بجلوس، وما ذكروا هذا في صلاة العيد أنه خطب خطبتين، فيدل هذا على أن السنة أن خطبة العيد خطبة واحدة. ثم أتى النساء، يعني خصهن بخطبة مستقلة، لماذا؟ لعله أراد أن يخصهن ببعض الأحكام التي يحسن أن ينبهن عليها، ويكون في تخصيصهن بهذه الموعظة ما فيه أدعى إلى الاستجابة والانتفاع بذلك مما لو ذكر ذلك في أثناء خطبة الرجال، أو ربما لكثرة النساء خشي أن لا يسمعن كلامه، وتعرفون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما في مكبرات كاليوم، مكبرات الصوت ومبلغات الصوت، ولهذا يحتاج أن يأتي إليهن ويعظهن بأنفسهن، فهذا خص النساء بخطبة مستقلة. قال: فوعظهن وذكرهن، وقال: «تصدقن»، حثهن على الصدقة، ثم قال: «فإن أكثركن حطب جهنم»، يعني أكثر أهل النار هم النساء، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آخر: «طلعت على النار فإذا عامة أهلها النساء»، أكثر من يدخل النار هن النساء، ولهذا قال هنا: «فإن أكثركن حطب جهنم»، ليس المراد النساء التي يقاطبهن النبي صلى الله عليه وسلم لكن جنس النساء، يعني مراده جنس النساء هن أكثر من يدخل النار. وقالت امرأة من سطة النساء: «لماذا يا رسول الله؟» ما هو السبب في دخول النساء النار؟ فذكر النبي صلى الله عليه وسلم السبب في ذلك: أنهن يكثرن الشكاة ويكفرن العشير. تكثرن الشكاة يعني الشكوى، تشتكي المرأة من زوجها وأنه مقصر وأنه كذا وأنه ما يعطيني وأنه كذا، وتكفر العشير يعني عشرة زوجها وإحسانه إليها، إذا لم يأت لها بشيء أرادت في يوم الأيام تقول: ما رأيت منك خير قط، أنت ما في خير، تنسى الخير كله الذي أبداه لها، فهذا كفران العشير، هذا من أسباب دخول المرأة النار، عياذا بالله. قال: «لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير»، فلهذا حثهن على الصدقة، وهذا فيه أن من فضائل الصدقة أنها تكفر، تكفر ذنوب الإنسان وخطاياه، فالنبي صلى الله عليه وسلم حثهن على الصدقة عسى أن يكفر ذلك ما يحصل منهن من تقصير في هذه الأمور والوقوع في هذه الأسباب التي توقعهن في النار أو تدخلهن النار، عياذا بالله. فجعلن رضي الله عنهن يتصدقن من حليهن، يعني مما يلبسن من الحلي من الذهب أو الفضة، يلقين في ثوب بلال من أقراطهن وخواتيمهن. Paragraph 6: قال: الحديث التاسع بعد الستمئة، وعن جابر رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم العيد خالف الطريق. أخرجه البخاري. في هذا الحديث استحباب مخالفة الطريق يوم العيد، يعني تذهب للمصلى من طريق وترجع من طريق أخرى، والحكمة من ذلك كما ذكر أهل العلم: أولا تكثير الطرق لفعل الخير حتى تكون شاهدة للإنسان يوم القيامة، وهكذا أيضا إظهار هذه الشعيرة العظيمة بمخالفة الطريق، وأيضا ذكر أهل العلم إغاظة الكفار، إذا كان هناك في هذا البلد يعني يعيش المسلمون والكفار، فيكون في ذلك إغاظة الكفار بإظهار هذه الشعيرة العظيمة. Paragraph 7: قال: الحديث العاشر بعد ست مئة، عن أنس رضي الله عنه قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: «قد أبدلكم الله بهما خيرا منهما: يوم الأضحى ويوم الفطر». أخرجه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح. نعم، قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، يعني لما هاجر من مكة، فوجد أهل المدينة يلعبون في يومين، يعني لهما يومان يعني يفرحون فيهما ويتوسعون فيهما باللعب وتوسع على الأولاد والأهل إلى آخر ذلك، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، أو قال: «أبدلكم الله خيرا منهما: يوم الفطر ويوم الأضحى». يعني أن أعياد المسلمين هي يوم الفطر ويوم الأضحى، فيفرح فيها المسلمون ويجتمعون لصلاة العيدين، ولهم فعل ما يباح من اللهو واللعب، سوى كان ذلك يعني بما يباح من الغناء المباح كما سيأتي أنه ليس فيه ما يخالف الشرع ويخلو من آلات اللهو والطرب، أو كذلك أيضا لعب الأطفال بما يباح له من اللعب، أو لعب الكبار بما يباح عرفا يعني شرعا وعرفا مما لا يخالف الشرع، ما لا يخالف الشرع كاللعب بالحراب والدروع أو نحو ذلك، فكل هذا يجوز في أيام العيد، فيتوسع فيها من مباحات ما لا يخالف الشرع. Paragraph 8: قال: الحديث الحادي عشر بعد الستمئة، وعن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل أبو بكر وعندي جاريتان من جوار الأنصار، الجارية البنت الصغيرة، تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث. يوم بعاث وهو اليوم نجرت فيه يعني الحرب بين الأوس والخزرج في الجاهلية، وانتصرت فيه الأوس على الخزرج، وكانت هذه الحرب يعني قائمة نحو مئة وعشرين سنة، مئة وعشرين سنة، والأوس والخزرج يتحاربون وتقاتلون حتى جاء الإسلام، فمن الله عليهما بثوبة الدين وذهاب ما كان بينهما من عداوة وبغضاء، فكانت الجاريتان تغنيان بما يتعلق بيوم بعاث، يعني من أمر الجهاد والقتال والشجاعة ونحو ذلك. فقالت: «ولستا بمغنيتين»، يعني ما كانت هاتان الجاريتان ممن عرف منهما التخصص بالغناء كالقانيات والمغنيات، وإنما أذكرنا شيء حصل في يوم بعاث يعني بألسنتهن من غير آلات لهو وطرب ونحو ذلك. قال: فقال أبو بكر: «أمَزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟» وذلك في يوم عيد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا بكر، إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا». متفق عليه. فهذا الحديث فيه أولا بيان أن الأصل في الغناء التحريم، الأصل في الغناء التحريم، فأبو بكر لما سمع غناء الجاريتين أنكر ذلك وقال: «أمَزامير الشيطان في بيت رسول الله؟» وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك على أن الغناء مزامير الشيطان، لكن أجاز النبي صلى الله عليه وسلم نحو ذلك مما لا يخالف الشرع في أيام العيد، فيجوز في أيام العيد التغني بالصوت الحسن مثلا بذكر شيء من محاسن الإسلام أو الشجاعة أو كذلك ما يتعلق بالقتال والجهاد أو نحو ذلك مما لا يخالف الشرع، إذا كان هذا بالصوت الطبيعي، وكذلك إن تخللته شيء من آلات اللهو المباحة للنساء كالدف، هذا لا بأس به في أيام العيد، في أيام العيد لا بأس أن الجواري والبنات يأخذن الدف ويغنين به بالكلام المباح، فهذا جائز. نعم، وأما أن يعني يستعمل مع الغناء شيء من آلات اللهو الأخرى كالمزامير أو الطبول أو نحو ذلك من آلات اللهو الأخرى، فهذا لا يجوز، ولو كان في أيام العيد، ولو كان في أيام العيد. إذن الذي يباح هو الغناء المجرد بالصوت الذي يجتمل على كلمات مباحة ليس فيها ما يخالف الشرع، وخلا من آلات اللهو والطرب إلا الدف بالنسبة للنساء، فمثل هذا لا بأس به في أيام العيد وفي الأعراس. وأما إن اقترن ذلك بآلات أخرى من آلات اللهو والطرب كالمزمار أو الطبول أو غيرها، فحينئذ يمنع، حينئذ يمنع، على الأصل، الأصل هو تحريم الغناء بقول عامة أهل العلم، أن نقل في ذلك الإجماع، وإن خالف ابن حزم رحمه الله فقد أخطأ في ذلك في إباحته للغناء، ولكل جواد كبوة. كذلك أيضا إذا خلا الغناء من آلات اللهو لكن اجتمل على أشياء مخالفة للشرع، إذا كانت تغني بشيء يخالف الشرع كذكر يعني محاسن النساء والتغزل بهن أو وصف الخمور أو نحو ذلك، فمثل هذا يمنع، لا يجوز، ولو كان من غير آلات لهو، ولو كان من غير آلات لهو. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا»، معناه أن أعياد المسلمين لا بأس بالتوسع فيها بالمباحات، التوسع فيها بالمباحات بالأكل والشرب في اللباس في اللهو، يعني بالغناء المباح، الرقص المباح، سواء كان الرجال أو النساء، يعني كل على حدة، يجتمع الرجال مثلا ويقصون رقصات شعبية مما تعارف عليها الناس مما لا يخالف الشرع، هذا جائز، لا بأس بذلك، وكذلك النساء إذا اجتمعن وحصل شيء من ذلك من غير مخالفة للشارع وتشبه بالكفار أيضا، مثل هذا يجوز. Paragraph 9: قال: الحديث الثاني عشر بعد الستمئة، وعن علي رضي الله عنه قال: «من السنة أن يخرج إلى العيد ماشيا». رواه الترمذي وحسنه. «من السنة» أي سنة النبي عليه الصلاة والسلام، وقول الصحابة: «من السنة كذا» له حكم الرفع كما هو مقرر في كتب الأصول والحديث، فقوله: «من السنة» أي سنة النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج إلى العيد ماشيا، يعني من غير أن يركب، فالمستحب أن يذهب الإنسان إلى صلاة العيد ماشيا، فإذا شق عليه ذلك لبعد المسافة لا بأس أن يركب، لكن هذا الأفضل، الأفضل أن يكون ماشيا. Paragraph 10: قال: الحديث الثالث عشر بعد الستمئة، وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنهم أصابهم مطر في يوم عيد، فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العيد في المسجد. رواه أبو داود بإسناد لين. نعم، هذا الحديث في عيسى بن عبد الأعلى وأبو يحيى التيمي وهما مجهولان، عيسى بن عبد الأعلى وأبو يحيى التيمي وهما مجهولان، بل قال الذهبي رحمه الله: هذا حديث فرد منكر، وقال الحافظ: إسناده ضعيف، لكن معناه صحيح، هذا من حيث السند فيه ضعف، لكن من حيث المتن فهو صحيح. إذا إذا أصاب الناس في يوم العيد مطر أو رياح شديدة مما يشق على الناس أن يصلوا صلاة العيد في المصلى، فلا بأس أن يصلوا في المسجد، فلا بأس أن يصلوا في المسجد، لو كان هناك شيء من الخوف فيصلون في المسجد. السنة أن تصلى صلاة العيد في المصلى، فإن وجد مطر أو رياح أو شيء من الخوف أصابهم، فلا بأس أن يصلوا في المسجد. نعم، طيب، إلى هنا، صلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. Paragraph 11 (Q&A): أقصد في هؤلاء أو شيء من الخوف، إذاً مثلا أو أيضا أو أشخاص ما يتقبل أعمالنا في المسجد، ما كان يذكر الجند والقادة بخدمة العظيم، في أيش خدمة العظيم، خدمة العظيم، ويستدل به حديث: «إن سلمك الله يا رسول الله» عند نظر المرأة، عند رسول الله قال: «إن سلمك الله في سعة، أدري بأنك خادم»، فقال رسول الله: «ففعلت المرأة»، فصل بهذا الحديث: يجوز لأنك خادم العظيم، مثلا جاء رئيس الجمهورية أو رئيس البلد أو عالم كبير، هل أحد يساوي النبي صلى الله عليه وسلم ولا ما جاء أحد يساوي النبي صلى الله عليه وسلم في العظمة؟ إذن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، يقال هذا خاص، هي نظرة، إن سلم النبي صلى الله عليه وسلم أن تضرب عليه بالدف، طيب، قال: نذر السلام أو في نذرة، لأن هذا شيء مما يشرع الفرح بسلامة النبي صلى الله عليه وسلم ويجاته شيء يفرح به، فصار هذا النذر طاعة، والأصل المرأة يجوز لها الضرب بالدف يعني بأيام الفرح كالأعياد، العيدين والنكاح والزواج، وأيهما أعظم فرحا، يعني فرح المرأة بالعيد أو بالزواج أو بسلامة النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا شك أن سلامة النبي صلى الله عليه وسلم، إذا يكون هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. هناك من يقول كذلك عند قدوم الغائب، فلنجعب إلى الحرف سنوات لما يعطي سلامة يدر بالدف، لا بس نقول: من نسبة لأنه كان للنساء من نسبة للنساء، لا بس ممكن يقال مثل هذا لأن النساء يجوز لهم الضرب بالدف في الأعياد والأعراس، فإذا جاء كما قلت يعني إنسان غائب سنين ثم جاء، فمن الفرحة أخذوا الدف وضربوا به، لا بس عندهم يعني يعتبر كيوم عيد، يعني بمجيء هذا الغائب سالما، لا بس، إن شاء الله. إذا يحتاجي لمثل هذا، يعني مثلا خطب الخطيب وفي أثناء الخطبة انقطع الصوت، ما سمع النساء شيء وسمع الرجال، ولا بس لو جاء وخطب النساء وعظهن لأنفسهن مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، لا بس، أما إذا كان يخطب بالميكروفون ويسمعنا ما يحتاج، إذا رادي أن نبهن شيء ينبه أثناء الخطبة يخصهن بشيء من التنبيهات والوعظ ويكفي هذا، ما يطلب خطبة في العيد، مثلا هناك من قال: الخطيب يجعل خطبتين، بواحد تبجيل وخطبة ثانية للنساء، يجيز من هذا، لكن هذا ليس مستقلة،