التعليق على دليل السالك إلى ألفية ابن مالك 361

تعالى له ما استعانى الله فيه أخبر بانتهاء ما قصد جمعه واجتماله على أهم المسائل النحوية فقال وما بجمعه عنيت قد كمل والفعل عنية من الأفعال الملازمة للبناء للمجهول عنية مثل ضربة إذا كان معنى اهتم وما بجمعه اهتممت قد كمل وقوله قد كمل الأفصح فتح الميم ثم الضم كاملا هذا الأفصح والكسر أضعف اللغات يعني فيه ثلاث لغات كاملا وكاملا وكاملا وأقوى هذه اللغات كاملا وأوسطها كاملا وأضعفها كاملا قال ذكره في المصباح المنير وقوله نظما تمييز محول عن الفاعل أي كاملا نظمه أو كاملا نظمه فنظما هنا تمييز لأنه قال كمل ماذا يعني يحتاج إلى تمييز فهو باب تمييز الفاعل يعني محول من الفاعل وأصل الكلام قد كاملا نظمه قال ويصح أن يكون حالا من الها في بجمعه يعني وما بجمعه كون حاله نظما عنيت قد كمل فيكون نظما يجوز أن يكون حالا من الضمير في جمعه وقوله على جل المهمات اجتمل فيه إشارة إلى ما تقدم ذكره في الخطبة من قوله مقاصد النحو بها محوية يعني أتى بالأشياء المهمة بالمقاصد المهمة من علم النحو أو الصرف هذا معنى قوله المهمات الشيء المهم الشيء المهم قال وقوله أحصى من الكافية الخلاصة وهذه صفة أخرى للنظم يعني نظما يريد أن يصفه بأنه أحصى بناء على أن ضمير أحصى يعود على النظم يعني أحصى النظم من الكافية الخلاصة هكذا يكون التغذير وجعله السيوط يعود على النظم على طريق الالتفات من التكلم إلى الغيبة يعني يكون التغذير يكون التغذير أحصى هو أحصى هو يعني النظم أحصى النظم من الكافية الخلاصة ومعنى الالتفات الالتفات معناه الانتقال من أسلوب إلى آخر يعني مثلا من أسلوب التكلم إلى أسلوب الغيبة لأن أسلوب التكلم قال ماذا عنيتو الآن هنا يتكلم عن نفسه طيب ثم قال أحصى هو ما زال هو الذي يتكلم الآن انتقل من أسلوب التكلم إلى أسلوب الغيبة هذا معنى قوله على طريق الالتفات من التكلم إلى الغيبة من التكلم لأن أحصى يعود عليه أحصى هو من الكافية هو يعني المؤلف هذا هو الالتفات قال وأحصى في علمات بمعنى جمع مختصرا بكسر الصاد والخلاصة مفعولة وخلاصة الشيء ما أصفى منه وتخلص عن الشوائب يعني أنه يعني اصطفاه من الكافية يعني استخلصه من الكافية فقلنا الكافية هذا أوسع يمكن ثلث الكتاب هذا ثلث الكافية كما سيأتي قال والخلاصة والنقاوة يرجعان إلى شيء واحد والمعنى أن هذا النظم جمع من كتابه الكافية الشافية خلاصتها يعني استخلصها من هذا الكتاب وترك كثيرا من الأمثلة والخلاف فجاءت الألفية نحو ثلث الكافية يعني ثلثين لم يذكروا فهذا هو معنى الخلاصة قال وقوله كما اقتضى غنا بلا خصاصة الكافيه جارة يعني كاقتضى غنا بلا خصاصة وما مصدرية ومعنى اقتضى أخذا يعني وقد أخذا أي أحصى هذا النظم الخلاصة احصان كاقتضائه الغنى أي أخذه القدر المغني من المسائل يعني هذا النظم وإن كان ثلث الكافية إلا أنه أغنى عنها لما فيه من القلاصة والمسائل المهمة قال جعل الصيوط الكاف للتعليل وجعل الصيوط الكاف للتعليل يعني ليست جارة كما في قوله واذكروه كما هداكم أي لأنه هداكم ورجعه ابن الحاج في حاشيته على شرح المكودي أي إنه أحصى من الكافية خلاصة لكونها اقتضت يعني بسبب أنها اقتضت وحازت غناء كل طالب بلا خصاصة وهو ضد الغناء الخصاصة يعني الشدة ولو كان بهم خصاصة يعني بهم حاجة بهم حاجة وهو كناية عما جمع من المحاسن الظاهرة قال وقوله فأحمد الله الفال السببية أي فبسبب كمال هذا النظم على الوجه المذكور أحمد الله وقد تقدم الكلام في الخطبة على معنى الحمد والثناء على الله لكمال صفاته وأوصافه ولإنعامه قال وعلى قوله مصليا وأنها حال مقدرة يعني قال فأحمد الله مصليا مصليا هنا حال حال من ماذا يعني أحمد الله كون حالي مصليا كون حالي مصليا وقد اقتصر النظم رحمه الله على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم دون السلام في مقدمة الألفية وفي خاتمتها والمطلوب الجمع بينهما يعني هذا مما ينتقد على النظم أنهما قرن السلام بالصلاة لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وقد ذكر النوى رحمه الله في كتاب الأذكار أنه لا يقتصر على أحدهما وكذا قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية نقلا عنه وقد جمع بينهما النظم رحمه الله في خاتمة الكافية يعني الأصل وقوله خير نبي بدل من محمد ولا يصح نعة ولا عطف بيان لاختلافهما تعريفا وتنكيرا يعني لأن النعة يتبع منعوتا طيب فلو قلنا خير نبي بدل من محمد خير نبي نكرا إن إضافة خير إلى نبي نكرا إضافة النكر إلى النكرا ما يفيده تعريفا إنما يفيده تخصيصا فلا يصح أن نعرب خير في قوله محمد خير نبي أن نعربه نعت لأنه لا يوافقه في التعريف ولا عطف بيان لأن عطف البيان كذلك لا بد أن يتبع ما قبله في التعريف والتنكير لكن بدل يصح يصح بدل ما يلزم في البدل التعريف والتنكير قال رابعا قوله وآله الغر الكرام البارار آله الأظهر أنهم أتباعه على دينه ويدخل فيهم دخولا أوليا أتباعه من قرابة فيشمل جميع من اتبعه ويدخل في ذلك القرابة وآل البيت قال وهو معطوف على محمد والغر جمع آغر وهو في الأصر الأبيض الجبهة من الخيل وكانه يشير بذلك إلى قوله صلى الله عليه وسلم إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من أثر الوضوء هذه الغرة قال والكرام جمع كريم والبرر جمع بار وصحبه اسم جمع مثل ركب بمعنى أنه اسم مفرد واقع على الجمع بمنزلة قوم ونفر يعني يشمل عدة أفراد لكن لفظه لفظ المفرد لأنه خالف أوزان الجمع المعروفة يعني هذا السبب الذي يجعله اسم جمع اسم الجمع ضابطه أنه لفظه لفظ المفرد لأنه لا يعني يوزن على أوزان الجمع ومعناه معنى الجمع لأن فعلا ليس من أبنية الجمع فعلا على وزن كذلك ماذا صحبا فعلا على وزن صحبا فليس فعلا ليس من أبنية الجمع وهذا قول سيباويه وذهب لخفشي لأن فعلا من أبنية الجمع وجعل منه صحبا وركبا وأخذ بهذا الجوهر وبعض اللغوين فقالوا صحب جمع لصاحب على غير قياس يعني ليس على أوزان الجمع إنما سمع هكذا على غير قياس ويجمع صحب على أصحاب مثل فرخ وأفراخ ويجمع أصحاب على أصاحب والصحابة بالفتح الأصحاب وهو جمع صاحب مثل شاهد وأشهاد وهو في الأصل مصدر صحبة يصحبه صحبة أو صحبه يصحبه صحبة بالضم وصحابة بالفتح والمنتخابين بفتح الخاء المعجمة المنتخابين المنتخى بفتح الخاء المنتخابين أي المختارين والخير بكسر الخاء وفتح الياء ويجوز تسكين ومصدر أو اسم مصدر بمعنى الاختيار وصف به مبالغة قال الجواري والخير الإسم من قولك اختاره الله يقال محمد خيرة الله من خلقه وخيرة الله أيضا بالتسكين قال وإلى هنا تم ما أردت كتابته على ألفية بن مالك رحمه الله وأسأل الله تعالى أن ينفع به كما نفع بأصله وأن يرزقنا السدادة في القول والعمل وقد تم الفراغ من مراجعته للطبع الجديد عصر الجمعة السادس عشر من شهر جماد الآخرة سنة تسع وعشرين وأربعمائة وألف ثم راجعته مرة ثانية وفرغت منه الساعة الثامنة والنصف من صباح يوم الخميس منتصف شهر شوال من عام واحد وثلاثين وأربعمائة وألف والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبهذا نكون قد انتهينا من القراءة في هذا الكتاب وكاملا ولله الحمد دليل السالكين إلى ألفية ابن مالك نسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفعنا بذلك وأن يعلمنا ما ينفعنا إنه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين