التعليق على التقسيم والتقعيد للقول المفيد 102

الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً أما بعد في الدرس الماضي أخذنا بعض مباحث التنجيم ثم نشرع إن شاء الله تعالى في ذكر الأدلة التي يوردها المؤلف تحت هذا الباب قال قال البخاري في صحيحه قال قتادته خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة أو نعم زينة للسماء ورجوماً للشياطين وعلامات يهتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك أخطأ وأضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به انتهى وهذا الأثر عن قتاده علقه الإمام البخاري في صحيحه في صيغة الجزم والغالب فيما يعلقه الإمام البخاري بصيغة الجزم يكون صحيحاً والشاهد من هذا الأثر في باب ما جاء في التنجيم أن الله عز وجل لم يذكر في القرآن أن النجوم يستدل بها على علم التأثير بل بيّن ربنا عز وجل الحكمة من خلق هذه النجوم في هذه الثلاث التي ذكرها قتاده أولها زينة للسماء كما قال الله عز وجل ولقد زيّن السماء الدنيا بمصابيح أي بهذه النجوم فإذا خرجت في الليل ولم يكن هناك أضواء في السماء أو في الأرض فإنك ترى تلك النجوم في السماء كلا آلئ التي تُعَلَّق على العروسة زينة وجمال لهذه السماء والأمر الآخر رجوماً للشياطين كما في نفس الآية وجعلناها أي هذه النجوم رجوماً للشياطين ومعنى ومعنى رجوماً للشياطين أي تُرمى بها الشياطين التي تسترق السمع وتصعد إلى السماء فهذه فائدة أخرى للنجوم والفائدة الثالثة وعلامات يُهتدى بها كما قال الله عز وجل في كتابه الكريم وعلامات وبالنجم هم يهتدون وهذا ما تقدم ذكره في علم التسيير فيستدل بالنجوم على اتجاه الأماكن فيهتدي بها المسافرون فلا يضلون الطريق يعلمون أن هذا النجم جهته إلى الشمال أو إلى الجنوب أو إلى الشرق أو إلى الغرب فيهتدي بها المسافرون وفي الليل الغالب أن الطرق في العرض لا تظهر بسبب الظلمة فجعل الله عز وجل هذه النجوم بادية ظاهرة واضحة فأهل الخبرة يعلمون اتجاه هذه النجوم فيتتبعونها ويمشون ويسيرون بسيرها فهذا معنى وعلامات يهتدى بها وأما قوله في هذا الأثر فمن تأول فيها يعني من فسر وذكر غير هذه الحكم أخطأ أخطأ لأن هذه النجوم لا تنفع إلا في مثل هذه الحكم الثلاث التي ذكرت في القرآن وقوله وأضاع نصيبه أي من الحق من الحق وتكلف ما لا علم له به أي أنه شق على نفسه بالبحث عن غير هذه الحكم الثلاث ونهينا عن التكلف قل لا أسألكم عليه من علم ومن أجر قل لا أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين فلا تحاول أن توجد حكما للنجوم غير هذه الحكم الثلاث هذا معنى هذا الأثر ثم قال وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب حرب حرب عنهما حرب حرب الكرماني له كتاب اسمه مساء الحرب وهذا أيضا الاختلاف ذكره ابن رجب في فتح الباري وقول وكره قتادة تعلم منازل القمر كما تقدم معنا في الدرس الماضي أن علم التسيير ينقسم إلى قسمين القسم الأول يستدل بسيرها على المصالح الدينية كاتجاه القبلة وهذا مشروع بل قد يكون واجبا إذا لم تعلم القبلة إلا بتعلم هذا العلم والنوع الثاني أن يستدل بها على المصالح الدنيوية وهو نوعان النوع الأول يستدل بها على الجهات كما مر معنا جهات المدن والأماكن ونحو ذلك وهذا جائز والنوع الثاني من أنواع ما يستدل بها على المصالح الدنيوية أن يستدل بها على الفصول وهو ما يعرف بتعلم منازل القمر فهذا وقع فيه شيء من الخلاف بين السلف أشار إليه المؤلف في هذين الأثرين فقتاد وابن عيين ممن منع ذلك فكره قتاد ذلك ولم يرخص فيه ابن عيين وذكر أهل العلم أن السبب في هذه الكراهية أو عدم الجواز سدا للذريعة سدا للذريعة حتى لا يوصل هذا الأمر إلى أن يتعلم من ذلك علم التأثير الذي هو محرم بجميع صوره ثم قال ورخص في تعلم المنازل أحمد وإسحاق ولم يكرها ذلك وهذا هو الأقرب خصوصا إذا احتيج إلى ذلك فإن بعض أهل الأعمال يحتاجون إلى معرفة ما في هذه المنازل من فصول الصيف أو الشتاء أو الخريف مثلا أصحاب البحر يعرفون متى تهيج البحر ومتى كذلك تشتد الرياح حتى لا يخاطر بأنفسهم حتى لا يخاطر بأنفسهم في ركوب البحر فهذا لا بأس به إذا علموا ذلك من خلال حركة أو من خلال منازل القمر وكذلك أهل الزراعة فإنهم يتهيأون للحصاد ونحو ذلك فهذه المنازل إنما تنفع أو يستدل بها على فصول السنة على فصول السنة فالأقرب والله أعلم أن ذلك جائز إذا احتيج إلى ذلك وإذا توسع الناس في ذلك هنا يحذر من هذا التوسع لكن مجرد أن يتعلم من احتاج إلى معرفة شيء من ما يكون في هذه الفصول فلا بأس بذلك والله تعالى أعلم ثم ذكر هنا فائدة قال كل من حرم تعلم منازل النجوم من السلف يحمى القوله على علم التأثير وكما تقدم لأن من كره ذلك وحرم ذلك نظر إلى سد الذريعة لا يتوسع في ذلك فيأول بأهله إلى علم التأثير فيحمل قولهم ذلك على من يتوسع في ذلك سد للذريعة وكل من أجاز تعلم منازل النجوم من السلف يحمل قوله على علم التسيير على علم التسيير وقد تقدم ذلك قال وعن أبي موسى أي الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحري رواه أحمد وابن حبان في صحيحه وهذا الحديث بهذا اللفظ والتمام ضعفه العلامة الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والجملتان الأوليان لهما شواهد من أحاديث أخرى صحيحة وقوله مصدق بالسحر المراد به مصدق بالنجوم لأن التنجيم نوع من أنواع السحر كما تقدم معنا مثل كذلك غيره من الأعمال التي هي وسيلة إلى الشرك مثل التطير ونحوه فأورد هذا الحديث باعتبار أن التنجيم نوع من أنواع السحر من أنواع السحر قال لا يدخلون الجنة قال هذا من أحاديث الوعيد التي تمر كما جاءت ولا يتعرض لمعارضتها للنصوص الأخرى الوعد يعني نصوص الوعد وهذا أبلغ في الزجر ونصوص الوعد مثل قوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقوله سبحانه وتعالى إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة فإنما ذكر الشرك فكيف هنا قوله لا يدخلون الجنة وذكر مدمن الخمر فإذا كان مدمن الخمر عنده أصل التوحيد فهل يخلد في النار ولا يدخل الجنة لأهل العلم في مثل هذه النصوص وهي كثيرة لا يدخل الجنة نمام لا يدخل الجنة قاطع رحم لا يدخل الجنة يعني غير ذلك من النصوص التي وردت في حق أهل المعاصي وأنهم لا يدخلون الجنة فلأهل العلم في مثل هذه النصوص حتى لا تعارض نصوص الوعد التي فيها أن أهل المعاصي لا يخلدون في النار لا يخلدون في النار بل هم تحت المشيئة إن شاء الله غفر لهم فأدخلهم الجنة ابتداء وإن شاء عذبهم بقدر ذنوبهم ثم يؤول أمرهم في نهاية أمرهم إلى دخول الجنة إلى دخول الجنة فلأهل العلم في مثل هذه الأحاديث أعدة أوجه في الجمع بين هذه الأحاديث التي فيها الوعيد وبين أدلة الوعد فمن هذه الأوجه ما ذكره الشارح ها هنا في ما تقدم أن هذه من أحاديث الوعيد التي تمر كما جاءت ولا يتعرض لمعارضتها للنصوص الأخرى الوعد لا يتعرض لها وإنما يقال نفهم الحديث على ظاهره على ظاهره حتى يكون أبلغ في الزجر فلا يتهاون أهل هذه الأعمال في الاستمرار فيها أو في تقليل عظم يعني عذابها وعقابها فيمرونها على ما جاءت به النصوص وكثير من أهل العلم لم يرتضي هذا المسلك لأنها فيها معارضة لأحاديث الوعد كما تقدم وأما القول الثاني القول الثاني لأهل السنة طبعا هذه كلها أقوال أهل السنة القول الثاني من أقوال أهل السنة في مثل هذه الأحاديث أن هذه الأحاديث تحمل على من فعل ذلك مستحلا يعني لا يدخل الجنة مثلا مدمن خمر إذا استحل شربه قال ليس بحرام شرب الخمر حلال فأنكر شيئا معلوما من الدين بالضرورة فتحريم الخمر جاء في القرآن وفي السنة أو قال ليس قطيعة الرحم محرمة استحل ذلك استحل ذلك فبعض أهل العلم حمله على ذلك وبعض أهل العلم من أهل السنة حمل مثل هذه الأحاديث التي جاءت في الوعيد أنهم لا يدخلون الجنة إلا بعد العذاب يعني لا يدخل الجنة مثلا نمام أي دخولا أوليا دخولا أوليا فلابد أولا أن يمحص في النار وأن يدخل النار ثم يكون آخر أمره إلى الدخول إلى الجنة فحملوا قوله لا يدخل الجنة أي دخولا أوليا دخولا أوليا هذا أيضا قول لبعض أهل العلم في مثل هذا هذه الأحاديث والقول الرابع أن من كانت هذه حاله يعني قاطع رحم أو مدمن خمر أو نحو ذلك حري أن يحكم له بسوء الخاتمة فيموت كافرا فيكون هذا الوعيد باعتبار ما يؤول إليه فعله يعني أن الغالب في من يفعل ذلك أنه يموت على الخاتمة السيئة أن يموت على الكفر فيخلد في النار بسبب كفره بسبب كفره هذا أيضا قول لبعض أهل العلم والأقرب من هذه الأقوال الأربعة والأشهر أنه يحمل على أن هؤلاء لا يدخلون الجنة دخولا أوليا وهو القول الثالث الذي ذكرناه ها هنا وذهب إلى هذا كثير من أهل العلم كما نبه على ذلك بعض العلماء فهذا هو الأقرب والقول الثاني الذي بعده أن هذا يحمل على من استحل هذه المحرمات استحل شرب الخمر أو استحل قطعة الرحم أو استحل النميمة أو نحو ذلك فهؤلاء لا يدخلون الجنة بسبب استحلالهم هذا القول الثاني فهذان القولان أقوى ما قيل والله أعلم في الجمع بين هذه الأحاديث التي فيها الوعيد وبين أدلة الوعد والتي فيها أن المؤمن وإن كانت عنده من الكبائر فإنه يدخل الجنة ولا يخلد في النار ولا يخلد في النار هذا ملخص ما ذكره العلماء في الجمع بين الأدلة وقوله مدمن الخمر أي الذي يشرب الخمر كثيرا المدمن هو الذي يكثر من الشيء جنساء مثلا مدمن قهوة مدمن شاهي مدمن مخدرات معنى أنه يكثر من تعاطي هذه الأشياء هذه الأشياء وقد يكون الإدمان في أمور كذلك معنوية في الجنساء مثلا مدمن في الجوال بعضهم عندهم إدمان في الجوال يعني أكثر أوقاته يقضيها في يعني القراءة أو في النظر والعبث في الجوال هذا أيضا إدمان فالإدمان هو الإكثار من الشيء فمدمن خمر أي يكثر من شرب الخمر والخمر معروف كل ما غطى العقل على جهة اللذة والطرب وقول وقاطع الرحم الرحم هي القرابة وصلة الأرحم التي لم تحدد في الشرع مرجعها إلى العرف ما لم يخال في الشرع فالأرحم من يربطك به رحم كالأخ والأخت وكذلك العم والعمة والخال والخال هذا كلهم من الأرحم الأرحم قال ومصدق بالسحر هذا هو الشاهد وفي أن علم التنجيم نوع من أنواع السحر كما تقدم معنا طيب نكتفي اليوم بهذا ونترك مبحث في الكبائر والمسائل في درسا قادم إلى هنا والله ترجمة نانسي قنقر