كتاب التفسير من صحيح البخاري 145

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى سلم قال الإمام البخاري رحمه الله سورة حاميم السجدة وحاميم السجدة معنى فصلت وقيل لها حاميم السجدة لأنها ليست في الحواميم سجدة إلا في سورة فصلت حواميم سبع سور ليس فيها سجدة إلا سورة فصلت ولهذا سميت حاميم السجدة وصورة السجدة يقال لها ألف لأميم تنزيل السجدة وهذه السورة سورة السجدة بيّن الله عز وجل فيها أو سورة أقصد فصلت بيّن ربنا جل وعلا فيها تفصيل آياته جل وعلا وكذلك أحكامها وأيضا كذلك أنها حجة على المخالفين الذين يخالفون كتاب الله وسنة رسوله وكذلك توعدهم بالعداد إن استمروا على هذا الإعراب ثم أيضا يبين الله عز وجل بعض الأمم التي كذبت وعاقبها الله عز وجل ثم يبين سبحانه وتعالى ما يكون منهم يوم القيامة وأيضا حسابه جل وعلا بل أن الله عز وجل ذكر أنها تشهد عليهم أعضاؤهم تشهد عليهم أعضاؤهم وجلودهم بما كانوا يعملون وغيرهم ما ذكره الله عز وجل في هذه الآية وأن الكفار أيضا كذلك عند الملمات يدعون الله جل وعلا وفي الرخاء يدعون غيره جل وعلا قال ألمان البخاري هنا وقال طاوس عن ابن عباس اتيا طوعا نوكرها قال اتيا طوعا نوكرها أي أعطيا أو أطيع أعطيا أعطيا فقال ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض اتيا طوعا أو كرها أي أطيع قهرا أنها جعلها الله عز وجل في طاعته سبحانه وتعالى قهرا لابد أن ينفذ أمره اتيا طوعا أو كرها قال تأتينا طايعين قال أعطينا أعطيا وهنا أعطينا قال المنهال عن سعيد قال رجل ابن عباس إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي قال فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ولا يكتمون الله حديثا وقوله ربنا ما كنا مشركين أي إلى قوله جل وعلا ربنا ما كنا مشركين قال فقد كتموا في هذه الآية طيب ثم أنا كأن الأثر طويل وهذا الأثر صحيح لابن عباس هنا علقه البخاري عن المنهال بن عمر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رجلا جاء إلى ابن عباس وقال إني أجده القرآن أشياء تختلف علي أنا لا أستطيع أن أجمع بينها منها قول فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون أنا في العاية الأولى نفي تساءلهم وفي العاية الثانية أثبت تساؤلهم وقوله جل وعلا ولا يكتمون الله حديثا وقالوا ربنا ما كنا مشركين أي فقد كتموا في هذه الآية معنى كتموا ما في قلوبهم وهم عنه يقول الله عز وجل ولا يكتمون الله حديث أي لا يستطيعون أن يأتوا بغير ما في قلوبهم قال وقال أم السماء بناها إلى قوله دحاها فذكر خلق السماء قبل خلق الأرض ثم قال أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين إلى قوله طائعين قال فذكر في هذه خلق الأرض قبل السماء هناك ذكر السماء قبل الأرض أي قال جل وعلا أم السماء قال جل وعلا أو في قوله أم السماء بناها رفع سمكها وسواها إلى قوله والأرض بعد ذلك دحاها أنا قوله هنا والأرض بعد ذلك دحاها في سورة النازعات أنا جعل الأرض بعد السماء وفي سورة فصلت قال إنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها قواتها في أربعة أيام سواء للسعيدين ثم استوى إلى السماء أنا جعل هنا السماء بعد الأرض قال فذكر في هذه خلق الأرض بعد السماء قال تعالى وكان الله غفورا رحيما عزيزا الحكيما سميعا بصيرا فكأنه كان ثم مضى فقال فلا أنساب بينهم في النفخة الأولى ثم ينفخ في الصور الصعق من فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون أنا لعنم كأنه ذكر الجواب أنا قال ابن عباس فقول فلا أنساب بينهم هذه في النفخة الأولى أنا عندما ينفخ في الصور نفخ الصعق يصعق من في السموات الأرض أن يموتون وصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله فقال فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون لا يسأل أحد أحد عن أحد ثم في النفخة الآخرة أقبل بعضهم على بعض يتساءلون أنا يكلم بعضهم بعضا ما هذا الذي حصل وذاك يقول ما لها الأرض وأيضا يبعث هذا الرجل فيقول ما له وما حصل فيكلم غيره ويسائل غيره كما قال الله عز وجل إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها وقال الإنسان ما لها أنا أي شي الذي حصل فيها قالوا أما قوله ما كنا مشركين ولا يكتمون الله فإن الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم وقال المشركون تعالوا نقول لم نكن مشركين فختم على أفواهم وتنطق أيديهم فعند ذلك عرف أن الله لا يكتم حديثا أنا يقول ابن العباس رضي الله عنه هذه الآيات المراد به ومعنى في قول المشركين ما كنا مشركين يقول أن الله عز وجل لما غفر لأهل الإخلاص ذنوبهم قال المشركون نحن لم نكن مشركين أنا يريدون أن يقول أنهم أهل الإخلاص وأهل عبادة لله فالله عز وجل يختم على أفواهم فتشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يكسبون وأيضا تشهد عليهم جلودهم وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء فيكتم فيكتمون الله حديثا أي أنهم يخرجون كل ما في أنفسهم ويأتون بالحق فإذا لم يأتي أو لم يأتي بالصدق هؤلاء فإن الله عز وجل يختم على أفواههم وتتكلم أعضاؤهم بما عملوا وهذا معنى لا يكتمون الله حديثا أي أن الله عز وجل لا يستطيع الإنسان أن يخادع الله وأن يخرج ما لم يفعل أو يقول ما لم يفعل أو يكذب على الله فإن هذا لا يحصل أبدا قال وعنده يود الذين كفر أي لآية وخلق الله الأرض في يومين ثم خلق السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين آخرين ثم دح الأرض ودحوها أن أخرج منها الماء والمرعى أنا الآن ذكر الجمع بين هاتين الآيتين بين ما يبين فيها أن السماء خلقت قبل الأرض لأن الله عز وجل قال ثم قال في الآية النازعات قال والأرض والأرض بعد ذلك دحاها والأرض بعد ذلك دحاها معنا أنه دحاها بعد خلق السماء لكن بين في آية فصلة أنه أولا خلق الأرض في يومين فجمع هنا ابن عباس أن الله عز وجل خلق الأرض في يومين دون ما دحيها وكذلك خلق الجبال فيها والعاكام وغيرها وإنما خلق الأرض فقط ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات ثم بعد ذلك دحى الأرض والأرض بعد ذلك دحاها وهذا كله في ستة أيام خلق الأرض في يومين ثم خلق السماء ثم دحى الأرض هذا كله في ستة أيام ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين آخرين صارت أربعة أيام ثم دح الأرض ودحوها أن أخرج منها الماء والمرعاء الله عز وجل قال قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام معنى مع اليومين يومين آخرين معنى أربعة أيام ثم استوى إلى السماء معنى فخلقها في يومين كذلك وأكمل ستة أيام قال قوله دحاها وقوله خلق الأرض في يومين فجعلت الأرض وما فيها من شيء في أربعة أيام وخلقت السماوات في يومين وكان الله هذا انتهى ثم قالوا كان الله غفورا أي سمى نفسه ذلك وذلك قوله أي لم يزل كذلك معنى ليس المراد أن كان هنا تدل على الماضي فقط ولهذا ذكر أكثرها العلم أن أهل اللغة رجحوا أن كان تفيد الاستمرار تفيد الاستمرار والعزلية وكان الله غفورا رحيما أي أنه سبحانه وتعالى لم يزل كذلك قال فإن الله لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي أراد فلا يختلف عليك القرآن أنه ليس فيه ما يتعارض وإن كان تظن أنه متعارض ليس في القرآن تعارض أبدا بل هو قرآن محكم وآياته أيضا محكمة لا يعارض بعضه بعضا قال فلا يختلف عليك القرآن فإن كل من عند الله قال أبو عبد الله أبو عبد الله البخاري حدثنيه يوسف بن عدي قال حدثنا أبيض الله بن عمر وهو القواريري أبيض الله بن عمر القواريري وهو من حفاظ أهل الكوفة قال عزيز بن أبي أنيسة وهو أيضا ثقة وهو من أهل الكوفة كذلك وله أخ معنى ضعيف جدا قال عن زيد بن أبي أنيسة عن المنهال وهو ابن عمر بهذا طيب إن شاء الله تعالى نكتب بهذا والله تعالى ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر اشتركوا في القناة