التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير 43
الدرس في التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير 43، ألقاها الشيخ أبو همام عبد الله باسعد
شرح أسماء الصحابة والتابعين
يتناول المقطع الأول شرح كيفية كتابة ونطق أسماء الصحابة والتابعين بشكل صحيح مع توضيح الاختلافات في النطق والكتابة. يتم استعراض أمثلة لأسماء مختلفة وتوضيح القواعد المتعلقة بها.
المتفق والمفترق في الأسماء
يتحدث المقطع الثاني عن النوع الرابع والخمسين من علوم الحديث وهو المتفق والمفترق في الأسماء، مع تقديم أمثلة وأنواع الاتفاق في الأسماء والكنى والنسب. كما يذكر بعض الكتب التي تتناول هذا الموضوع.
أقسام المتشابهون في الاسم والنسب
يتناول المقطع الثالث النوع السادس والخمسين من المتشابهون في الاسم والنسب، ويشرح كيفية التمييز بينهم مع تقديم أمثلة. ثم يتطرق إلى معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم وأقسامهم.
التواريخ الهامة لأصحاب الرسول والتابعين
يتحدث المقطع الأخير عن أهمية علم التاريخ في معرفة اتصال الحديث وانقطاعه، مع التركيز على اختلاف العلماء في بعض التواريخ الهامة لأصحاب الرسول والتابعين وكبار العلماء.
- 1 شعبان 1443هـ - 04/03/2022مـ
التفريغ النصي الكامل
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله، الصلاة والسلام على رسول الله. بعد، قال المؤلف -رحمه الله تعالى- سليمان كله بلياء إلا سلمان الفارسي وابن عامر. سلمان، ابن عامر الطبع الصحابي، ولا غر، أي سلمان أبو عبد الله لا غر. وعبد الرحمن ابن سلمان فبحث فيها، وقرنا عند الجمال. الجمال كله بالجيم، الصفا. نعم، عبرت الله. كيف القسم الثاني؟ لا، قبل القسم الثاني، قبل القسم الثاني الجمال، الجمال جمال. اه، اه، اه، أخذنا هذا جمال، إلا هارون بن عبد الله الحمال، فبالحاء. ده، أخذنا القسم الثاني حمال بن مالك بالحاء. اه، أبيض بن حمال، وحمال بن مالك بالحاء، وغيرهما. الهمداني بالاسكان والمهملة في المتقدمين أكثر، وبالفتح والمعجمة في المتأخرين أكثر. أنا همداني، لأن بعد همدان منطقة في خراسان اسمها همدان. فا، لكن في البخاري ومسلم ما فيه أحد همداني بالذات، وإنما همداني بالذات. طيب، فقلنا في البخاري ومسلم ما فيه إلا همداني. أما همداني معناه بالمعجمة غير موجود. المعجمة والفتح هذا في المتأخرين. أنا، في غير أروات غالبا معناه كتب الستة غير موجود فيها. لكن في البخاري، مسلم، جزما أنه غير موجود فيها الهمداني. أن الهمداني هذه نسبة إلى الهمدان. أنا، بلده بالخرسان. قالوا بالفتح والمعجمة في المتأخرين أكثر. عيسى بن بي عيسى الحناط بالمهملة والنون، وبالمعجمة مع الموحدة، ومع المثنى من تحت، كلها جائزة. أنا، هنا والمعجمة مع الموحدة الحباط، أو المعجمة بالمعجمة مع الموحدة. أنا، بتكون إيش خباط أو حناط؟ اه، خباط، معناه بالخاء المعجمة وقع. وولها أشهر أي الحناط. ومثله مسلم الخباط، فيه الثلاث. قال القسم الثاني ما وقع في الصحيحين والموطأ يسار كله بالمثنى ثم المهملة، إلا محمد بشار فبالموحدة والمعجمة عن بشار. وفيها سيار، سيار ابن سلام ابن أبي سيار بتقديم السين. وبشر كله بكسري الموحدة، واسكان المعجمة، إلا أربعة فبيضمها. وإهمالها. عبد الله بن بسر الصحابي، وبسر بن سعيد، وابن عبيد الله عن بسر بن عبيد الله، وبسر بن وحجن الديلمي. وقيل هذا بالمعجمة عن بشر. قال بشير كله بفتح الموحدة، وكسر المعجمة. بشير يعني بفتح الباء، وكسر الجيم، إلا اثنين فبالضم ثم الفتح. بشير بن كعب، وبشير بن يسار. بشير والد النعمان ابن بشير ابن كعب. وثالثا بضم المثنى من تحت، وفتح المهملة يسير ابن عمر، ويقال أسير. ورابعا بضم النون، وفتح المهملة قطن بن سير. أنا، هذا راوي من مشايخ الإمام مسلم. قال يزيد كله بالزاي، إلا ثلاثة. بريد ابن عبد الله ابن أبي بردة بضم الموحدة، وبالراء. ومحمد ابن عرعر ابن البرند بالموحدة والراء المكسورتين. البرند، وقيل بفتحه. ما، ثم بنون. أنا، البرند. وعلي ابن هاشم ابن البريد فتح الموحدة، وكسر الراء مثنى من تحت. والبراء كله بالتخفيف، إلا معشر البراء، وأبا العالية فبالتشديد. أنا، البراء ابن مالك. وأبو العالية. أنا، البراء معناه. أبو العالية هنا ليس رفيع ابن مهران، إنما البراء ابن مالك. قال حارثة كله بالحاء، إلا جارية ابن قدامة. يقال جارية، أو يقال جويرية، أو جارية ابن قدامة. أنا، الصحابي. ويزيد ابن جارية، وعمر ابن أبي سفيان ابن سيد ابن جارية. والأسود ابن العالية ابن جارية ابن قدامة. ويزيد ابن جارية فبالجيم. قال جرير بالجيم والراء، إلا حريز ابن عكمان، وأبا حريز عبد الله بن حسين الراوي عن عكرمة فبالحاء. وإزاي آخرا. مرحو ابن جارية ابن جارية. لا، لا، لا، لأ، لأ، غفت على رجلي. طلع، طلعت. طيب، قالوا يقاربوا حدير بالحاء والدال. ووالد عمران، ووالد زيد، وزياد عمران بن حدير. قال خراشا خراشا كله بالخاء المعجم، إلا والد ربعي فبالمهملة. أنا، خراش والد ربعي بن خراش. قال حسين كله بالضم والصاد المهملة، إلا أبا حصين. إلا أبا حصين عثمان بن عاصم فبالفتح. وأبا ساسان حصين ابن المندر فبالضم والضاد المعجمة. حضين، معنى أبا حصين. أبو حصين عثمان بن عاصم، وأبو ساسان حضين بن المندر. أبو حصين عثمان بن عاصم، وأبا ساسان حضين بن المندر. قال أبو حازم بالمهملة، إلا أبا معايا محمد بن خازم بالمعجمة. وحيان كله بالمثنى، إلا حبان عن أبي الباء ابن منقذ. والد واسع ابن حبان، وجد محمد بن يحيى بن حبان. وجد حبان بن واسع بن حبان. وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب. حبان بن هلال معناه البصري. وغير منسوب عن شعبة، ووهيب، ومهمام، وغيرهم. قالوا حبان بن عطية، وابن موسى منسوبا وغير منسوب. أنا، عبد الله هو ابن المبارك. يعني كيف منسوب، معناه سواء كان جاء منسوب أو غير منسوب. حبان بن هلال معروف البصري الذي يروي عن شعبة، ووهيب، وهمام، وغيرهم. قالوا حبان بن العرق، ابن العرق. قالوا حبيب كلهم فتح المهمة لا، إلا خبيب بن عدي، وخبيب بن عبد الرحمن بن خبيب غير منسوب عن حفص بن عاصم. أنا، الذي يروي عن حفص بن عاصم حديث السبع الذين يظلهم الله. يظل يوم لا ظل إلا ظله. قالوا أبا خبيب كنية ابن الزبير فبيضم المعجمة. أنا، يكن عبد الله بن الزبير بأبي خبيب. قال حكيم كله بفتح الحاء، إلا حكيم بن عبد الله، وزريق بن حكيم فبالضم. ورباح كله بالموحدة، إلا زياد بن رباح عن أبي هريرة في أجراط الساعة فبالمثنى عند الأكثرين. وقال البخاري بالوجهين. والزبيد ليس فيهما إلا زبيد بن الحارث بالموحدة ثم بالمثنى. ولا في الموطأ إلا زبيد بن الصلت. والمثنتين زيد، زييد بن الصلت. بكثر أوله. وبيضم زييد، زييد بن الصلت. ليس زيد، أو ليس زبيد، أو زبيد. سليم كله بالضم، إلا ابن حبان فبالفتح. أي سليم بن حبان. وشريح كله بالمعجمة والحاء، إلا ابن يونس فهو سريج. وابن النعمان أيضا سريج. وأحمد بن أبي سريج فبالجيم. سالم كله بالألف، إلا سلم ابن زرير، وابن قتيبة. أي سلم ابن قتيبة، وابن أبي الذيال، وابن عبد الرحمن فبحذفها. سليمان كله بالياء، إلا سلمان الفارسي، وابن عامر، والأغر، وعبد الرحمن ابن سلمان فبحذفها. سلمة بفتح اللام، إلا عامر ابن سلم إمام قومي، وبني سلم يتم الأنصار فبالكسري. وفي عبد الخالق ابن سلم الوجهان. أنا، سلم وسلم. وشيبان كله بالمعجمة. في سنان ابن أبي سنان، وابن ربيعة، وابن سلمة. أي سنان. وأحمد بن سنان اليربوعي، وأبو سنان ضرار ابن مرة، وابن سنان، وابن سنان، وابن سنان بالمهملة والنون. قال وعبيد بالضم، إلا السلماني. وعبيدة سلماني، وابن سفيان أيضا عبيدة، وابن حميد، وعامر ابن عبيدة فبالفتح. قال وعبيد كله بالضم. عبيد عبادة بالضم، إلا محمد ابن عبادة شيخ البخاري فبالفتح. وعبده بإسكان الموحدة، إلا عامر ابن عبدة. إلا عامر ابن عبدة، وبجالة ابن عبدة فبالفتح والإسكان. ويقال عبدة، ويقال عبدة. وعباد كله بالفتح والتشديد، عباد، إلا قيس ابن عباد بالضم والتخفيف. وعقيل بالفتح، إلا ابن خالد فهو عقيل. عقيل ابن خالد صاحب الزهري. ويحيى ابن عقيل، وبني عقيل بالضم. واقد كله بالقاف. أنا، ما في وافد. الأسدي، العيلي كله بفتح الهمزة، وإسكان المثنى. معنى العيلي مثل عقيل. ابن قاد العيلي، ويونس ابن يزيد العيلي. العيلي بفتح الهمزة، وإسكان المثنى المثنى. معنى العيلي معنى ليس هناك الأبل. لكن في المتأخرين البزاز بزايين، لأنه يذكر الذين وجدوا في أهل الحديد. معنى روه الحديد. أما من المتأخرين ما يذكرونه البزاز بزايين، إلا خلف ابن هشام البزار، والحسن ابن الصباح ابن الصباح. فآخره ما رأى عن البزار. وصاحب المسند أيضا البزار عامر بن عبد الخالق. قال البصر بالباء مفتوحة ومكسورة نسبة إلى البصرة، إلا مالك بن عوس بن الحدثان النصري، وعبد الواحد النصري، وسالم مولى النصريين. والثوري كله بالمثلثة، إلا با يعلى محمد بن سلط التوزي بالمثنى فوق، وتشديد الواو. مفتوحة بالزاي. الجريري كله بضم الجيم، فتح الراء، إلا يحيى بن بشر شيخهما فبالحال مفتوحة. الجريري الحارث بالحال والمثلثة. وفيهما سعد الجاري بالجيم. والحرامي كله براء. وقوله في مسلم في حديث باليسر كان لي على فلان الحرامي. قيل براء، وقيل الجذامي. والقبيلة المشهورة الجذام. السلمي في الأنصار بفتحهما. ويجوز لغية عندكم. لغية، ويجوز لغية بكسر اللام، وبضم السين. لغية، معنى لغة، معنى. لكن تصغير معنى. كأنها لهجة. يقولون السلمي، السلمي، السلمي. قال وبضم السين في بني سليم. والهمدان كله بالإسكان والمهملة. والله أعلم. أدمرها، هذا فيه المعتلف والمختلف. ثم ذكر النوع الرابع والخمسون المتفق والمفترق. قال وهو متفق خطا ولفظا. يعني متفق لفظا، مخطا. لكن المفترق الشخص. عن اتفق في اسم الشخص، أو اسمه. واسمع به نفس الخط، ونفس الشكل، لكن الشخص يختلف. ثم سيأتي. قال والخطي فيه كتابه النفيس. معنى سماه المتفق المفترق. قال وهو أقسام. الأول من اتفق تسمعهم، وأسماء آبائهم كالخليل بن أحمد. ستة. طيب، قال المتفق. قال الأول من اتفقت اسمهم، وأسماء آبائهم كالخليل بن أحمد. ستة. أولهم شيخ سيبويه خليل بن أحمد الفراهيدي. ولم يسمى أحد أحمد بعد نبينا صلى الله عليه وسلم، قبل أبي الخليل هذا. وهذا الذي عليه أكثر العلم. وبعضهم ذكر كالعراقي ذكر أن هناك من ذكر أن هناك أحمد غير أبي الخليل. لكن المشهور الذي يعرف عند الناس هو أبي الخليل. أنه لم يسمى أحمد أحد أحمد، إلا أبا الخليل. قال الثاني أبو بشر المزني البصري. الثالث أصبهاني. الرابع أبو سعيد السجزي القاضي الحنفي. الخامس أبو سعيد البستي القاضي. روى عنه البيهقي. السادس أبو سعيد البستي الشافعي. روى عنه أبو العباس العذري. حتى كناهم تتفق. وحيانا يظنونه واحدا. وحيانا يكون واحد أصلا، لكن بعضهم يفرق بينهما. هذا الآن أبو سعيد البستي القاضي. روى عنه البيهقي. السادس أبو سعيد البستي الشافعي. قد يكون نفسه. قال الثاني من التفقت أسماءهم، أسماء آبائهم، وأجدادهم كأحمد بن جعفر بن حمدان. أربع. كلهم يرون عن من يسمى عبد الله. وفي عصر واحد. أحدهم القطيعي أبو بكر صاحب الذي روى المسند عن عبد الله بن أحمد بن حمد. الثاني السقطي أبو بكر بن عبد الله، أو أبو بكر عن عبد الله بن أحمد الدورقي. الثالث دينوري عن عبد الله بن محمد بن سنان. والرابع طرصوسي عن عبد الله بن جابر الطرصوسي. ومحمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان. روا عنهما الحاكم. أحدهما بالعباس الأصم. والثاني أبو عبد الله الأخرم الحافظ. هذا أبو عبد الله الذي قال إيش تذكرون؟ أبو عبد الله الأخرم. قل أن يفوت البخاري ومسلم. البخاري ومسلم من الحديث. صحيحة، لا، ذاك أبو الطهر السلفي. قال والثالث ما اتفق في الكنية والنسبة كأبي عمران الجوني. اثنان. عبد الملك التابعي. عبد الملك ابن الحبيب أبو عمران الجوني. وموسى بن سهل البصري. وأبو بكر ابن عياذ ثلاثة. القارئ، والحمصي الذي حدث عنه جعفر ابن عبد الواحد. والسلمي الباحي الدائي. الرابع عكسه في صالح بن أبي صالح. أربع. مولى التوأمة، والذي أبوه هو أبو صالح السمان. أنا، صالح بن أبي صالح أخو شويل. والسدوزي عن علي وعائشة. ومولى عمر بن حريث. أنا، صالح بن أبي صالح. قال الخامس من اتفقت اسمه، ما اسمه، وأبائهم، وانسابهم كمحمد بن عبد الله الأنصاري القاضي المشهور. الذي روى عنه البخاري. والثاني أبو سلمة ضعيف. أنا، اسمه أيضا محمد ابن عبد الله الأنصاري. قال السادس في الاسمه والكنية كحمد وعبد الله وشبهه. قال سلمة بن سليمان. إذا قيل بمكة عبد الله، فهو ابن الزبير. أو بالمدينة فابن عمر. وبالكوفة ابن مسعود. وبالبصرة ابن عباس. وبخراسان ابن المبارك. وبن عباس ابن عباس في البصرة. وأيضا في مكة ابن عباس في مكة. وفي البصرة، لأن ابن عباس أكثر الناس معنا رواية. من عبد الله بن الزبير. عبد الله بن الزبير ليس له رواية كثيرة. قال وقال الخليلي أي في الارشاد. إذا قاله المصري فابن عمر. عبد الله بن عمر. والمكي فابن عباس. وقال بعض الحفاظ إن شعب يروي عن سبعا عن ابن عباس. كلهم أبو حمزة. بالحاء الزاي، إلا أبا جمرة بالجيم والراء. نصر بن عمران الضبعي. وأنه إذا أطلقه، فهو بالجيم. البقية ينسبهم. قال السابع في نسبة كالآملي. قال السمعاني أكثر علماء طبرستان من آملها. وشهر بنسبة إلى آمل. جيحون الزبعي. الزبعي، معنى العاملي بالإسكان. آمل، معنى بالكسر آمل. وأما بالضم آمل، فهي آمل جيحون. وآمل طبرستان معنى آمل. قال عبد الله بن محمد شيخ البخاري. وخطأ أبو علي الغساني، ثم القاضي عياض في قولهما إنه آمل طبرستان. وإنما آمل جيحون. معنى كلاهما بضم الميم آمل. العاملي. قال من ذلك الحنف إلى بني حنيفة، وإلى المذهب. وكثير من المحدثين ينسبون إلى المذهب الحنفي بزيادة ياء. ووفقوا من نحويين. ابن الأنباري وحده. معنى ينسبون من كان في المذهب. يقول حنيفي. أنا، تابع لأبي حنيفة حنيفي. ومنهم من يقول حنفي. لكن بعض لأجل التفريق بين الحنفي الذي معنى الذين هم على دين إبراهيم. كقيس بن ساعدة، وعمر بن زيد، أو زيد بن عمر بن نفيد. فكانوا يسمونهم بالحنيفيين، أو بالحنفيين. قال ثم ما وجد من هذا الباب غير مبين. فيعرف بالراوية، والمروية عنه. أو ببيانه بطريق آخر. قال النوع الخامس والخمسون المتشابه. وهو أيضا تابع للنوعين. لكن يتركب من النوعين قبله. والخطي فيه كتاب. وكتاب. كتاب الإمام عبدالغني المقدسي. عبدالغني العزدي أفضل من كتاب الخطيب. قال وهو أن يتفق أسماؤهما، أو نسبهما. وأيضا الإمام الدرقطني له المؤتلف المختلف. وأدخل فيه هذه الأشياء أيضا. قال ويأتلف ذلك في أبويهما، أو عكسه كموسى بن علي. أو بالفتح كثيرون. وبضمها موسى بن علي ابن رباح المصري. وهو أيضا علي. وهو العاصل أنه علي. لكن لقب بعلي تصغير. وجاعا. وأنه قال لا، لا يستحل لأحد أن يصغر أبي اسم أبي. لكن اشتهر على هذا. قال هو كمحمد بن عبدالله المخرم بضمة ثم فتحه. المخرم، ثم فتحه، ثم كسره. نسبة إلى مخرم بغداد مشهور. ومحمد بن عبدالله المخرم إلى مخرمة غير مشهور. روى عن الشافعي. قال وكثور ابن يزيد الديلي في الصحيحين. كثور، كثور، كثور. صح، حتى نستغربت. وكثور ثور بن يزيد العيني، أو أديلي. أقصد ثور بن يزيد الذي قال فيه سفيان خذ من ثور، وحذر قرنه. كان هو مرجع. وكذلك أيضا قدري. فقال خذ من ثور، وحذر قرنه. قال هو الأول في مسلم خاصة. وكأبي عمر الشيبان التابعي بالمعجمة. سعد بن ياسي. أنا، يريد الأول في مسلم. أي كثير ابن يزيد في الصحيحين. والأول فهو كثير، أو ثور ابن زيد الديلي. أو ثور ابن زيد. وكأبي عمر الشيبان التابعي المعجمة. سعد بن ياسي. مثله اللغوي إسحاق ابن غار كطرار. وقيل كغزال. وقيل كعمار. وأبو عمر السيبان التابعي. زرعة والد يحيى. يحيى ابن عمر ابن عم من ابن عم من تذكرون؟ ذكرته قبل أمس، أو أمس. السيبان، السيباني، السيباني ابن عم. لوزاعي ابن عمر لوزاعي ابن عم لوزاعي. أصلا سيبان. وسيبان هذا من أين؟ من الشام. السيبانيون شاميون. ذكرنا في الدرس الذي يكون السيبانيون شاميون. والعيشيون بصريون. والعبسيون كوفيون. معنى إذا رأيت عبسي معنى كوفي. إذا رأيت عيشي معنى معنى مفضل. ابن المفضال العيشي معنى بصري. العيشيون بصريون. والسيبانيون شاميون. قالوا كعمر بن زرارة بفتح العين. زرارة بفتح العين. كعمر. وعمر معنى عمر بن زرارة بفتح العين. معنى عمر. جماعة منهم. شيخ مسلم أبو محمد نيساوري بضمها معروف بالحدثي. عمر. قال النوع السادس الخمسون المتشابهون في الاسم والنسب، والمتمائزون بالتقديم والتأخير. كيزيد بن الأسود الصحابي الخزاعي. والجرشي المخضرب عن الأسود بن يزيد المشتهر بالصلاح. وهو الذي استسقى به معاوية عن الأسود بن يزيد. قال له قم يا بكاء. والأسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل. الأسود صاحب عبد الله بن مسعود. قال إبراهيم النخعي. قاله. كالوليد المسلم التابع البصري. قال الوليد المسلم التابع المشهور بالدمشقي. صاحب الأوزاعي. ومسلم الوليد ابن رباح المدني. أنا، تشابه في الأسماء. لكن اختلفوا. هذا متقدم، وهذا متأخر. معرفة المنسوبين إلى غير أبائهم. وهم أخساب. الأول إلى أمه كمعاد، ومعود، وعود. ويقال عوف ابني عفراء. وأبوهم الحارث. وبلال ابن حمامة أبوه رباح. وسهيل وسهل بن صفوان بن بيضاء أبوه وهب. وشرحبيل بن حسن أبوه عبد الله بن المطاع. وابن بحين أبوه مالك. معنى عبد الله ابن بحين. ومحمد بن الحنفية أبوه علي بن أبي طالب. وإسماعيل بن علي أبوه إبراهيم. أنا، مثل أيضا شيخ الإسلام ينتسب إلى جدته. ابن تيمية على المشهور. الثاني إلى جدته كيعلم ابن منية. كمركبة هي أم أبيه. وقيل أمه. أمه بشير بن الخصاصية. وقيل أمه بشير بن الخصاصية بالتخفيف. الخصاصية، الخصاصية هي أم. الثالث من أجداده. وقيل أمه. وأبوه معبد. الثالث إلى جده مثل أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه. عامر بن عبد الله بن الجراح. وحمل وحمل بن نابغة هو ابن مالك بن نابغة. ومجمع بالفتح والكسر. مجمع، ومجمع ابن جارية هو ابن يزيد ابن جارية ابن جريج. أو ابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. وابن الماجشون منهم يوسف ابن عقوب ابن أبي سلم. والماجشون هو لقب جار على بنيه. وبني أخيه عبد الله ابن أبي سلم. وفس جيج. ومعناه الأبيض والأحمر. أن الماجشون معناه الأبيض والأحمر. ابن أبي ليلة الفقيه هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلة. وهو ضعيف، لكنه فقيه. فقيه من الفقهاء الكوفة. ابن أبي مليك هو عبد الله بن عبي. أحمد بن حنبل هو ابن محمد بن حنبل. وبنوا أبي شيبة أبو بكر، وعثمان، والقاسم هم بنوا محمد بن أبي بكر بن أبي شيبة. أنا، عبد الله بن محمد، وعثمان، والقاسم بن محمد. والقاسم ضعيف. وعثمان ثقة. وأبو بكر حافظ. الرابع إلى أجنبي لسبب كالمقداد بن عمر الكندي. يقال له ابن الأسود. لأنه كان في حجر الأسود بن عبد يغوث فتبناه. أنا، يقال له المقداد بن الأسود. والحسن بن دينار. ودينار هو زوج أمه. وأبوه واصل. قال الثامن الخمسون النسب التي على خلاف ظاهرها. أبو مسعود البدري لم يشهدها معنا. لم يشهد بدرا في قول الأكثرين. بل نزلها. قال سليمان التيمي نزل فيهم. ليس منهم. سليمان التيمي ليس من بنيتهم. أبو خالد الدالاني نزل في بني دالان. بطن من همدان. وهو أسلي مولاهم. إبراهيم الخوزي بضم المعجمة بالزاي. ليس من الخوز. بل نزل شعبهم بمكة. قال عبد الملك العرزمي نزل جبانة عرزم. قبيلة من فزارة بالكوفة. محمد بن سنان العوقي باهلي نزل في العوقة. بطن من عبد القيس. وأحمد بن يوسف السلمي الذي روى عنه مسلم. وهو حافظ. هو أزلي. وكانت أمه سلمية. وأبو عمر نجيد السلمي كذلك. فإنه حافظ. وأبو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك. فإن جده ابن عم أحمد بن يوسف. أنا، ليس سلمي. وإنما أزلي. كانت أمه ابنة أبي عمر المذكور. قال مقسم مولى بن عباس هو مولى عبد الله بن حارث. قيل مولى بن عباس للزومه إياه. يزيد الفقير أصيب في فقار ظهره. أنا، فقير ليس نسبة إلى الفقر. خالد الحذاء لم يكن حذاء. وكان يجلس فيهم. قال النوع التاسع والخمسون المبهمات. صنف فيه عبد الغني. أي ابن سعيد الأزدي. ثم الخطيب. ثم غيرهما. والمبهمات سواء كان في الأسانيد أو في المتون. قال وقد اختصرت أنا. يقول النوعي وقد اختصرت أنا كتاب الخطيب. وهذبت ورتبت. والترتيب الحسن. وضممت إليه نفائس. ويعرف المبهم بوروده مسمى في بعض الروايات. ومعنى المستخرجات لها أهمية كبيرة في معرفة المبهم. قال وهو أقسام. أبهمها رجل، أو امرأة كحديث ابن عباس. أن رجل قال يا رسول الله الحج كل عام. قال هو الأقرع ابن حابس. وحديث معنى يذكر. أمثلة السائلة عن غسل الحيض. فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي قرصتها. هي أسماء بنت يزيد بن السكن. وفي رواية المسلم أسماء بنت الشكل. والتي سألت هي أسماء بنت أبي بكر. لكن لعل السائلة هي أسماء بنت يزيد. قال الثاني لابن والبنت كحديث معطية في غسل ابنة النبي عليه الصلاة والسلام. بمعنى. وسدر هي الزينب رضي الله عنها. ابن اللتبية هو عبد الله. وهذه النسبة إلى بني لتب بإسكان التاء. لتب، وقيل الأتبية. ولا يصح. قال ابن أم التوم هو عبد الله. وقيل عمر. وقيل غيره. واسمه عاتكة. الثالث العم والعمة كرافع بن خديج عن عمه. هو ضهير بن رافع. وزياد بن علاقة عن عمه. هو قطبة بن مالك. عمة جابر التي بكت أباه يوم أحد. هي فاطمة بنت عمر. معنى بنت عمر بن الحرام. وقيل هند. الرابع الزوج والزوجة. وأيضا اختلفوا في اسم جدة أنس. فقيل مليك. وقيل غيره. قال الرابع الزوج والزوجة. زوج سبيعة سعد بن خولة. زوج، معنى سبيعة بن تمالك التي ولدت، أو مات زوجها. فولدت بعد أيام. فتزينت الخطاب. فأنكر عليها ابن عمها أبو السنابل. قال زوج بروع بروع. معنى بنت واشق. قال بالفتح بروع. وعند المحدثين بالكسر بروع. هلال بن مرة. قال النوع السادس التواريخ والأوفيات. وهو فن مهم. بيعرف اتصال الحديث، وانقطاعه. وقد ادعى قوم الرواية عن قوم. فنظر في التاريخ. فظهر أنهم زعموا الرواية عنهم بعد وفاتهم بسنين. أنا، لما قال سفيان ثوري لما استعمل الناس الرواية الكذب. استعملنا لهم التاريخ. أنا، دائما يسألونهم عن السماع. متى سمعت من فلان؟ إذا شكوا فيه. يقول متى سمعت من فلان؟ كما قال أبو نعيم لرجل متى سمعت منه؟ قال سنة كذا وكذا. قال بل أنت سمعت منه بعدما مات بثلاثة عشر سنة. أنا، كيف سمعت هذا؟ قال الأول الصحيح في سن سيدنا محمد سيد البشر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصاحبي أبي بكر، وعمر رضي الله عنه. ما ثلاثون، وستون. وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحاء الاثنين. اثنتين عشرة تأخرت من شهر ربيع الأول. سنة إحدى عشرة من هجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة. ومنها التاريخ. وأبو بكر في جماد الأولى سنة ثلاثة عشرة. وعمر في ذي الحجة سنة ثلاثة وعشرين. وعثمان رضي الله عنه فيه. أي في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين. ابن اثنتين وثمانين سنة. وقيل ابن تسعين. وعلي رضي الله عنه في شهر رمضان سنة أربعين. ابن ثلاث وستين. وقيل أربع. وقيل خمس. أنا، إذا كان أسلم وهو ابن عشر سنين. أنا، سيكون أنا أسلم في السنة الأولى. ثلاثة وعشرين سنة. وأضف إليها أيضا خمس وثلاثين سنة. أنا، ستكون ثمانية وخمسين. ثلاثة وعشرين سنة مع خمس وثلاثين. لا، معنى ثلاثة وعشرين سنة. ثمانية وخمسين. الظاهر عاد في زيادة في مسألة. أنا، أنه أسلم ليس في السنة الأولى. لعلهم في غيرهم. الله أعلم. طال، وطلحة، والزبير في جماد الأولى سنة ست وثلاثين. أنا، ماتوا في الجمل. في الجمل. قال الحاكم كان أبن أربعين، وستين. وقيل غير قوله. وسعد بن أبي وقاص سنة خمس وخمسين. على الأصح. ابن ثلاث وسبعين. وسعيد سنة إحدى وخمسين. ابن ثلاث، أو أربع وسبعين. معنى أسلم سعد وهو شاب صغير. أنا، ابن خمسة عشر سنة. وسعد ابن أبي وقاص يعني أكثر. آخر العشر. توفي. قال وسعيد، وسعيد سنة. وسعيد سنة إحدى وخمسين. ابن ثلاثة، أو أربع وسبعين. سعيد ابن زيد. وعبد الرحمن بن عوف سنة اثنتين وثلاثين. ابن خمسين، وسبعين. قال وأبو عبيدة سنة ثمان عشرة. ابن ثمان وخمسين. وفي بعض هذا خلاف. رضي الله عنهم أجمعين. الثاني صحابيان. معنى هذه فروع مثل الفوائد. صحابيان عاشا ستين سنة في الجاهلية، وستين في الإسلام. وماتا بالمدينة. سنة أربع وخمسين. حكي ابن خزام. أنا، هنا خزام. حكي ابن خزام. وحسان ابن ثابت ابن منذر ابن حرام. هذا أنصاري. وهذا مهاجري أسدي. حكي ابن خزام أسدي. ابن عم خديجة ابن تخويل. قال ابن سحاق عاش حسان، وأبوه، وجده كل واحد مائة وعشرين. أنا، أبوه، وجده. ولا يعرف لغير من العرب مثله. وقيل مات حسان سنة خمسين. قالت ثالث أصحاب المداهم متبوعة سفيان الثوري. مات بالبصرة سنة إحدى وستين ومائة. وولده سنة سبع وتسعين. مالك بن أنس مات بالمدينة. سنة تسع وسبعين ومائة. قيل ولد سنة ثلاثة وتسعين. فقيل إحدى. وقيل أربع. أبوه حنيفة النعمان ابن ثابت. مات ببغداد سنة خمسين ومائة. ابن سبعين. وأبوه عبد الله. محمد بن إدريس الشافعي مات بمصر آخر رجب سنة أربع ومائتين. ولد سنة خمسين ومائة. معنا في السنة التي مات فيها أبوه حنيفة. أبو عبد الله أحمد بن حنبل المات في بغداد في شهر ربيع الآخر سنة إحدى وأربعين ومائتين. ولد سنة أربع وستين ومائة. معنى لما مات مالك وهو ابن ثلاث. ابن خمس. ابن خمسة عشر سنة. قال الرابع أصحاب كتب الحديث المعتمدة. أو المعتمدة أبو عبد الله البخاري. ولد يوم الجمعة لثلاث عشر قلت من شوال سنة أربع وتسعين ومائة. ومات ليلة الفطر سنة سبع وخمسين ومائتين. قال أغم سلم مات بن إيسابول لخمس بقين والرجب سنة إحدى وستين ومائتين. ابن خمس وخمسين. وأبو داود السجستاني مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين ومائتين. وأبو عيسى الترمذي مات بترمذ لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين ومائتين. أنا، كلهم هؤلاء قبل الثلاثمائة. إلا النسائي. قالوا أبو عبد الرحمن النسائي مات سنة ثلاثمائة. ومائتين. ثلاث وثلاثمائة. هندا خطأ. أنه ما في حد تعدى ثلاثمائة. إلا الإمام النسائي. معنا من أحل الكتب الستة. أنه كان أصغرهم هم. قال ثم سبعة من الحفاظ في ساقتهم أحسن التصنيف. وعظم النفع بالتصنيفهم. أبو الحسن الدارقطني مات ببغداد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثمائة. وولد فيه سنة ست وثلاثمائة. ثم الحاكم أبو عبد الله النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس وأربع مائة. وولد بها في شهر ربيع الأول. أي في نيسابور. وولد بها في شهر ربيع الأول سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة. ثم أبو محمد عبد الغني بن سعيد حافظ مصر. ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة. ومات بمصر في صفر سنة تسع وأربع مائة. قال أبو نعيم أح
