شرح كتاب لم الدر المنثور 93

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. بعض أخذنا الباب الذي فيه أنه ليس لأهل البدع توبة، وليس معناه أنه لا تقبل منه توبة إذا تاب. وذكرنا حديثًا: إن الله احتجز التوبة عن صاحب كل بدعة. من رواه من الصحابة؟ من رواه من الصحابة؟ ها هنا معنا كتبون: إن الله احتجز التوبة عن كل صاحب بدعة. أن كان حاضرًا معنا الدرس الماضي من حديث أنس رضي الله عنه. وقد جاء، وقد جاء في السنة لابن أبي عاصم، وأيضًا بالبيهقي في شعب الإيمان، وصححه الألباني. وحب الله، ما معنى، ما معنى، ما معنى أن الله يحتجز التوبة عن كل صاحب بدعة؟ أنه لا يوفق ولا يؤيسه التوبة. من قال لا؟ الإمام أحمد رحمه الله تعالى، وأيضًا أقوال السلف تذب على مجاري حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قوله في الخوارج: أنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فهم يخرجون من الدين ولا يعودون فيه. قال المؤلف: فضر الله أسباب سقوط الرجل في البدعة. ما هي الأسباب التي تجعل الشخص يسقط في البدعة؟ قد يكون على السنة ثم يسقط في البدعة ويستمر عليها، وهذه البدعة التي يستمر عليها يراها حسنة، يراها حسنة، وغالبًا ما تكون بسبب التأثر. سبب التأثر بالمشايخ، التأثر بالمشايخ يعني تلميذ يدرس عند شيخ، طالب يدرس عند شيخ، أو رجل يدرس عند شيخ، فيرى الشيخ على ورع، أو على كثرة صلاة، أو على خلق حسن، ولكن عنده بدعة، عند هذا الشخص بدعة في الأقوال، بدعة في الأقوال، فيتأثر بهذا الشيخ. فالمجالسة لها دور، المجالسة لها دور في التأثر، والمخالطة لها دور. لهذا ينبغي على الطالب أنه يأخذ دينه عن أهل السنة الذين ليس لهم تأثر بالبدعة، ولا لوثة بدعة، يعرف طريقة أهل السنة وسير أهل السنة. لأن كما تقدم في الأبواب الماضية معنا أن القرين بالمقارن يقتدي، والمرء على دين خليله، وما قال عليه الصلاة والسلام: فلينظر أحدكم من يخالل، فإن المرء على دين صاحبه. ودين شيخه يتأثر به في السلوك. وفي هذا الباب سيذكر هو أن له رحمه الله بعض الآثار حصلت لبعض الرجال، وهم من هم، هم في العلم كبار، في العلم كبار، فلا يغتر واحد، يقول: قل، قل أنا عندي علم، فربما تتأثر بشخص ما وتصبح على شاكلته، تمشي في الماء يمشي، وأنت عندك علم، لكن ربما يكون هناك عندك أصول في بعض الجوانب. لهذا ننتبه، بارك الله فيكم، لهذه المسألة. قد كان لنا إخوان معنا في الطلب، ومعنا على السنة، وشيخنا واحد، فالآن نسأل الله العافية ممن انحرف عن السنة وراح إما إلى السياسة، أو إلى الدنيا، أو إلى الحزبية. معنا الشيخ واحد، الشيخ واحد، لكن تأثروا بجالسين، تأثروا بجالسين، فخبطوهم، مع أنهم مشايخ. وقال إليهم كيف بالبناء؟ أن كان هؤلاء مدرسين، فبعد ذلك تركوا هذا كله، تركوا هذا كله، يدرسون السنة والعلم، وينتفع منهم الناس، لكن جاءت الفتن بعد ذلك، وصحبوا جماعة، فأخذوهم وحرفوهم عن المنهج الذي كانوا عليهم. نسأل الله الثبات، نسأل الله الهداية للجميع. ما هي أسباب سقوط الرجل في البدعة؟ قال عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله: كان عمران بن حطان من أهل السنة، فقدم غلام من أهل عمان، مثل البغل، وقلبه في مقعد، مثل البغل، ومناكب مثل النص. يعني إما يُوصف أنه سمين، أو أنه جميل، يعني قد يقال هذا في جمال البغل، أو كذلك في ماذا؟ في هيئة البغل من منعة القوة. وأيضًا المتانة. الشاهد أن هذا لسا سفة الرجل أو الغلام. الشاهد أنهجالسه، وقلبه في مقعد، يعني قال: تعال وتناقش. جلس معه، وغلب عمران بن حطان، قلبه في مجلس واحد، في مجلس واحد تغيرت الأفكار كلها. فأنت أيضًا قد تتغير أفكارك في مجلس واحد، يأتيك واحد يكون أذكى منك، وعنده من الشبه ما لا تستطيع ردها، فبعد ذلك يخبط هنا المقاييس والعقل، وبعد ذلك تصدق وتقول: صحيح، وتأتي بعد ذلك الشبهات وتقع عليه، وتنصاع لهذا الشخص. هذا في مجلس واحد. وأيضًا ما ذكر عن عمران بن حطان أنه لما تزوج الجارية، وكان على السنة، يريد إرجاعها للسنة، وهي خارجية، فتأثر بها، فذهب مذهب الخوارج. فمن هذا الاختلاف، والمجاورة، وقلة العلم، يجعلك قد تنحرف عن الصراط المستقيم. قال محمد بن العلاء أبو كريب، قال رحمه الله: حدثنا أبو بكر بن عياش، وهو شعبة، من لقب شعبة، رحمه الله، عنه غيرا. قال: خرج محمد بن السائب، وما كان له هو، وقال: اذهبوا بنا حتى نسمع قولهم، أي أهل البدع، فما رجع حتى أخذ بها، وعلقت قلبه، علقت قلبه. أخطأ في هذا، ما كان عنده شيء من الهوى، لكنه أراد أن يسمع من هؤلاء ما عندهم، فلما سمع ما عندهم، وقر في قلبه، والقلوب ضعيفة، والشبه فطاقة. وما قال: ها للعلم، القلب ضعيف، ليس قلبك بيدك، فأنت تسأل مقلب القلوب، كما كان النبي عليه السلام يقول: يا مقلب القلوب، صرف قلوبنا على طاعتك. فإذا القلوب تتغير وتتقلب، ما سمي القلب قلبًا إلا لتقلبه، فاليوم على رأي، وغدًا على رأي آخر. قال جعفر بن محمد الطيالسي رحمه الله: سمعت ابن معين، قال: سمعت عبد الرزاق بن همام، إمام الجنف، التعديد. عبد الرزاق همام الصنعاني، إمام أهل اليمن، رحل إليه العلماء كبارًا، أحمد بن حنبل، وابن معين، وغيرهما. قال كلامًا استدللت به على ما ذكر عنه من المذهب وهوى التشيع. فقلت له: إن أساتذك الذين، لعلهم أساتذك، لهم عن أساتذة الذين أخذت عنهم، ثقات كلهم، أصحاب سنة: معمر، ومالك، وابن جريج، والثوري، والأوزاعي. هؤلاء كانوا من مشايخ عبد الرزاق، أنت أخذت عنهم العلم، وهؤلاء كلهم أصحاب سنة، لا عيب عليهم، فممن أخذت هذا المذهب؟ رأى على عبد الرزاق التشيع. قال: قدم علينا جعفر بن سليمان، وهو الطبري، فرأيته فاضلًا، حسن الهدي، فأخذت هذا عنه. أخذه من شيخه جعفر بن سليمان. وهذا الأثر في التهذيب، وأيضًا ذكره شيخنا مقبل رحمه الله تعالى في المخرج من الفتنة. الشاهد منهم أن عبد الرزاق تأثر، تأثر بشيخه جعفر بن سليمان، لما رآه على هدي حسن، ورآه كما قال فاضلًا. يقول الشارح: ولكنه، أي عبد الرزاق، لم يكن يفضل عليًا على أبي بكر وعمر، لأن التشيع درجات، ومن الشيعة الاثني عشرية أصحاب ذلك المذهب الخبيث. وكان التشيع في بدايته هو تفضيل علي على عثمان، يفضلون عليًا على عثمان رضي الله عنه، ولم يكن يفضلون على الشيخين أبي بكر وعمر، لأن الإجماع قام باتفاق الصحابة رضي الله عنهم على أن الأفضل هو أبو بكر، ثم عمر، ثم بعد ذلك جاء. لكن أهل السنة عندهم علي ثم عثمان رضي الله عنه، وعثمان ثم علي، عثمان ثم علي على ترتيب الخلافة، ولكن لا يبدع من فضل عليًا على عثمان. قال: فقال من رواية عبد الله بن أحمد عن سلم بن شبيب: والله ما شرح صدري قط أن أفضل عليًا على أبي بكر وعمر. أن الشيعة الغلاة يفضلون عليًا على أبي بكر وعمر، بل والرافضة، قاتلهم الله، يكفرون الشيخين، يكفرون أبا بكر وعمر رضي الله عنهم. قال: رحم الله أبا بكر، وعمر، وعثمان، وكذلك زيد بن علي، زيد رحمه الله تعالى، لما سموا الرافضة لأنهم رفضوه، لما سألوه عن الشيخين، أبا بكر وعمر، ما تقول فيهما؟ قال: هما وزيرا جدي، هما وزيرا جدي، فرفضوه بعد ذلك، وسموا رافضة. فما أحد يجرؤ يتكلم في الشيخين أبدًا من الصحابة، ومن أيضًا أئمة البيت، أمهات الله تعالى. لكن هؤلاء الرافضة، قبحهم الله، والشيعة الذين في العراق، أرادوا أن يفضلوا عليًا على بكر وعمر، فأبى. من يعرف الفضل لأهل الفضل، ويعرف إلى الأحاديث النبوية، كنا نقول قول ابن عمر، وأنا صغير من أصحابه، كنا نقول: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي. كنا نقول هكذا، يقولون في الدرجات والتفضيل: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي. هذا منهج السلف والجماعة، فترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. قال: من لم يحبهم فما هو مؤمن. هذا مذهب عبد الرزاق رحمه الله، فهو لا يفضل عليًا على أبي بكر وعمر، أقوال الرافضة والشيعة الاثني عشرية، وإنما وقع ما وقع من بعض السلف في تفضيل علي على عثمان رضي الله عنه. فالشاهد من الأثر هو أن عبد الرزاق تأثر بشيخه، فذهب إلى مذهبه. قال أبو عبد الله عبيد الله بن محمد العكبري رحمه الله، صاحب الإبان، الله الله، معشر المسلمين، لا يحملن أحد منهم حسن ظنه بنفسه، وما عهده من معرفته بصحة مذهبه، على المخاطرة بدينه، في مجالسة بعض أهل هذه الأهواء، فيقول: أدخل لأناظر، أو أستخرج منه مذهبه، فإنهم أشد فتنة من الدجال، وكلامهم أقصف من الجرب، وأحرق للقلوب من النار. ولقد رأيت جماعة من الناس كانوا يلعنونهم ويكفرونهم، فجالسوهم على سبيل الإنكار والرد عليهم، فما زالت منهم المباسطة، وخفي المكر، ودقيق الكفر، حتى صبوا إليهم، حتى صبوا إليهم. يقول ابن بطة رحمه الله تعالى: اتبه لنفسك، فلا تحمل نفسك على حسن ظن، تقول: أنا عندي علم، أنا أستطيع أن أجالس هؤلاء، وأناظر هؤلاء، وأغلب هؤلاء. فكان يقول: رأينا جماعة من أصحابنا، يعني الناس عندهم علم، ضيعناهم، وكانوا يلعنون هؤلاء المبتدعة، ويكفرون هؤلاء المبتدعة، أطحهم الله، لعنهم الله، ما ما كذا، وما ما كذا. وبعد ذلك جالسونهم، بعد المجالسة، جالسونهم على سبيل هذا الإنكار، ننكر عليهم، ونرد عليهم، نحن نجلس مع بعض. بعد ذلك جاءت الأمور الماحقة، المباسطة، وهؤلاء يبثون فيهم السموم. فأهل الأهواء لهم دواخل يبثون بها على هؤلاء المساكين. لهذا السلف كانوا يحذرون من المجالسة، والجدال، والمناظرة، لأنك قد لا تقوى. فإذا كان الأئمة الكبار، مثل مالك رحمه الله تعالى، يأبون أن يناظروهم، فمن تقل منهم شأنًا، وأدنى منزلة في العلم؟ مالك، وما أدراك ما مالك، مؤلف الموطأ، مع ذلك لما يأتيه رجل يقول: تعال نناظرك، يقول: لا. فإن غلبتني اتبعتني. قال: فإن غلبتني؟ قال المنتدب: اتبعتني. قال: فإن غلبتك؟ قال: اتبعتك. قال: فإن جاء ذلك وغلبنا؟ قال: اتبعناه. قال: إذن يصير ديننا عرضًا للتنقل. اذهب إلى شاك مثلك، فإني على ثبات من ديني. هكذا العلماء، ما يجعلون دينهم عرضًا للتنقل، مرة عند هؤلاء، ومرة عند هؤلاء، يعني لينظر ما عندهم، ويجلس مجالسهم، وحلقاتهم، ودروسهم، وهكذا يجر هذا كله لأجل أن يستمع، ويقول: ربما أنا عندي من العلم ما أرد به عليه. فإذا هؤلاء عندهم أساليب يدخلون بها إلى القلوب، وقد يستميلون الضعفاء بالمخص، بالأموال، والنساء. فإذا بعد ذلك يذهبون معهم. ثم قال: طرق الوقاية من السقوط في البدع، ويقع الباب الثالث والأربعون. قال عمرو بن زيد رحمه الله: يغلبوا براد عليهم، يعني أهل البدع، بشيء أشد من السكوت. وقال أحمد بن أبي الحواري رحمه الله: قال لي عبد الله بن المبارك، وكان من الخاشعين: ما رأيت قط أخشع منهم. قال: ليس السنة عندنا أن ترد على أهل الأهواء، ولكن السنة عندنا أن لا تكلم أحدًا منهم. إذن هذا هو السنة، أن تسكت عن أهل الأهواء، لا تكلم أحدًا منهم. ليس معنى تسكت عن بدعهم والرد عليهم، وإنما لا تكلم أحدًا منهم. إذا جاءوا فاحذر منهم، فلست براد عليهم. شيء أشد من السكوت، فالسكوت هو الطريقة الأسلم للرد والوقاية من حرب السكوت، للمبتدع وهواه. وقال أحمد بن محمد رحمه الله: الذي كنا نسمع، وأدركنا عليه، من أدركنا من أهل العلم، أنهم كانوا يكرهون الكلام والجلوس مع أهل الزيغ، وإنما الأمور في التسليم والانتهاء إلى ما كان في كتاب الله، أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا في الجلوس مع أهل البدع والزيغ لترد عليهم، فإنهم يلبسون عليك، وهم لا يرجعون. فما تقدم أنهم لا يرجعون، فالسلامة إن شاء الله في ترك مجالستهم، والخوض معهم في بدعتهم وضلالتهم. انتهى كلام الإمام أحمد رحمه الله تعالى. فإذا استفدنا من البابين: الباب الأول أن من أسباب سقوط الرجل في البدعة: المجالسة والتأثر، يجلس ويتأثر، وقلة العلم، قلة العلم، هذه كلها من أسباب المجالسة، وأيضًا المخاطرة، وبعض الخاطر بدينه من أجل أن يرد عليه، فيقع في البدعة. وهكذا أيضًا طرق البقاية منها: السكوت، السكوت، لا تجالسهم، ولا كذلك تخوض معهم، فأسلم لدينه. فالبدع والشبه هذه تأتي شيئًا فشيئًا، تأكلوا، ومن عرف الحق لزمه، لزمه، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. نكون بهذا التعيين من بابين، بهذا المجلس نكتفي بهذا إلى هنا. وسبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر