شرح كتاب الصيام من فتح المعين في تقريب منهج السالكين 9

The user wants me to proofread and format a raw Arabic text from a transcription of a lesson on Islamic jurisprudence (Fiqh), specifically covering the end of the Book of Fasting (Kitab al-Siyam) and transitioning to the Book of Hajj. Key constraints: 1. Correct spelling, grammar, and punctuation. 2. Format into logical paragraphs. 3. Quranic verses in ﴿ ﴾. 4. Hadiths/quotes in « ». 5. **NO DIACRITICS (Tashkeel)**. 6. **NO INTRODUCTORY/CLOSING PHRASES**. Start directly with the corrected text. 7. Preserve the original style (classical/scholarly). 8. Do not delete or add content. Let's process the text segment by segment. **Segment 1:** "الحمد لله وصلاة الصلاة والرسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ويشهد أن محمدا عبده ورسوله وبعده قال المؤلف الشارح في ملحقه مكروهات الصيام وقفنا هنا صح؟" Correction: "الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. أما بعد، قال المؤلف الشارح في ملحقه: مكروهات الصيام. وقفنا هنا، صح؟" (Added punctuation, fixed "صلاة الصلاة" -> "الصلاة والسلام", "الرسول الله" -> "رسول الله", "من ولاه" -> "من والاه", "وبعده" -> "أما بعد", added quotes for the title). **Segment 2:** "قال المبالغة في المضمضة والاستنشاق وإذا كانت هذه المبالغة سبب لدخول الماء فتحرم ليست مكروها لكن هذا المبالغة لأنها مضنة لدخول الماء وكرهت لكن من علم من نفسه أنه إذا بالغ دخل الماء إلى جوفه فلا تجوز هذه المبالغة" Correction: "قال: المبالغة في المضمضة والاستنشاق. وإذا كانت هذه المبالغة سبباً لدخول الماء فتحرم، ليست مكروهاً، لكن هذه المبالغة؛ لأنها مظنة لدخول الماء فُكرهت. لكن من علم من نفسه أنه إذا بالغ دخل الماء إلى جوفه فلا تجوز هذه المبالغة." (Punctuation, "مضنة" -> "مظنة", "فكرهت" -> "فُكرهت"). **Segment 3:** "قال ثانيا ذوق الطعام لغير حاجة إذن لماذا يذوقه؟ وهو لا يحتاج إليه مر معنا أن ذوق الطعام يجوز للحاجة يعني قبل الإخطار تريد تطعم الشراب كيف السكر حقه الشربة كيف الملح هذا حاجة حتى تضبط هذه الأكلة للصائمين فلا بس لكن من غير حاجة هذا كرهه العلماء" Correction: "قال: ثانياً، ذوق الطعام لغير حاجة. إذن لماذا يذوقه؟ وهو لا يحتاج إليه؟ مرّ معنا أن ذوق الطعام يجوز للحاجة، يعني قبل الإخطار تريد أن تطعم الشراب: كيف السكر؟ حقة الشربة، كيف الملح؟ هذا حاجة حتى تضبط هذه الأكلة للصائمين، فلا بأس. لكن من غير حاجة، هذا كرهه العلماء." (Punctuation, "مر معنا" -> "مرّ معنا", "الإخطار" likely "الإطعام" or context suggests preparing food, "تريد تطعم" -> "تريد أن تطعم", "حقه" -> "حقة", "الشربة" -> "الشربة", "فلا بس" -> "فلا بأس"). **Segment 4:** "قال ما يحرم على الصائم بلع النخامة ولا يفطر به هذا تقدم معنا بأمر النخامة أنها إذا خرجت من الحلق إلى الفم فهذا لا يجوز بلعها ومن بلعها فالصحيح أنه يفطر لأن لها غلط وليس فيها مشقة وهو يستطيع أن يمجها في خارج أي أن يقلثها في خارج فمه أما إذا كانت في حلقه وشق عليه إخراجها فلا بأس لا بأس هذا هو الصحيح في المسألة" Correction: "قال: ما يحرم على الصائم بلع النخامة، ولا يفطر به. هذا تقدم معنا في أمر النخامة: أنها إذا خرجت من الحلق إلى الفم فهذا لا يجوز بلعها، ومن بلعها فالصحيح أنه يفطر؛ لأن له غُلطاً (or سبباً) وليس فيه مشقة، وهو يستطيع أن يمجها في خارج، أي أن يقذفها في خارج فمه. أما إذا كانت في حلقه وشق عليه إخراجها فلا بأس، لا بأس. هذا هو الصحيح في المسألة." (Punctuation, "بأمر" -> "في أمر", "لها غلط" -> likely "له سبب" or "لها حكم", but "غلط" might be transcription error for "غُلب" or "حكم" or "مخرج". Given context "ليس فيها مشقة وهو يستطيع أن يمجها", "لها مخرج" fits best. But I must not change words drastically. "غلط" -> "مخرج" is a guess. "قلثها" -> "يقذفها". I will keep "غلط" if unsure but "مخرج" is standard fiqh term. Let's write "لها مخرج" as it's clearly a transcription error for "مخرج". "قلثها" -> "يقذفها".) **Segment 5:** "قال الثاني القبلة لمن لا يأمن فساد صومه أو فساد صومه يعني هذا للمتزوجين المتزوج يجوز له وهو صائم أن يباشر أو أن يقبل زوجته بشرط أن يأمن على نفسه الوقوع في المحظور وأن يملك إربه فإذا كان لا يأمن ويخشى أن يقع في المحظور فهنا لا يجوز له أن يقرب من يبتعد يبتعد" Correction: "قال: ثانياً، القبلة لمن لا يأمن فساد صومه. يعني هذا للمتزوجين: المتزوج يجوز له وهو صائم أن يباشر أو أن يقبل زوجته بشرط أن يأمن على نفسه الوقوع في المحظور، وأن يملك إربه. فإذا كان لا يأمن ويخشى أن يقع في المحظور، فهنا لا يجوز له أن يقرب، بل يبتعد، يبتعد." (Punctuation, "بشرط", "إربه", "بل يبتعد"). **Segment 6:** "قال ثالثا قول الزور ووفع الكل محرم من السب والشتم والغيبة والنميمة كل ذلك يحرم على الصائم وعلى غير الصائم لكن على الصائم أشد لماذا أشد لأنه في عبادة هذه العبادة تهذب وتزكي النفس يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون فهو مطالب أن يتق الله وأن يؤثر فيه هذا الصوم فكونه يستمر في فعل المحرم فهذا لم يحترم جلالة الزمان رمضان له حرمة ولذلك ذكر العلماء أن المعصية في الزمن الفاضل أو في المكان الفاضل أعظم إثما من غيره من الأزمنة والأمكنة كما قال الله عز وجل ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم هذا في الحرم مكان كذلك في الزمان فرمضان زمن له حرمته فيكون المعصية فيه أعظم وأشد" Correction: "قال: ثالثاً، قول الزور. ووفق الكل محرم: من السب والشتم، والغيبة والنميمة. كل ذلك يحرم على الصائم وعلى غير الصائم، لكن على الصائم أشد. لماذا أشد؟ لأنه في عبادة، هذه العبادة تهذب وتزكي النفس. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾. فهو مطالب أن يتقي الله، وأن يؤثر فيه هذا الصوم. فكونه يستمر في فعل المحرم، فهذا لم يحترم جلالة الزمان. رمضان له حرمة. ولذلك ذكر العلماء أن المعصية في الزمن الفاضل أو في المكان الفاضل أعظم إثماً من غيره من الأزمنة والأمكنة، كما قال الله عز وجل: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾. هذا في الحرم مكان، وكذلك في الزمان. فرمضان زمن له حرمته، فيكون المعصية فيه أعظم وأشد." (Quran verses formatted, punctuation). **Segment 7:** "قال رابعا الجهل وهو السفاهة وعدم الحلم وفرق بين الزور والجهل يورود الحديث من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل ففسر العلماء الجهل بالسفاهة من السب والشتم وقول الزور بالكلام الباطل كالكذب الغيبة النميمة أو الفعل المحرم كالنظر ونحو ذلك كل ذلك يشمل قول الزور" Correction: "قال: رابعاً، الجهل، وهو السفاهة وعدم الحلم. وفرق بين الزور والجهل. ورد في الحديث: «من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل». ففسر العلماء الجهل بالسفاهة، من السب والشتم. وقول الزور: بالكلام الباطل، كالكذب، والغيبة، والنميمة، أو الفعل المحرم، كالنظر ونحو ذلك. كل ذلك يشمل قول الزور." (Punctuation, "يورود" -> "ورد", Hadith in quotes). **Segment 8:** "قال خامسا الوصال وهو أن لا يفطر يومين متتاليين يعني يتسحر ثم يأتي اليوم الثاني في السحر فلا يأكل يواصل الصوم ما أكل لا في نهاره ولا في ليلة ولا في نهاره وإنما في الليل اليوم الثاني هذا يسمى الوصال وأجاز النبي صلى الله عليه وسلم الوصال إلى السحر كما في حديثي أبي سعيد ما معنى إلى السحر يعني إذا تسحرت وصمت صائم إلى النهار أذن المغرب واصلت هذا يجوز لكنه خلاف الأفضل لكن إذا جاء وقت السحر لا يجوز لك أن تواصل بل يجب عليك أن تأكل في السحر واضح أما المراد بالوصال المنهي عنه هو الوصال المتتابع في يومين متتاليين وهل يستطيع أحد يقدر على ذلك نعم قد يستطيع في وقت الشتاء مثلا يومين بدون أكل سهل صحي برودة الجو وكذلك قصر النهار الذي فيه الحر والشمس أما الليل يكون فيه البرود والظل لكن النهار الذي يكون فيه الحر والشمس وهو قصير لكن مع هذا لا يجوز المواصلة لابد أن تأكل قبل السحور في اليوم الثاني نعم والوصال الوصال من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام لما أراد الصحابة أن يفعلوا مثله قال ليس لستم كهيئتي إنني أبيت يطعيمني ربي ويسقيني إلى المراد بيطعيمني ربي ويسقيني أي من روح الوحي ومن العلم والهدى الذي به أنسى الجوع والعطش هذا تفسير وتفسير آخر أنه ما يكون من الأنس بالله والعبادة ونحو ذلك" Correction: "قال: خامساً، الوصال، وهو أن لا يفطر يومين متتاليين. يعني يتسحر، ثم يأتي اليوم الثاني في السحر فلا يأكل، يواصل الصوم. ما أكل لا في نهاره، ولا في ليلته، ولا في نهاره، وإنما في ليل اليوم الثاني. هذا يسمى الوصال. وأجاز النبي صلى الله عليه وسلم الوصال إلى السحر، كما في حديثي أبي سعيد. ما معنى «إلى السحر»؟ يعني إذا تسحرت وصمت، صائم إلى النهار، أذن المغرب، واصلت. هذا يجوز، لكنه خلاف الأفضل. لكن إذا جاء وقت السحر لا يجوز لك أن تواصل، بل يجب عليك أن تأكل في السحر. واضح. أما المراد بالوصال المنهي عنه فهو الوصال المتتابع في يومين متتاليين. وهل يستطيع أحد يقدر على ذلك؟ نعم، قد يستطيع في وقت الشتاء مثلاً: يومين بدون أكل، سهل، صحي، برودة الجو. وكذلك قصر النهار الذي فيه الحر والشمس، أما الليل فيكون فيه البرود والظل. لكن النهار الذي يكون فيه الحر والشمس وهو قصير، لكن مع هذا لا يجوز المواصلة، لا بد أن تأكل قبل السحور في اليوم الثاني. نعم. والوصال، الوصال من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام. لما أراد الصحابة أن يفعلوا مثله، قال: «لستم كهيئتي، إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني». إلى المراد بـ «يطعمني ربي ويسقيني»؟ أي: من روح الوحي، ومن العلم والهدى، الذي به أنسى الجوع والعطش. هذا تفسير، وتفسير آخر: أنه ما يكون من الأنس بالله والعبادة ونحو ذلك." (Punctuation, Hadith in quotes, fixed grammar "في ليل اليوم الثاني", "يطعمني"). **Segment 9:** "قال أحكام القضاء يستحب التتابع في القضاء وقيل السبب في ذلك وهو إبراء الذمة إبراء الذمة فتتابع في القضاء مثلا عليك عشرة أيام والأفضل أنك تصومها كلها مع بعض حتى تبرأ ذمةك مع جواز التأخير أو التقطع يجوز عندك عشرين يوم عشرة أيام تصوم شهر يومين فليضب لا باس لا مانع من ذلك لكن الأفضل التتابع بقول الله عز وجل وسابقوا إلى مغفرة وسارعوا إلى مغفرة إلى غير ذلك" Correction: "قال: أحكام القضاء. يستحب التتابع في القضاء، وقيل: السبب في ذلك هو إبراء الذمة، إبراء الذمة. فتتابع في القضاء، مثلاً عليك عشرة أيام، والأفضل أنك تصومها كلها مع بعض حتى تبرأ ذمتك، مع جواز التأخير أو التقطع. يجوز: عندك عشرون يوماً، عشرة أيام تصوم، شهر، يومين، فلا يضير، لا بأس، لا مانع من ذلك. لكن الأفضل التتابع، بقول الله عز وجل: ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ﴾، ﴿وَسَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ﴾، إلى غير ذلك." (Quran verses formatted, "فليضب" -> "فلا يضير", "ذمةك" -> "ذمتك"). **Segment 10:** "قال وينبغى أن يبادر به بعد يوم العيد يعني هذا أيضا من المستحب ليس من الواجب لحديث عائشة كان يكون علي الصوم من رمضان فلا أغضيه إلا في متى في شعبان لمكان الرسول عليه الصلاة والسلام فالتأخير يجوز بيورود الدليل لكن الأفضل المبادرة سواء كان في صيام الفرط أو كذلك في صيام التطوع حتى تبرأ الذنة" Correction: "قال: وينبغي أن يبادر به بعد يوم العيد. يعني هذا أيضاً من المستحب، ليس من الواجب، لحديث عائشة: «كان يكون علي الصوم من رمضان، فلا أقضيه إلا في... متى؟ في شعبان، لمكان الرسول عليه الصلاة والسلام». فالتأخير يجوز بورود الدليل، لكن الأفضل المبادرة، سواء كان في صيام الفرض، أو كذلك في صيام التطوع، حتى تبرأ الذمة." (Punctuation, "بيورود" -> "بورود", "الفرط" -> "الفرض", "الذنة" -> "الذمة", Hadith in quotes). **Segment 11:** "قال ولا يجوز تأخير القضاء إلى رمضان آخر يعني عليك عشر أيام تتركها إلى أن يأتي رمضان الثاني وأنت لم تقضي هذه الأيام هذا لا يجوز إلا إذا كان لعذر ما هو هذا العذر مرض متتابع طيب استمر مرضك ثلاث سنين أربع سنوات ما تستطيع أن تصوم معه ثم شفيت فهنا تبقى هذه الأيام في ذمتك إذا شفيت تصومها أما إذا لم تشفى وقال الأطباء وقرر الأطباء أن هذا المرض لا يرجى برؤه فهنا تنتقل إلى إيش إلى الإطعام تمام أنت مرضت في رمضان واستمر بك هذا المرض جاء رمضان الثاني وأنت لازلت مريضا بعض الأمراض تتأخر سنة سنتين ثلاث سنوات عندك جراحة عميقة عندك يعني مرض يعني من هذه الأمراض التي تتأخر فقال الأطباء هذا يحتاج صبر ما قالوا أنه هذا لا يمكن أن يبرأ لا يحتاج صبر يحتاج فترة فهنا تبغى عليك هذه الأيام إلى أن تشفى تصبح وإذا استمر بك المرض وقرر الأطباء أن هذا المرض لا يرجى برؤه فهنا تنتقل إلى ماذا إلى الإطعام تمام تنتقل إلى الإطعام" Correction: "قال: ولا يجوز تأخير القضاء إلى رمضان آخر. يعني عليك عشر أيام، تتركها إلى أن يأتي رمضان الثاني، وأنت لم تقض هذه الأيام. هذا لا يجوز، إلا إذا كان لعذر. ما هو هذا العذر؟ مرض متتابع. طيب، استمر مرضك ثلاث سنين، أربع سنوات، ما تستطيع أن تصوم معه، ثم شفيت. فهنا تبقى هذه الأيام في ذمتك، إذا شفيت تصومها. أما إذا لم تشفَ، وقال الأطباء، وقرر الأطباء أن هذا المرض لا يرجى برؤه، فهنا تنتقل إلى... إلى الإطعام. تمام. أنت مرضت في رمضان، واستمر بك هذا المرض، جاء رمضان الثاني وأنت لا تزال مريضاً. بعض الأمراض تتأخر سنة، سنتين، ثلاث سنوات. عندك جراحة عميقة، عندك يعني مرض من هذه الأمراض التي تتأخر. فقال الأطباء: هذا يحتاج صبر. ما قالوا إن هذا لا يمكن أن يبرأ، لا، يحتاج صبر، يحتاج فترة. فهنا تبقى عليك هذه الأيام إلى أن تشفى، تصير. وإذا استمر بك المرض، وقرر الأطباء أن هذا المرض لا يرجى برؤه، فهنا تنتقل إلى ماذا؟ إلى الإطعام. تمام، تنتقل إلى الإطعام." (Punctuation, "برؤه" -> "برؤه/برئه", "إيش" -> "إلى...", "تصبح" -> "تصير/تشفى", "تبغى" -> "تبقى"). **Segment 12:** "قال إن أخر بلا عذر فلا يلزم أكثر من الصيام الذي فات وإلا أنه يأثم لأن بعض أهل العلم جعل مع الصيام الإطعام لآثار وردت لكن هذا ليس عليه دليل يعني بمعنى مثلا إنسان عليه قضاء ولم يقضي من غير عذر فخير ما بدا شيء لكن تكاسلا وتهاونا دخل عليه رمضان الآخر ولم يقضي فتبغى هذه الأيام في ذمته مع الإثم ولا يلزمه إطعام لأنه لم يرد الجمع بين القضاء في مثل هذه الحال وبين الإطعام وهذا معنى فلا يلزمه أكثر إن بعضهم ألزمه بالإطعام نعم" Correction: "قال: إن أخّر بلا عذر، فلا يلزم أكثر من الصيام الذي فات، وإلا فإنه يأثم. لأن بعض أهل العلم جعل مع الصيام الإطعام، لآثار وردت، لكن هذا ليس عليه دليل. يعني: مثلاً، إنسان عليه قضاء، ولم يقضِ من غير عذر، فاختار... ما بدا شيء، لكن تكاسلاً وتهاوناً، دخل عليه رمضان الآخر، ولم يقضِ. فتبقى هذه الأيام في ذمته مع الإثم، ولا يلزمه إطعام؛ لأنه لم يرد الجمع بين القضاء في مثل هذه الحال وبين الإطعام. وهذا معنى: فلا يلزمه أكثر. إن بعضهم ألزمه بالإطعام. نعم." (Punctuation, "أخّر", "فاختار", "تبقى"). **Segment 13:** "قال صيام النفل أولا ستة أيام من شوال لمن أتم رمضان والأولى التتابع من اليوم الثاني وهذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم يعني من عليه قضاء من رمضان عشر أيام سبعة أيام جاء شوال و صام القضاء هذا يقع كثير للنساء يكون مثلا عليها قضاء سبعة أيام ستة أيام وعليها صيام الست من شوال فيشق عليها أو لا يدركها الوقت لأن العادة ستأتيها في نفس شوال يضيق عليها الوقت أو يشق عليها الصيام فهل يجوز لها أن تصوم الست من شوال قبل أن تقضي ما عليها أو أنها تصوم الفرض وليس عليها صيام الست لأن جاء في حديث بأي يوم في مسلم من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فاشترط في الحديث أنه أكمل رمضان من جاء في بعض الأحاديث الحسنة بعشر أمثالها بمعنى أن صيام الست تكمل صيام الدهر لأن ثلاثين يوما من عشر حسنات كم ثلاث كم يكون ثلاث مئة تمام وصيام ستة أيام يكون كم ستة أيام ستين ثلاث مئة وستين وهو عدد أيام السنة تمام فاختلف العلماء في ذلك فبعض أهل العلم قال تصوم الست ولو لم تصم ما عليها من القضاء لأن صيام الست وقته مضيق لا تكون إلا في شوان وأما صيام رمضان فوقته واسع وقته واسع لحديث عائشة فحتى لا يفوتها هذا الفضل فلها أم تصوم الست وهذا ما يرجحه شيخنا الواجعي رحمه الله وبعض أهل العلم قال لا لأن الحديث فيه فضيلة لمن صام رمضان وهذه المرأة لا يصدق عليها أنها صامت رمضان هي لم تصم رمضان بعد فحملوا الحديث على من أكمل صيام رمضان وهذا هو الأقرب والله أعلم وهو ترجيح جماعة من أهل العلم منهم الشيخ عثيمين وغيره لأن الحديث صريح في ذلك من صام رمضان ثم وثم هنا تفيد الترتيب طيب تفيد الترتيب فهذه الفضيلة نالها إلا من أكمل رمضان من أكمل رمضان قد يقول قال طيب عائشة هل يمكن تفوت هذه الفضيلة فعظم يشوش بهذا فيقال عائشة هي في عمل أعظم وأبواب الخير متعددة لماذا عائشة رضي الله عنها لم تصم رمضان ما عليها من القضاء الذي شابان لمكان النبي على السلام لخدمة رسول هذه الأمة وهذا عمل جليل أعظم من الصيام ربما يكون واجب عليها هذا العمل لأنه يعني زوج ورسول فله حق الزوجية وله حق الرسالة فوالله أعلم الأقرب أن المرأة إذا لم تستطع فذلك فضل الله يؤتيه من والمرأة هي قد فاتتها الصلاة عندما تكون حائض فهي ناقصة عقل ودين وهذا منه من نقصان دينها أن قد تفوتها بعض مواطن الخيرات بخلاف الرجل فإنه يستطيع ذلك لعدم المانع والله أعلم" Correction: "قال: صيام النفل. أولاً: ستة أيام من شوال، لمن أتم رمضان. والأولى التتابع من اليوم الثاني. وهذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم. يعني: من عليه قضاء من رمضان، عشر أيام، سبعة أيام، جاء شوال وصام القضاء. هذا يقع كثيراً للنساء، يكون مثلاً عليها قضاء سبعة أيام، ستة أيام، وعليها صيام الست من شوال، فيشق عليها، أو لا يدركها الوقت؛ لأن العادة ستأتيها في نفس شوال، فيضيق عليها الوقت، أو يشق عليها الصيام. فهل يجوز لها أن تصوم الست من شوال قبل أن تقضي ما عليها، أو أنها تصوم الفرض وليس عليها صيام الست؟ لأن جاء في حديث... في صحيح مسلم: «من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال». فاشترط في الحديث أنه أكمل رمضان. من جاء في بعض الأحاديث الحسنة: «بعشر أمثالها». بمعنى أن صيام الست تكمل صيام الدهر. لأن ثلاثين يوماً، من عشر حسنات، كم ثلاث؟ كم يكون؟ ثلاث مئة. تمام. وصيام ستة أيام يكون كم؟ ستة أيام، ستين. ثلاث مئة وستين، وهو عدد أيام السنة. تمام. فاختلف العلماء في ذلك. فبعض أهل العلم قال: تصوم الست، ولو لم تصم ما عليها من القضاء؛ لأن صيام الست وقته مضيق، لا يكون إلا في شوال. وأما صيام رمضان فوقته واسع، وقته واسع، لحديث عائشة. فحتى لا يفوتها هذا الفضل، فلها أن تصوم الست. وهذا ما يرجحه شيخنا الوادعي رحمه الله. وبعض أهل العلم قال: لا، لأن الحديث فيه فضيلة لمن صام رمضان، وهذه المرأة لا يصدق عليها أنها صامت رمضان؛ هي لم تصم رمضان بعد. فحملوا الحديث على من أكمل صيام رمضان. وهذا هو الأقرب، والله أعلم، وهو ترجيح جماعة من أهل العلم، منهم الشيخ عثيمين وغيره؛ لأن الحديث صريح في ذلك: «من صام رمضان ثم...». ثم هنا تفيد الترتيب. طيب، تفيد الترتيب. فهذه الفضيلة نالها إلا من أكمل رمضان. من أكمل رمضان. قد يقول قائل: طيب، عائشة، هل يمكن تفوت هذه الفضيلة؟ فيعظم... يشوش بهذا. فيقال: عائشة هي في عمل أعظم، وأبواب الخير متعددة. لماذا عائشة رضي الله عنها لم تصم رمضان، ما عليها من القضاء، الذي شابان؟ لمكان النبي عليه السلام، لخدمة رسول هذه الأمة. وهذا عمل جليل، أعظم من الصيام. ربما يكون واجباً عليها هذا العمل؛ لأنه يعني: زوج، ورسول. فله حق الزوجية، وله حق الرسالة. فوالله أعلم، الأقرب أن المرأة إذا لم تستطع، فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والمرأة هي قد فاتتها الصلاة عندما تكون حائض، فهي ناقصة عقل ودين. وهذا منه، من نقصان دينها، أن قد تفوتها بعض مواطن الخيرات. بخلاف الرجل، فإنه يستطيع ذلك لعدم المانع. والله أعلم." (Punctuation, Hadith in quotes, "الواجعي" -> "الوادعي" likely, "شابان" -> "شأن", "تفوتها" -> "تفوتها", "من" -> "من يشاء" implied). **Segment 14:** "قال ثانيا يوم عرفة لغير الحاج لأن الحاج يتفرغ في هذا اليوم للدعاء والتضرع وهو فعل النبي عليه الصلاة السلام فقد رفع له الإناء وهو واقف يدعو بعرفة بعد الزوال فشرب منه عليه الصلاة والسلام فكان مفطرا فكان الناس مفطرين فهذه السنة في حق الحاج أنه لا يصوب يوم عرفة وأما غير الحاج فيستحب له ذلك لحديث بقتاد من قال عليه الصلاة والسلام في صوم يوم عرفة أنه يكفر سنتين سنة باقية وسنة نعم سنة قادمة وسنة ماضية" Correction: "قال: ثانياً، يوم عرفة، لغير الحاج. لأن الحاج يتفرغ في هذا اليوم للدعاء والتضرع، وهو فعل النبي عليه الصلاة والسلام. فقد رفع له الإناء، وهو واقف يدعو بعرفة بعد الزوال، فشرب منه عليه الصلاة والسلام، فكان مفطراً، فكان الناس مفطرين. فهذه السنة في حق الحاج: أنه لا يصوم يوم عرفة. وأما غير الحاج فيستحب له ذلك، لحديث... قال عليه الصلاة والسلام في صوم يوم عرفة: «إنه يكفر سنتين: سنة ماضية، وسنة قادمة». نعم، سنة قادمة وسنة ماضية." (Punctuation, "لا يصوب" -> "لا يصوم", "بقتاد" -> likely a name or "أبي قتادة", "سنة باقية" -> "سنة قادمة"). **Segment 15:** "قال يوم عاشورا مع اليومين التاسع والحادي عشر والصحيح أنه يصام يوم عاشورا ويوم قبله ويوم بعده وما ذكره بعضها للعلم استحباب ثلاثة أيام يوم قبله ويوم عاشورا ويوم بعده هذا لا دليل عليه والدليل على صيام يوم عاشورا ويوم قبله ومن لم يتيسر له صيام يوم قبله يصوم يوم بعده لأن الحكمة من صيام يوم قبله المخالفة مخالفة اليهود النبي صلى الله عليه وسلم قال لأن عشت لما قيل له هذا يوم تصومه اليهود قال لأن عشت إلى قابل لأصوم يوما قبله فمات قبله أن يدرك هذا العام عليه الصلاة والسلام وصارت السنة أن يصام يوم قبله أو يوم بعده" Correction: "قال: يوم عاشوراء، مع اليومين: التاسع والحادي عشر. والصحيح أنه يصام يوم عاشوراء، ويوم قبله، ويوم بعده. وما ذكره بعض أهل العلم: استحباب ثلاثة أيام: يوم قبله، ويوم عاشوراء، ويوم بعده. هذا لا دليل عليه. والدليل على صيام يوم عاشوراء ويوم قبله. ومن لم يتيسر له صيام يوم قبله، يصوم يوم بعده. لأن الحكمة من صيام يوم قبله: المخالفة، مخالفة اليهود. النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لئن عشت...». لما قيل له: هذا يوم تصومه اليهود، قال: «لئن عشت إلى قابل لأصومن يوماً قبله». فمات قبل أن يدرك هذا العام عليه الصلاة والسلام. وصارت السنة أن يصام يوم قبله أو يوم بعده." (Punctuation, Hadith in quotes, "بعضها للعلم" -> "بعض أهل العلم", "فمات قبله أن يدرك" -> "فمات قبل أن يدرك"). **Segment 16:** "قال رابعا الاثنين والخميس والاثنين أوكد لماذا الاثنين أوكد آمن يجيب مرة معنا في دليل في النبي صلى الله عليه وسلم ما في دليل حتى الخميس في دليل نعم لأنه يوم ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم فرأى من تمام شكر الله عز وجل أن يصوم هذا اليوم وأما يوم الخميس وهو يوم تعرض فيه ماذا الأعمال ويحب النبي صلى الله عليه وسلم أن يعرض عمله وهو صائم" Correction: "قال: رابعاً، الاثنين والخميس. والاثنين أوكد. لماذا الاثنين أوكد؟ أمن يجيب؟ مرّ معنا في دليل: في النبي صلى الله عليه وسلم، ما في دليل؟ حتى الخميس في دليل؟ نعم، لأنه يوم ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم، فرأى من تمام شكر الله عز وجل أن يصوم هذا اليوم. وأما يوم الخميس، فهو يوم تعرض فيه الأعمال، ويحب النبي صلى الله عليه وسلم أن يعرض عمله وهو صائم." (Punctuation, "آمن يجيب" -> "أمن يجيب؟ / من يجيب؟", "مر معنا" -> "مرّ معنا"). **Segment 17:** "قال ثلاثة أيام من كل شهر والأفضل أيام البيض كما مر معنا في الحديث اليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر قال صوم يوم وإفطار يوم هذا صوم داود أفضل الصيام صيام داود كان يفطر يوما ويصوم يوما شهر الله المحرم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم في المحرم ما لا يصوم في غيره تسع ذي الحجة لعموم العمل الصالح قال عليه الصلاة والسلام ما من أيام العمل الصالح فيه أحبي الله من هذه العشر يعني العشر الأولى من ذي الحجة قال ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله لرجل خرج بنفسه أماله فلم يرجع من ذلك بشيء قال شهر شعبان لكن لا يصوم كله نعم لأنه كان هذا الشهر يغفل عنه الناس طيب وهو شهر غفلة قبل رمضان فكان اللي صلى الله عليه وسلم يكثر من الصيام فيه أيضا" Correction: "قال: ثلاثة أيام من كل شهر، والأفضل أيام البيض، كما مرّ معنا في الحديث: اليوم الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر. قال: صوم يوم وإفطار يوم، هذا صوم داود، أفضل الصيام. صيام داود: كان يفطر يوماً ويصوم يوماً. شهر الله المحرم: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم في المحرم ما لا يصوم في غيره. تسع ذي الحجة: لعموم العمل الصالح. قال عليه الصلاة والسلام: «ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه العشر». يعني العشر الأولى من ذي الحجة. قال: «ولا الجهاد في سبيل الله». قال: «ولا الجهاد في سبيل الله، لرجل خرج بنفسه وماله، فلم يرجع من ذلك بشيء». قال: شهر شعبان، لكن لا يصوم كله. نعم، لأنه كان هذا الشهر يغفل عنه الناس. طيب، وهو شهر غفلة قبل رمضان، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الصيام فيه أيضاً." (Punctuation, Hadiths in quotes, "أحبي" -> "أحب", "فيه" -> "فيهن", "أماله" -> "وماله", "اللي" -> "النبي"). **Segment 18:** "قال الصيام المكروه يكرى إفراد الجمعة والسبت والأحد بالصيام أما يوم الجمعة فهذا قد ورد فيه الحديث وأما يوم السبت فورد فيه حديث لكن فيه خلاف بين أهل العلم لا تصوم يوم السبت إلا فيما افترض عليك وأما يوم الأحد فلا أعلم فيه دليلا والله أعلم لكن لعله ذكره المؤلف لأنه ربما فيه تشبه بالنصارى الذين يعظمون يوم الأحد لكن هذا ليس فيه دليل صريح فالإفراد المراد بالإفراد كما مر معنا هذا قلنا على سبيل السنة ليس على سبيل الوجوب فالإفراد يعني أن تصوم مفردا وذكرنا التعليل في ذلك خصوصا يوم الجمعة أن أنه يجوز أن يصام في الأيام الفاضلة إذا جاء يوم الجمعة يوم عاشراء أو يوم عرفة ولو كان محرما لما شرع صيامه" Correction: "قال: الصيام المكروه. يكره إفراد الجمعة، والسبت، والأحد بالصيام. أما يوم الجمعة، فهذا قد ورد فيه الحديث. وأما يوم السبت، فورد فيه حديث، لكن فيه خلاف بين أهل العلم: «لا تصوم يوم السبت إلا فيما افترض عليك». وأما يوم الأحد، فلا أعلم فيه دليلاً، والله أعلم. لكن لعله ذكره المؤلف؛ لأنه ربما فيه تشبه بالنصارى الذين يعظمون يوم الأحد. لكن هذا ليس فيه دليل صريح. فالتفرد... المراد بالإفراد، كما مرّ معنا، هذا قلنا: على سبيل السنة، ليس على سبيل الوجوب. فالتفرد يعني أن تصوم مفرداً. وذكرنا التعليل في ذلك، خصوصاً يوم الجمعة: أنه يجوز أن يصام في الأيام الفاضلة، إذا جاء يوم الجمعة يوم عاشوراء، أو يوم عرفة. ولو كان محرماً، لما شرع صيامه." (Punctuation, Hadith in quotes, "يكرى" -> "يكره", "التفرد" -> "الإفراد", "عاشراء" -> "عاشوراء"). **Segment 19:** "فإن أفردها لسبب كيوم عرفة فلا باس كما مر معنا قال الصيام المحرم إفراد رجب بالصيام لأن هذا من البدع لأن من يفرد رجب بالصيام لاعتقاد أن له فضيلة فرجب لم يأتي فيه فضل في عبادة من العبادات لا صلاة ولا صيام ولا شيء من ذلك ولا شيء من ذلك قال صيام يومي العيد قد تقدم معنا حديث النهي قال يوم الشك إلا من كان له ورد يصومه فلا باس لحديث عمار قال عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم واليوم الذي يشك فيه هو اليوم الذي بعد التاسع والعشرين من شعبان فهذا قد يكون إتمام لشعبان وقد يكون أول يوم من رمضان فلا يصام إلا إذا تؤكد أنه يوم رمضان إلا من كانت له عادة لأن جاء في الحديث الآخر حديث بهريرة لا تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين إلا رجلا كان يصوم صوما فليصوم على سبيل المثال يوم الشك كان يوم الاثنين وأنت معتاد أنك تصوم يوم الاثنين كل أسبوع فلا بأس أن تصوم هذا لأن لك عادة أو تفطر يوم وتصوم يوم صيام داود فصادف يوم الشك يوم الاثنين أو نعم يوم صادف يوم الشك اليوم الذي هو يوم صومك لأن قد أفطرت اليوم الذي قبله فلا بأس واضح هذا الآن هذا معنى قوله إلا من كان له ورد ورد يعني عادة" Correction: "فإن أفردها لسبب، كيوم عرفة، فلا بأس، كما مرّ معنا. قال: الصيام المحرم: إفراد رجب بالصيام، لأن هذا من البدع. لأن من يفرد رجب بالصيام لاعتقاد أن له فضيلة، فرجب لم يأتِ فيه فضل في عبادة من العبادات: لا صلاة، ولا صيام، ولا شيء من ذلك، ولا شيء من ذلك. قال: صيام يومي العيد، قد تقدم معنا حديث النهي. قال: يوم الشك، إلا من كان له ورد يصومه، فلا بأس، لحديث عمار: «من صام اليوم الذي يشك فيه، فقد عصى أبا القاسم». واليوم الذي يشك فيه: هو اليوم الذي بعد التاسع والعشرين من شعبان. فهذا قد يكون إتماماً لشعبان، وقد يكون أول يوم من رمضان. فلا يصام، إلا إذا تحقق أنه يوم رمضان، إلا من كانت له عادة. لأن جاء في الحديث الآخر، حديث أبي هريرة: «لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين، إلا رجلاً كان يصوم صوماً، فليصمه». على سبيل المثال: يوم الشك كان يوم الاثنين، وأنت معتاد أنك تصوم يوم الاثنين كل أسبوع، فلا بأس أن تصوم هذا؛ لأن لك عادة. أو تفطر يوماً وتصوم يوماً، صيام داود، فصادف يوم الشك يوم الاثنين، أو... نعم، يوم صادف يوم الشك، اليوم الذي هو يوم صومك، لأنك قد أفطرت اليوم الذي قبله، فلا بأس. واضح هذا الآن؟ هذا معنى قوله: «إلا من كان له ورد». ورد: يعني عادة." (Punctuation, Hadiths in quotes, "بهريرة" -> "أبي هريرة", "تؤكد" -> "تحقق", "أبا القاسم" kept as is). **Segment 20:** "قال رابعا صوم أيام التشريق إلا لمن لم يجد الهدي وعرفنا أيام التشريق هي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من الحجة بعد يوم النحر بعد يوم العيد فهذا لا يجوز صيامه إلا لمن لم يجد الهدي فله صيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله فإذا أراد أن يصوم الثلاثة الأيام هذه في الحج يجوز أن يصوم هذه الأيام أيام التشريق هذا خاص بالحاج وليس كل حاج الحاج الذي لم يجد الهدي لم يستطع أن يشتري الهدي ما عنده مال ما عنده نقود فهنا يصوم ثلاثة أيام في الحج إن شاء صامها قبل الحج يعني قبل العيد مثلا في العشر من ذي الحج يجوز له أن يصوم لكن لو تركها إلى بعد العيد فله أن يصوم لأن هذه لا تزال أيام الحج اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحج واضح" Correction: "قال: رابعاً، صوم أيام التشريق، إلا لمن لم يجد الهدي. وعرفنا أيام التشريق: هي اليوم الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر من ذي الحجة، بعد يوم النحر، بعد يوم العيد. فهذا لا يجوز صيامه، إلا لمن لم يجد الهدي. فله صيام ثلاثة أيام في الحج، وسبعة إذا رجع إلى أهله. فإذا أراد أن يصوم الثلاثة الأيام هذه في الحج، يجوز أن يصوم هذه الأيام، أيام