شكر النعم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا أما بعد فسبق معنا ما يتعلق بكون الإنسان في هذه الدنيا في دار ابتلاء وفي دار امتحان يبتليه الله عز وجل بأنواع الابتلاء بالخير والشر بالنعمة والمصيبة فينظر ربنا عز وجل حال هذا الإنسان هل هو يكون عند النعمة من الشاكرين أم أنه يقابل ذلك بالكفر والجحود وعدم الاعتراف بالفضل والإنعام لله عز وجل وهكذا ربنا جل فعلاه يبتلي هذا العبد بأنواع من المصائب وبأنواع من الشرور فينظر ربنا جل فعلاه وهو أعلم بعباده حال هذا العبد هل يكون من الصابرين المحتسبين أجرهم على الله عز وجل أم أنه يجزع ويتسخط على أقدار الله عز وجل ولهذا الموفق كل التوفيق هو من وفقه الله عز وجل عند النعم والخيرات أن يكون شاكرا وهكذا عند المصائب وعند الشرور أن يكون صابرا ولهذا سبق معنا حديث صهيب ابن سنان رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سرا فشكرا كان خيرا له وإن أصابته ضراء فصبر كان خيرا له ومثل هذه الأحاديث تعتبر من البشائر لأهل الإيمان فالمؤمن في جميع الأحوال وعلى جميع الحالات يعتبر على خير وذلك أن الإنسان في هذه الدنيا يتقلب بين صحة ومرض وبين غنى وفقر وبين راحة وتعب وهكذا بين فرح وحزن وبين رخاء وشدة وهكذا غيرها من الأحوال التي لا محالة أن تصيب هذا الإنسان وسبب ذلك أن دوام الحال من المحال كما قال شيخ الإسلام ابن تيمي رحمه الله تعالى قال دوام الحال من المحال استحيل أن يستمر الإنسان على حالة واحدة وأنه لا يتغير عنها بل نعم لا بد أن يعقب ذلكم الخير شيء من المصائب وشيء من الفتن وأنواع الإبتلاء ولهذا كان مقام الشكر ومقام الصبر من أعظم المقامات ومن أعظم المنازل عند الله عز وجل مقام الشكر لله عز وجل على نعمه وعلى فضله الذي يتفضل به على عبيده وهكذا مقام الصبر على المصائب والصبر على ما يقدر الله عز وجل على هذا العبد فيحبس فيحبس نفسه عن أن تتسخط على أقدار الله عز وجل كما أنه يحبسها عن معصية الله عز وجل وكما أنه يحبسها على طاعة الله سبحانه وتعالى ونتكلم في هذه الليلة عن المنزل الأولى والمقام الأول من هذين المقامين ألا وهو مقام الشكر وهكذا منزلة الشكر فإنها تعتبر من منازل السالكين إلى الله عز وجل وهكذا يعتبر الشكر من أجل العبادات ومن أعظم القرب إلى الله عز وجل ولهذا قال الإمام الشعبي رحمه الله قال الشكر نصف الإيمان واليقين الإيمان كله الشكر نصف الإيمان واليقين الإيمان كله و ربنا عز وجل قد أمر عباده بالشكر في آيات كثيرة منها قوله سبحانه فاشكروني أشكركم فاشكروني نعم قوله سبحانه فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون وهكذا أيضا قوله سبحانه وتعالى وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد والمؤمن في هذه الدنيا ينعم الله عز وجل عليه بأنواع من النعم بل ونعم كثيرة لا يستطيع أن يحصيها أو أن يعدها ينظر هذا العبد في نفسه وينظر فيما حوله مما جعله الله عز وجل مسخرا له فيتذكر عظيم نعمة الله عز وجل وكبير فضل الله عز وجل عليه فالله سبحانه وتعالى ذو الفضل العظيم ولهذا فإن العلماء عرفوا الشكر بأنه ظهور أثر نعمة الله على لسان العبد ظهور أثر نعمة الله عز وجل ثناء واعترافا وهكذا ظهورها على قلبه شهودا ومحبة شهودا ومحبة لله عز وجل وهكذا ظهور أثر هذه النعمة على جوارحه انقيادا وطاعة انقيادا وطاعة إذن الشكر يكون باللسان ويكون بالقلب ويكون بالجوارح ويكونوا بالجوارح ولهذا ذكر الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه منازل نعم في كتابه منازل السالكين ذكر رحمه الله تعالى ان الشكر مبني على خمس قواعد الشكر مبني على خمس قواعد اولا خضوع القلب او خضوع الشاكر لربه عز وجل خضوع الشاكر لربه عز وجل وهكذا حبه له واعترافه بنعمته وثنائه عليه بها وان لا يستعملها فيما يكره فهذه تعتبر خمس قواعد يقوم عليها الشكر اولا ذكر خضوع الشاكر للمشكور وهو الله عز وجل فلابد ان يخضع العبد لربه عز وجل الذي انعم عليه بهذه النعم وتفضل عليه بهذا الفضل العظيم ثم كذلك ايضا من هذا الشكر ان يحب الله عز وجل ان يحب الله عز وجل فالله سبحانه وتعالى يحب ومما يحب لاجله ربنا سبحانه وتعالى ما انعم به على عباده من النعم وتفضل عليهم من الفضل العظيم والخير الكثير الذي لا يحصيه الا هو سبحانه وتعالى والامر الثالث اعتراف العبد بهذه النعم وبهذا الفضل فيعترف ويعزو هذا الفضل لله عز وجل ومن الخطأ الكبير ان الله عز وجل ينعم على العبد ثم يتوجه هذا العبد بشكر غير الله عز وجل لربما بعضنا اذا صنع لنا انسان معروفا او قدم لنا خيرا اما مال واما وجاه واما غير ذلك فان العبد سرعان ما يكثر من شكري هذا المخلوق لكن بالنسبة لما انعم الله عز وجل عليهم من النعم العينين واللسان والشفتين وهكذا السمع وهكذا الصحة والفراغ وهكذا اعظم من ذلك نعمة الهداية والاسلام والتوحيد والايمان والسنة والمتابعة والعلم وغير ذلك فقليل من عباد الله عز وجل من يشكر مثل هذه النعم نعم ولهذا يقول الله عز وجل وقليل من عبادي الشكور وقليل من عبادي الشكور اذا من قواعد الشكر هو ماذا الاعتراف لله عز وجل بهذه النعم فيعزو العبد النعمة الى الله عز وجل ويثني عليه سبحانه وتعالى فان ثناء العبد على ربه عز وجل الذي انعم عليه بهذه النعم يعتبر كذلك ايضا من القواعد التي يقوم عليها الشكر وهكذا القاعدة الخامسة الا وهي ان لا يستعملها فيما يكره ان لا يستعملها فيما يكره ولهذا ليس من الاحسان وليس من الاعتراف بالفضل ان الله عز وجل ينعم على هذا العبد بنعم وما اكثرها واعظمها ثم يقوم هذا العبد ويستعمل هذه النعم في معصية الله عز وجل ولربما استعملها في محاربة شرع الله ومحاربة دين الله ولهذا انظروا يا عباد الله الى مثلا نعمة البصر وهكذا نعمة السمع وكيف ان هذا الانسان يتنعم بهذه النعم وهكذا يستمتع بها يستمتع برؤية الاشياء وهكذا ايضا بسماع الاصوات وغير ذلك ف من الاساءة ان يقوم وينظر بهاتين العينين التي انعم الله بهما عليه ان ينظر بهما الى معصية الله عز وجل يتتبع عورات المسلمين او انه ينظر بها الى النساء المتبرجات او الكاسيات العاريات او غير ذلكم فالا يستحي هذا العبد انه يعصي الله عز وجل بنعمه من نعم الله وهكذا قل في السمع قل في السمع يعطيك ربنا عز وجل اذنين تسمع بهما فيأتي هذا العبد ويكثر من سماع المحرمات سواء كان ما يتعلق بالاقوال الباطلة من كذب او غيبة او نميمة او ما يتعلق بسماع الاغاني والموسيقى وغيرها من هذه المحرمات فليعلم هذا الانسان انه لم يوفق حق التوفيق وانا فربنا جل فعلاه يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان ثم اعلم ايضا يا عبدالله ان هذه النعمة ان لم تجد محافظة وان لم تجد رعاية فان ذلك قد يكون سببا لزوال هذه النعمة وهكذا لمحقي بركتها محقي بركتها ولهذا انظروا يا عباد الله الى امثلة ونماذج ذكرها ربنا جل فعلاه في كتابه وكيف كان عاقبة من انعم الله عليه بنعم كثيرة وتفضل عليه بفضل كبير ثم عاند وتجبر وطغى واستكبر ولم يعترف لله عز وجل بهذه النعم ولم يستعملها في طاعة الله عز وجل ذكر ربنا جل فعلاه لنا خبر قوم سبأ قال ربنا جل فعلاه لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشيمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور قوم سبأ الذين كانوا يسكنون في بعض بلاد اليمن آتاهم الله عز وجل من الخير العظيم فكانوا يعيشون في جنان الأرض قال جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور ذكر الإمام المفسر أبو الفداء إسماعيل بن عمر ابن كثير رحمه الله تعالى عن إمام التفسير التابعي الجليل قتاده ابن دعامة أبو الخطاب السدوسي رحمه الله تعالى أن المرأة من قوم سبأ كانت تدخل في هذه البساتين وهذه الجنان وعلى رأسها المكتل أي الزنبيل الذي يصنع من الخوس قال فما تنتهي إلا وقد امتلأ من الثمار الناضجة اليانعة من غير أن تتكلف ماذا قطف هذه الثمار بمجرد المرور تتشاقط هذه الثمار على هذا المكتل وهذا إن دل على شيء دل على كثرة هذا الخير الذي آتاه الله عز وجل أولئكم القوم لكن انظروا حفظكم الله إلى كيف قابلوا هذه النعم الله عز وجل يقول لهم كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور قال الله عز وجل فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيلة العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتا أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل صلت الله عليهم ذلك مسيل العرم رم فدمر هذه الجنان وبدلا من الثمار اليانعة الطيبة والجنان التي تكون عن يمينهم وشمالهم انظروا كيف كان حالهم بسبب الإعراض وعدم الشكر وعدم الاستعانة بهذه النعم في طاعة الله عز وجل قال فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيلة العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذوات أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل أبدلهم الله عز وجل بأشجار البوادي ولما كان السدر من أفضلها قال وشيء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجاز إلا الكفور لا تظن يا عبد الله أن هذا خاص بقوم سبى هذه سنة الله عز وجل وما هي من الظالمين ببعيد وأن كل من لم يشكر هذه النعم وإنما أعرض وتجبر وطغى واستكبر ولم يستعملها في طاعة الله عز وجل فهذا يعتبر سببا لذهاب وزوال هذه النعم وتقدم معنا قول الحق تبارك وتعالى وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم هذه آيات ما أنزلت من أجل أن تكتب على الجدران وأن من بنى بيتا كتب لئن شكرتم لأزيدنكم وإذا نظرت إلى حاله الدش معلق وهكذا الإسراف والتبذير ولربما كان متهاولا بالصلوات وهكذا غيرها مما لا يرضي الله عز وجل لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد وهذا العذاب قد يعجله الله عز وجل لهذا العبد في الدنيا وذلك بأن تزول هذه النعم عنه ولربما بعد النعمة كان أو كانت النقمة من الله عز وجل مثال آخر ذكره الله عز وجل لنا وهو في حال قارون عليه من الله ما يستحق قال الله عز وجل عنه إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم انظر كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناهم من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة مفاتح خزاء قارون يعجز الجماعة من الرجال الأشدة عن حملها إلا بمشقه وكلفه قال وإن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين وابتغي فيما آتاك الله الدار الآخرة أي استعملها في طاعة الله فيما ينفعك في الدار الآخرة وابتغي فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا انظر الدنيا لها نصيب وليس لها الجميع وليس لها كل الأمر وإنما لها نصيب ومعنى ذلك أن الإنسان له أن يستعمل هذه النعم فيما يستعين به على أمور المعاش والحياة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغي الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين هذه موعظة بليغة مختصرة من أصحاب قارون لقارون وينبغي أن يوعظ بها وأن يتعظ بها أهل الأموال ومن شغله ماله عن العبادة وألهته تجارته عن الطاعة لربما بعضهم بسبب المال والعمل أو الوظيفة أو المحل أو المؤسسة لا يستطيع أو ليس عنده وقت لكي يؤدي الصلاة في جماعة بل لو صلاها في المكتب أو في المحل لرأى نفسه أنه على خير أنه على خير نعم فهذه موعظة ينبغي أن تدوي في رؤوس أولئكم وهكذا أن يكون لها محلا في قلوبنا جميعا أيها الإخوة في الله ماذا كان جواب قارون لما سمع هذه النصائح والتوجيهات والمواعظ والتذكير هل قال الحمد لله على نعمه والشكر له على فضله لا ما أوفق قال إنما أوتيته على علم عندي أترون هذا المال هذه التجارة هذه البيوت هذه الشركات والمؤسسات وغير ذلك هذا بسبب ماذا الذكاء بسبب العلم خبرة عندي عندي مهارة ما قال بفضل الله قال إنما أوتيته على علم عندي قال الله عز وجل أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله إلى آخر الآيات التي يبين فيها ربنا عز وجل عاقبة وحال الظالمين من قبله فماذا كان جزاؤه قال الله عز وجل فخسفنا به وبداره الأرض انتهى أمر قارون بأن أصبح نعم يهوى به في بطن هذه الأرض فيتجلجل فيها نسأل الله عز وجل العافية والسلامة أشاهد من هذا أيها الإخوة في الله أنه ينبغي علينا أن نراعي أمر الشكر وأن النعم هذه الكثيرة لا بد علينا أن نقابلها بشكر الله عز وجل وكما سبق أن الشكر يكون باللسان ويكون بالقلب ويكون بالجوارح وأنه يقوم على هذه القواعد الخمس التي سبق معنا ذكرها من كلام شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله تعالى فنختفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين والله تعالى على محمد