التعليق على دليل السالك إلى ألفية ابن مالك 195

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، ونولاه. أشهدوا أن لا إله إلا الله، لا شريك له، وأشهدوا أن محمدا عبده ورسوله. قال ابن مالك رحمه الله: "بعدين، بعدين، رح جلس برع هنا في السيارة، سيارة برع روح في السيارة". قال: "وبعد كل أكدوا بأجمع جمعاء أجمعين، ثم جمع ودون كل قد يجيء أجمع جمعاء أجمعون". قال الشارح: "يجاء بعد كل بأجمع وما بعدها لتقوية قصد الشمول، يعني يؤتبها لزيادة التوكيد". قال: "فيؤتب أجمع بعد كله نحو جاء الركب كله أجمع، فتقول في إعراب كل توكيد معنوي للركب، وأجمع كذلك توكيد آخر لتقوية العموم الشمول بقصد العموم". قال تعالى: "فسجد الملائكة كلهم أجمعون". أصلها أجمع كان جمعت لأن المؤكد جمع. قال: "فكلهم توكيد معنوي للملائكة مرفوع مثله، والها مضاف إليه، والميم علامة الجمع، وأجمعون توكيد معنوي ثاني مرفوع بالواو مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم". قال: "ويجوز استعمال أجمع وما بعده في التوكيد غير مسبوقة بكلمة كل". قال ابن مالك رحمه الله: "وإن يفد توكيد منكور قبل وعن نحات البصرة المنع شمل". قال: "اختلف النحويون في جواز توكيد نكرة، يعني أن يكون المؤكد نكرة". قال: "اختلف العلماء في ذلك وسيأتي الآن وجه الخلاف". قال: "اختلف النحو في جواز توكيد النكرة، يعني إذن طالما أن طالما أن التوكيد لا بد أن يكون معرفة فإذا أتى المؤكد نكرة من أجاز أجاز مجي التوكيد من النكرة". قال: "البصريون لا يجوز توكيدها مطلقا، سواء كانت محدودة وهي التي تدل على زمن محدود بابتداء وانتهام وعينين أو على شيء معلوم المقدار كشهر وحول وأسبوع ويوم ودرهم ودينار". قال: "وقال الكوفيون يجوز توكيد النكرة إذا اجتمع فيها أمران، الأول أن تكون النكرة محدودة كما تقدم، يعني أن تكون مثل شهر حول أسبوع يوم درهم دينار هذه نكرات محدودة". قال: "فأجازوا بهذا الشرط الثاني أن يكون لفظ التوكيد من ألفاظ الإحاطة والشمول فأخرجوا النفس والعين لأنها ليست من ألفاظ الشمول والإحاطة". قال: "وأرادوا بألفاظ الشمول والإحاطة مثل كل وجميع وعامة ونحو ذلك". قال: "ودذلك لورود السماع عن العرب ولحصول الفائدة لأن التوكيد يفيد النكر شيئا من التحديد". قال: "لأن النكر إذا كانت محددة فهي فيها نوع من التخصيص". قال: "فمثلا لو قلت مثلا صمت أسبوعا كله أسبوع هنا نكرة صح لكن نكرة محدد في سبع أيام فقولي كله يشمل الأيام كلها لأن لو قلت صمت أسبوعا يحتمل ثلاث أيام في الأسبوع ويحتمل خمس أيام في الأسبوع صح". قال: "فالفائدة هنا موجودة بالتوكيد إذا كانت النكرة محدودة". قال: "فلذلك البصريون أجازوا بهذين الشرطين أن يكون النكرة محدودة وأن يكون لفظ التوكيد يفيد الشمول مثل كل كما في هذا المثال". قال: "فهذا معنى قولهم لأن التوكيد يفيد النكرة شيء من التحديد أو التخصيص يقربها من التعريف". قال: "فتقول خرجت إلى الريف يوما كله يعني ما خرجت مثلا 12 ساعة أو 10 ساعات أو 20 ساعة لا كل اليوم من أوله إلى آخره". قال: "وهنا أفاد فائدة صح أفادنا ماذا فائدة". قال: "سافرت إلى مكة أسبوعا جميعه من يوم السبت إلى يوم الجمعة أسبوع كامل ما نقص شيء منه". قال: "تصدقت بذينار كله ليس بنصفه ولا بثلثيه بل بكله بخلاف عملت زمنا كله هذا ما ما يفيد تحديدا لأن الزمن ما فيه شيء من التحديد فهو نكر عاما". قال: "أنفقت مالا كله مالا ما أفادنا شيء لتخلف الأمر الأول وهو ماذا التحديد". قال: "وبخلاف عملت يوما نفسه هنا تخلف الشرط الثاني وهو أن لفظ التوكيد ليس من ألفاظ ماذا الشمول ليس من ألفاظ الشمول". قال: "خير بعدين بعدين". قال: "لتخلف الأمر الثاني فلا يتكلم بذلك". قال: "ومما ورد عن العرب قول الشاعر لكنه شاقه أن قيل ذا رجب يا ليت عدة حول كله رجب شاقه أي أعجبه وهيجه والشوق نزوع النفس إلى الشيء". قال: "المعنى أنه أعجبه وبعث الشوق إلى نفسه حين قيل هذا الشهر هو رجب وتمنى أن السنة كلها رجب لما فيه من الأنس والسرور". قال: "يعني أعجبه لما قيل لا هذا الشهر شهر رجب فهو يحب شهر رجب لأنه يعني يشعر بالسرور في هذا الشهر لأسباب ربما عشيقة تأتي في هذا الشهر أو ربما يعني شيء آخر المهم إذا جاء رجب يرتاح ويسعد". قال: "فهو تمنى أن يكون كل السنة هو شهر رجب من أول السنة إلى آخر السنة كله شهر رجب تمنى ذلك". قال: "الشاهد يا ليت عدة حول فحول هنا نكرة حول نكرة أكد بكل وهي تفيد الشمول فصح ذلك". قال: "فإعراب كله توكيد لحول وحول هنا مضاف إليه مجرور فلذلك جر كل يا ليت عدة حول كله توكيد لحول وحول نكرة".