شرح الباعث الحثيث 69

The user wants me to act as a professional Arabic proofreader specializing in Islamic/classical texts. I need to correct, punctuate, and format the provided raw text according to strict guidelines. Key constraints: 1. Correct spelling/grammar errors from OCR/transcription. 2. Add proper Arabic punctuation (، . : ؟ !). 3. Paragraph breaks for logical flow. 4. Quran verses in ﴿ ﴾, Hadith/quotes in « ». 5. NO vowel marks (tashkeel/harakat). 6. NO added/removed words, NO commentary, NO titles/introductions. 7. Output ONLY the corrected text. The input text is a transcription of a lesson on "Muqaddimat Ibn al-Salah" (Introduction to Hadith Terminology) or similar, covering types 60-65 (Deaths/Ages, Trustworthy/Weak Narrators, Confused Narrators, Generations/Tabaqat, Mawali, Lands/Countries). It ends with colophons (notes on manuscript copying). I will process the text segment by segment, fixing obvious OCR errors (e.g., "الرواح" -> "الرواة", "البحراني البحراني" -> "البحراني", "النخشبي" -> "النخشبي", "القفار الشاش" -> "القفار الشاشي"? No, "القفار" might be "القفار" or a book title, "الاستذكار" is correct. "الوسط لابن المنذر" -> "الأوسط". "الإشراف لابن المنذر" -> "الإشراف". "القفار الشاش" -> likely "القفار" is a typo for a book name or "القفار الشاشي"? Actually, "القفار" might be "القفار" but context suggests book titles: "الاستذكار", "الأوسط", "الإشراف", "القفار"? Maybe "القفار" is "القفار" (plural of qafr?) or a typo for "القفار الشاشي" (Al-Qaffar Al-Shashi?). Wait, "القفار الشاش اختلاف العلمة" -> likely "القفار الشاشي" or "كتاب القفار". Let's look at context: "موجود في كتاب الاستذكار لابن عبد البر وفي كتاب الأوسط لابن المنذر والإشراف لابن المنذر وكتاب القفار الشاش اختلاف العلمة". "القفار الشاش" might be "القفار الشاشي" (a book by Al-Shashi?). Or "القفار" is a typo for "القفار". I will keep it as "القفار الشاش" but fix obvious typos like "العلمة" -> "العلماء". "السدوس" -> "السدوسي". "القطيعي خريفة" -> "القطيعي خرفه" or "خريفة" (colloquial for confused). "نوع الثاني والستون" -> "النوع الثاني والستون". "النوع الثالث والستون" -> "النوع الثالث والستون". "النوع الرابع والستون" -> "النوع الرابع والستون". "النوع الخامس والستون" -> "النوع الخامس والستون". Specific corrections needed: - "وفيات الرواح" -> "وفيات الرواة" - "بالتخفيف وبعض الناس العامة يقولون وفيات وهذا لحن الصواب وفيات بتخفيف الواو والياء المثناه التحتية" -> "بالتخفيف، وبعض الناس العامة يقولون: وفيات، وهذا لحن، الصواب: وفيات بتخفيف الواو والياء المثناة التحتية" - "قال رحمه الله أي معرفة متى توفي فلان..." -> punctuation. - "سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذبة استعملنا لهم التاريخ أي متى ولدت قال أدركت فلاناً وفلاناً متى ولدت فيعرف بالتاريخ صدقه من كذبه" -> punctuation, "متى ولدت" repeated. - "حفص بن غياثن" -> "حفص بن غياث". - "الحاكم لما قدم علينا محمد بن حاتم الكشي فحدث عن عبد بن حميد سألته عن مولده فذكر أنه ولد سنة ستين ومائتين فقلت لأصحابنا إنه يزعم أنه سمع منه بعد موته بثلاث عشرة سنة سبحان الله معناه توفي سبحان الله التاريخ هذا مشكلة التاريخ مائتين وسبعة واربعين سبحان الله والرجل ولد ستين سبحان الله" -> This is messy. "عبد بن حميد" died 249 AH. Muhammad bin Hatim al-Kushi born 260 AH. So he claims hearing from him after death. "التاريخ هذا مشكلة التاريخ مائتين وسبعة واربعين" -> Abdul Hamid died 249. Born 260. Difference 11 years? Wait. Abdul Hamid died 249. Muhammad bin Hatim born 260. So 11 years after death. Text says "ثلاث عشرة سنة" (13 years). "التاريخ مائتين وسبعة واربعين" (247). Maybe a different date. I will punctuate as spoken. - "قال أن الصلاح شخصان من الصحابة..." -> "قال ابن الصلاح". - "حكيم بن حزام وحسان بن ثابت رضي الله عنهم" -> "رضي الله عنهما". - "بركة في الأعماء" -> likely "بركة في الأعمار". - "حسان بن ثابت بن المنذر أن حسان بن ثابت بن ثابت بن حزام بن حرام" -> repetition. "حكى عن ابن إسحاق أن حسان بن ثابت بن المنذر... عاش كل منهما مائة وعشرين سنة". "كل منهما" refers to Hassan and his father? Or Hassan and Hakim? Text says "هو وأبوه". Then "حافظ ابو نعيم ولا يعرف هذا لغيرهم من العرب هو وأبوه وجده". So Hassan, his father, his grandfather all lived 120. - "ابن كثير جماعة من العرب أكثر من هذا وإنما أراد أربعة أربعة نسقا يعيش كل واحد كل منهم مائة وعشرين سنة لم يتفق هذا في غيرهم يعني في حسان بن ثابت ابن المنذر ابن حرام حرام والمنذر وثابت وحسان كل واحد عاش مائة وعشرين سنة" -> Names: Haram, al-Mundhir, Thabit, Hassan. Four generations. - "العباس بن يزيد البحراني البحراني" -> duplicate. - "رحلة سلمان كانت طويلة طويلة" -> repetition. - "الشيخ أبو عمر بن الصلاح رحمه الله وقد أورد الشيخ أبو عمر بن الصلاح رحمه الله" -> repetition. - "وفيات أعيان من الناس عندكم وفيات تشديد خطأ وفيات بالتخفيف" -> meta-commentary on pronunciation. - "رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة على المشهور يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة" -> Standard. - "أبو بكر عن ثلاث وستين أيضا في جماد الأول سنة ثلاث عشرة" -> "جمادى الأولى". - "وعمر من ثلاث وستين أيضا في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين" -> Umar was 63? Usually 66. But text says 63. - "قلت وكان عمر أول من أرخ التأريخ الإسلامي بالهجرة النبوية من مكة إلى المدينة" -> punctuation. - "قتل عثمان بن عفان وقد جاوز الثمانين وقيل قد بلغ التسعين في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين" -> 35 AH. - "وعلي في رمضان سنة أربعين عن ثلاث وستين في قول" -> 40 AH. - "وطلحة والزبير قتل يوم الجمل سنة ست وثلاثين" -> 36 AH. - "قال الحاكم وسن كل منهما أربع وستون سنة" -> 64 years. - "توفي سعد عن ثلاث وسبعين سنة عن ثلاث وسبعين سنة سنة خمس وخمسين" -> 55 AH. - "وسعيد بن زيد العدوي سنة احدى وخمسين وله ثلاث أو أربع وسبعون" -> 51 AH. - "وعبد الرحمن بن عوف عن خمس وسبعين سنة سنة اثنتين وثلاثين" -> 32 AH. - "وأبو عبيدة سنة ثمان عشرة وله ثمان وخمسون" -> 18 AH. - "النبي صلى الله عليه وسلم قال أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين والقليل من يجاوز ذلك" -> Hadith. - "قال ابن كثير قلت وأما العبادلة فعبد الله بن عباس سنة ثمان وستين وابن عمر وابن الزبير في سنة ثلاث وسبعين وعبد الله بن عمر في سنة سبع وستين" -> Confusing: "ابن عمر وابن الزبير في سنة ثلاث وسبعين وعبد الله بن عمر في سنة سبع وستين". Ibn al-Zubayr died 73 AH. Ibn Abbas 68 AH. Ibn Umar 73 AH? No, Ibn Umar died 73 AH. Text says "عبد الله بن عمر في سنة سبع وستين" (67 AH). Error in source or transcription. I must keep text as is but punctuate. "فعبد الله بن عباس سنة ثمان وستين وابن عمر وابن الزبير في سنة ثلاث وسبعين وعبد الله بن عمر في سنة سبع وستين" -> Maybe "عبد الله بن الزبير" and "عبد الله بن عمر". But says "ابن عمر" then "عبد الله بن عمر". I will keep original wording. - "وأما عبد الله بن مسعود فليس منه قاله أحمد بن حنبل خلافا للجوهري حيث عده منهم وقد كانت وفاته سنة إحدى وثلاثين" -> 31 AH? Usually 32 AH. - "الثالث أصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة سفيان الثوري جعلها خمسة مذاهب باعتبار الأتباء" -> "الأتباع". - "توفي رحمك الله توفي بالبصرة" -> "رحمه الله". - "توفي مالك بن أنس بالمدينة سنة تسع وسبعين ومئة وقد جاوز الثمانين" -> 179 AH. - "توفي أبو حنيفة ببغداد سنة خمسين ومئة وله سبعون سنة" -> 150 AH. - "توفي الشافعي محمد بن إدريس بمصر سنة أربع ومئتي أربع ومئتين عن أربع وخمسين سنة" -> "سنة أربع ومائتين" (204 AH). "أربع ومئتي أربع ومئتين" is duplication. - "توفي أحمد بن حنبل سنة إحدى وأربعين ومئتين عن سبع وسبعين سنة" -> 241 AH. - "من أصغر الأئمة موت شافعي شافعي عن أربع وخمسين سنة وهو في علمه فالعبرة بالبركة لا بالسنة" -> punctuation. - "وقد كان أهل الشام على مذهب الأوزاعي نحو من مئتي سنة لا إله إلا الله مذهب الأوزاعي الآن في الكتب موجود في كتاب الاستذكار لابن عبد البر وفي كتاب الأوسط لابن المنذر والإشراف لابن المنذر وكتاب القفار الشاش اختلاف العلمة يوجد مذهب الأوزاعي" -> "القفار الشاشي"? "اختلاف العلماء". - "وكذلك إسحاق بن راهوية قد كان إماما متبعا له طائفة يقلدونه ويجتهدون على مسلكه يقال لهم الإسحاقية وقد كانت وفاته سنة ثمان وثلاثين ومئتين إمام قرين الشافع وأحمد عن سبع وسبعين سنة" -> 238 AH. "قرين الشافعي وأحمد". - "الرابع أصحاب أصحاب كتب الحديث الخمسة" -> "أصحاب كتب الحديث الستة" (six books usually, but says five then lists six: Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tirmidhi, Nasa'i, Ibn Majah). Text says "الخمسة" then lists six. "البخاري... مسلم... أبو داود... الترمذي... النسائي... ابن ماجة". - "البخاري ولد سنة أربع وتسعين ومئة ومات ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومئتين بقرية يقال لها خر تنك" -> "خرتنك" (Khartank). - "مسلم بن الحجال" -> "الحجاج". - "أبو داود سنة خمس وسبعين ومئتين" -> 275 AH. - "الترمذي بعده بأربع سنين سنة تسع وسبعين" -> 279 AH. - "أبو عبد الرحمن النسائي سنة ثلاث" -> 303 AH? "سنة ثلاث" likely 303 AH. Text says "سنة ثلاث قلت". - "أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني القزويني" -> duplicate. - "صاحب السنن التي كمل بها الكتب السنن الأربعة بعد الصحيحين التي اعتنى بأطرافها الحافظ بن عساكر وكذلك شيخنا الحافظ المزي الحافظ المزي اعتنى برجالها وأطرافها أطراف السنن بن ماجة الكتب الستة له كتاب" -> Run-on sentence. - "وهو كتاب قوي التبويب في الفقه أي كتاب ابن ماجة" -> punctuation. - "وقد كانت وفاته سنة ثلاث وسبعين ومئتين" -> 273 AH? Ibn Majah died 273 AH. Text says 273. - "هذا الموضع السادس الذي يذكر فيه شيخه المزي رحمه الله تعالى" -> "الموضع السادس" (Type 60 was deaths, 61 trustworthy, 62 confused, 63 tabaqat, 64 mawali, 65 lands... wait. Count: 60 Deaths, 61 Trustworthy/Weak, 62 Confused, 63 Tabaqat, 64 Mawali, 65 Lands. That's 6 types. 60-65. The text says "هذا الموضع السادس" referring to Ibn Majah section? Or the 6th type? The 6th type is Lands (65). But this is still in the "Books of Hadith" section (Type 60? No, Type 60 is Deaths. The numbering in the prompt: "النوع الموفي الستين" (60), "النوع الحادي والستون" (61), "النوع الثاني والستون" (62), "النوع الثالث والستون" (63), "النوع الرابع والستون" (64), "النوع الخامس والستون" (65). The Ibn Majah part is under "الرابع أصحاب كتب الحديث الخمسة" which is part of Type 60? No, Type 60 has sections: 1. Sahaba, 2. Tabi'in, 3. Madhahib, 4. Books of Hadith, 5. Seven Huffaz, 6. ... Wait. The text says: "قال ابن الصلاح الثالث أصحاب المذاهب... قال ابن الصلاح الرابع أصحاب أصحاب كتب الحديث الخمسة... قال رحمه الله تعالى الخامس سبعة من الحفاظ...". So within Type 60 (Deaths), there are sub-sections: 1. Sahaba, 2. Tabi'in (implied), 3. Madhahib, 4. Books of Hadith, 5. Seven Huffaz. Then "النوع الحادي والستون" (61) Trustworthy/Weak. "النوع الثاني والستون" (62) Confused. "النوع الثالث والستون" (63) Tabaqat. "النوع الرابع والستون" (64) Mawali. "النوع الخامس والستون" (65) Lands. - "قال رحمه الله تعالى الخامس سبعة من الحفاظ تفع بتصانيفهم في أعصارنا" -> "تفق" or "نفع"? "نفع بتصانيفهم". - "أبو الحسن الدار قطني توفي سنة خمس وثمانين وثلاثمائة عن تسع وسبعين سنة" -> 385 AH. - "الحاكم أبو عبد الله النيسابوري توفي في صفر سنة خمس وأربعمائة وقد جاوز الثمانين" -> 405 AH. - "عبد الغني بن سعيد المصري في صفر سنة تسع وأربعمائة بمصر عن سبع وسبعين سنة" -> 409 AH. - "الحافظ أبو نعيم الأصبهاني سنة ثلاثين وأربعمائة وله ست وتسعون سنة عموة" -> 430 AH. "عموة" -> "عمرة"? Or "عُمْرًا"? Likely "عمراً". "ست وتسعون سنة". - "ومن الطبقة الأخرى الشيخ أبو عمر النمري ابن عبد البر توفي سنة ثلاث وستين وأربعمائة" -> 463 AH. "النمري" -> "النمری" (Al-Namari? Usually Al-Andalusi). "أبو عمر بن عبد البر". - "خطيب البغدادي نفس السنة أيضا عن خمس وتسعين سنة الله أكبر" -> Al-Khatib al-Baghdadi died 463 AH. Age 71? Text says 95. Error in source. "خطيب البغدادي" -> "الخطيب البغدادي". - "ثم أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي توفي بن سابور سنة ثمان وخمسين وأربعمائة لعله باعتبار الطبقة وأما السن فالبيهقي أقدم وفاة ببعض السنين عن أربع وسبعين سنة" -> Al-Bayhaqi died 458 AH. "بن سابور" -> "بسبور" (Nasabur?). - "ثم أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي توفي سنة ثلاث وستين وأربعمائة عن إحدى وسبعين سنة" -> Repeated? Already mentioned "خطيب البغدادي". Here full name. Age 71. Correct. - "قلت قد كان ينبغي أن يذكر مع هؤلاء جماعة اشتهرت تصانيفهم بين الناس ولا سيما عند أهل الحديث كالطبراني وقد توفي سنة ستين وثلاثمائة صاحب المعاجم الثلاثة وغيرها والحافظ أبو يعلى الموصلي توفي سنة سبع وثلاثمائة والحافظ يقول كالطبراني والحافظ أبي يعلى الموصلي والحافظ أبي بكر البزاري توفي سنة ثنين وتسعين ومئتين وإمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة توفي سنة احدى عشرة وثلاثمائة صاحب الصحيح إمام الأئمة كما وصف وكذلك أبو حاتم بن حبان أبو حاتم محمد بن حبان البستي صاحب الصحيح أيضا وكانت وفاته سنة أربع وخمسين وثلاثمائة والحافظ أبو أحمد بن عدي والحافظ أبي أحمد بن عدي والحافظ أبو أحمد بن عدي صاحب الكامل توفي سنة سبع وستين وثلاثمائة" -> Repetitions of "الحافظ أبي أحمد بن عدي". Clean up punctuation. - "قال النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء من الروا" -> "الرواة". - "وهذا الفن من أهم العلوم معرفة الراوي الثقة من الضعيف وأعلاها وأنفعها إذ به تعرف صحة سند الحديث من ضعفه" -> punctuation. - "وقد صنف الناس في ذلك قديما وحديثا كتبا كثيرة من أنفعها كتاب ابن أبي حاتم عبد الرحمن الجرح والتعديل والابن حبان كتابان نافعان أحدهما في الثقات والآخر في الضعفاء وكتاب الكامل لابن عدي الكامل أجود من كتب ابن حبان كامل كتاب فيه اعتدال من المصنفة فهو من الكتب العظيمة في ضبط درجات الضعفاء بإنصاف كبير جدا والتواريخ المشهورة ومن أجلها تاريخ بغداد للحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب وتاريخ دمشق للحافظ أبي القاسم بن عساكر وتهذيبه وتهذيب شيخنا الحافظ أبي الحجاج المزي وميزان شيخنا الحافظ أبي عبد الله الذهب ذكر الذهب أيضا في هذا الموضع وقد جمعت بينهما أي بين تهذيب الميزان سبحان الله وزدت في تحرير الجرح والتعديل عليهم في كتاب سميته التكميل في معرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل وهو من أنفع شيء للفقيه البارع وكذلك للمحدث ذكرت سابقا أني ما وقفت على الكتاب مع كثرة ذكر ابن كثير له فنسأل الله أن يسر وجود مثل هذا الكتاب النافع" -> Long sentence. Punctuate. "الذهب" -> "الذهبي". "تهذيب الميزان" -> "تهذيب الكمال"? No, "ميزان الاعتدال" by Dhahabi, "تهذيب الكمال" by Mizzi. "تهذيب الميزان" might be a work by Ibn Hajar? Or confusion. "جمعت بينهما أي بين تهذيب الميزان" -> likely "بين تهذيب الكمال وميزان الاعتدال". But text says "تهذيب الميزان". I keep text. - "وليس الكلام في جرح الرجال على وجه النصيحة لله ولرسوله ولكتابه والمؤمنين بغيبة بل يثاب بتعاطي ذلك إذا قصد به ذلك الجاهل يظن أنها غيبة كما قال الناظم والجرح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذري ومجاهر فسخا ومستفت ومن طلب الإعانة في إزالة منكري" -> "محذراً", "مجاهراً", "مستفتياً", "منكراً". "فسخا" -> "مفسوخاً"? No, the six cases: 1. Mutazallim (complainant), 2. Mu'arraf (warning), 3. Muhadhdhir (advisor), 4. Mujahir (open sinner), 5. Mustafti (fatwa seeker), 6. Man talaba al-i'anah (seeking help). "فسخا" is likely a typo for "مستفتياً" or part of list. "مجاهر فسخا" -> "مجاهراً، مستفتياً". - "وقد قيل ليحي بن سعيد القطان أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماء أك يوم القيامة قال لأن يكون لأن يكون هؤلاء خصمائي أحب إلي من أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم خصمي يومئذ يقول لي لما لم تذب الكذب عن حديثه" -> "تذب" -> "تدفع"? "لم تذب" -> "لم تدفع". "أك" -> "يوم". - "والعراقي نظم هذا فقال وقد أجاد يحيى في جوابه وسد لأن يكونوا خصماء لي أحب من كون خصم المصطفى إذ لم أدب هكذا نظمها العراقي في ألفيته رحمه الله" -> "سد" -> "فقد"? "وسد" -> "فقد". "إذ لم أدب" -> "إذ لم أدفع". - "قال رحمه الله تعالى وقد سمع أبو تراب النخشبي أحمد بن حنبل وهو يتكلم في بعض الرواة فقال له أتغتاب العلماء هذا شأن من قصر فهمه عن هذه المسألة فقال له ويحك هذه نصيحة ليس هذا غيبة ويقال إن أول من تصدى للكلام في الرواة شعبة بن الحجاج كان لا يملك إلا رداءه وحماره وعصاه رضي الله عنه وهو أول من غرب للرجال في بلاد العرار وتبعه يحي بن سعيد القطان ثم تلامذته أحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحي بن معين وعمر بن الفلاس وغيرهم وقد تكلم في ذلك مالك وهشام بن عروة وجماعة من السلف وقد قال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة ثم في حديثي جرير وقد تكلم بعضهم في غيره فلم يعتبر لما بينهما من العداوة المعلوم هذا من أسباب رد الجرح أن يكون صادراً عن عداوة وربما رد كلام الجارحي كالنسي في أحمد بن صالحي فربما كان لجرح مخرج واططى عليه السخط حين يجرح هكذا ذكر العراقي رحمه الله" -> "أبو تراب النخشبي" -> "النخشبي". "العرار" -> "العراق"? "غرب للرجال في بلاد العرار" -> "غربل الرجال في بلاد العراق"? "الجارحي" -> "الجرح". "كالنسي" -> "كالنسي" (Al-Nasa'i?). "أحمد بن صالحي" -> "أحمد بن صالح". "مخرج" -> "مجرور"? "اططى" -> "أطاف"? "السخط" -> "السخط". - "قال وقد ذكرنا من أمثله ذلك كلام محمد بن إسحاق في الإمام مالك لما قال يتوني بعلم مالك فأنا بيطار فقضب الإمام مالك قال دجال من الدجاج كلمة عظيمة محمد بن إسحاق ليس بدجال وعلم مالك علم عظيم ولكن العلماء بشر قد تخرج الكلمة على العالم وقد وسع السهيلي القول في ذلك وكذلك كلام النسائي في أحمد بن صالح المصري حين منعه من حضور مجلسه كان النسائي كان أمرداً وكان أئمة الحديث يجعلون الأمرد في آخر المجلس فلما جاء النسائي قال أحمد بن صالح قم واجلس في المؤخرة وكان النسائي عالماً حافظاً فغضب النسائي من ذلك فإذا سئل النسائي عن أحمد بن صالح استضعفه مع أنه إمام حجة من أئمة مصر رحمهم الله تعالى جميعاً وغفر له ونسأل الله أن يتجاوز عنا وعنهم" -> "يتوني" -> "أتوني". "بيطار" -> "بيطار" (veterinarian/farrier). "فقضب" -> "فقبض"? "فغضب". "دجال من الدجاج" -> "دجال من الدجاجلة"? "الدجاج" -> "الدجاجلة" (charlatans). "أمرداً" -> "أردم"? No, "أمرد" (beardless youth). "المؤخرة" -> "المؤخرة". - "من هو القائل سهري لتنقيح العلوم ألذلي من وصل غانية وطيب عناقي وتمايلي طرباً لحل عويصة أشهى وأحلى من مدامة ساقي أبيت سهران الدجا وتبيته نوماً وتبغي بعد ذاك لحاقي من يقول هذه الأبيات من قائل زمغشري صاحب الكشاف نعم فاصبروا وصابروا ورابطوا نكمل أو نوقع في أنتكم تمام ها برحمان توكل ها ونباقي معنا ورقتين بسبابين" -> This looks like classroom chatter at the end of a session. "زمخشري". "أنتكم" -> "آذانكم"? "إياكم"? "نوقع في أنتكم" -> "نوقع في آذانكم"? "برحمان توكل" -> "بالرحمن توكل". "سبابين" -> "أسبابين"? "بسبابين" -> "بسببين"? I will transcribe as spoken but punctuate. "ها" -> "ها". This seems like the teacher talking to students. "ترجمة نانسي قنقر" at very end -> "ترجمة نانسي قنقر" (Maybe a student name? Or OCR error for "تمت الترجمة"?? "نانسي قنقر" looks like a name. I will keep it as it appears in the text "ترجمة نانسي قنقر"). - "قال نوع الثاني والستون معرفة من اختلط في آخر عمره باختلاط نوع من الخرف يأتي للراوي فلا يضبط لا يضبط الرواية يخلط ربما يغلط في أولاده فضلاً عن غيره قال إما لخوف هكذا عند عندكم لخوف أو لخرف لخوف ممكن يخاف على كتبه يخاف كما جرى لابن اللهيعة احترقت كتبه فمن شدة للجزع ضعف حفظه اشتد ضعفه وهو ضعيف في نفسه على الراجع قال إما لخوف أو ضرر أو مرض أو عرض كعبد الله بن اللهيعة لما ذهبت كتبه اختلط في عقله فمن سمع من هؤلاء قبل اختلاطهم قبلت روايتهم ومن سمع بعد ذلك أو شك في ذلك لم تقبل ولفت في ذلك كتب ولله الحمد تبين درجة الراوي متى أخذ متى لم يأخذ متى درس متى لم يدرس أخذ في زمن الاختلاط أو في غيره ابن حزم احترقت كتب أحرقوا كتبه فقال فإن تحرقوا القرطاس لا تحرق الذي تضمنه القرطاس بل هو في صدري يسير معي حيث استقلت ركائبي وينزل وإذ أنزل ويدفن في قبري دعوني من إحراق رق وكاغد وقولوا بعلم كي يرى الناس من يدري إلى آخرهم إلى أن قالنا الشمس في جو العلوم منيرة على أن عيبي أن مطلعي الغرب يعني أني في بلاد المغرب وهم أهل جحود هكذا يقول لو أني كنت في المشرق لهب على ما فات من علمي النهب أو كما قال مذكورة في ترجمته في سيارة أعلام النبلة فمن أهل العلم اللي يتحمل يجلس يكتب الكتب ويضبطها ويأتي من يحرقها فيصاب في عقله بشيء نسأل الله العافية وقد يكون لكبر السن قد يكون لكبر السن قد يكون لسبب أما حادث أو نحوه فيصاب بشيء في عقله قال ومن اختلط بأخرت ومن اختلط بأخرت يعني بآخر أمرها عطاء بن السائل وأبو إسحاق السبيعي قال الحافظ وأبو يعلى وإنما سمع بن عيينة منه بعد ذلك أي بعد اختلاطه فروايته ضعيفة وسعيد بن أبي عروبة وكان سماع وكيع والمعافة بن عمران منه بعد اختلاطه والمسعودي وربيعة وصالح مولى التوأمة وحسين بن عبد الرحمن قاله النسائي وسفيان بن عيينة قبل موته بسنتين قاله يحيي بن القطائح القطان وعبد الوهاب الثقفي قاله من المعين وعبد الرزاق بن همام قاله أحمد بن حنبل اختلط بعدما عمي فكان يلقن فيتلقن فمن سمع منه بعدما عمي فلا شيء قال ابن الصلاح وقد وجدت فيما رواه الطبراني عن إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق أحاديث منكرة فلعل سماعه كان منه بعد اختلاطه الراجع أنه روايته مقبولة رواية إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق مقبولة على الراجع قال وذكر إبراهيم الحربي أن الدبرية كان عمره حين مات عبد الرزاق ست أو سبع سنين وبارم اختلط بأخر محمد بن الفضل عارم عارم الصواب وعارم اختلط بأخر يعني عارم محمد بن الفضل السدوس المعروف وممن اختلط ممن بعد هؤلاء أبو قلابة الرقاشي وأبو أحمد الغطريفي وأبو بكر بن مارك القطيعي خريفة حتى كان لا يدري ما يقرأ الله مستوى وهذا من الابتلاء قال النوع الثالث والستون معرفة الطبقات وذلك وأولفت كتب في باب المختلطين لابن الكيال كتاب بعد ابن كثير ابن الكيال ألف كتابا في المختلطين جمعهم فيه موجودون قال النوع الثالث والستون معرفة الطبقات وذلك أمر اصطلاحي فمن الناس من يروي الصحابة كل من يرى الصحابة كلهم طبقة واحدة ثم التابعون بعدهم كذلك ويستشهد على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة حديث عمران تقدم الكلام عليه ومن الناس من يقسم الصحابة إلى طبقات وكذلك التابعين فمن بعدهم ومنهم من يجعل كل قرن أربعين سنة ومن أجل الكتب في هذا طبقات محمد بن سعد كاتب الواقدي كتاب جليل وفيه فوائد عظيمة كتاب جليل فيه فوائد عظيمة يحتاجها طالب العلم أن يجمعها بأسانيدها الصحيحة ابن سعد أسانيده مفيدة وعالية وفيها آثار عظيمة غالبها صحيح الإسناد لمن أراد أن ينظر ذلك قال رحمه الله تعالى ومن أجل الكتب في هذا طبقات محمد بن سعد كاتب الواقدي وكذلك كتاب التاريخ لشيخنا العلامة هذا الموضوع الثاني الذي يذكر فيه الذهبية ويذكر فيه كتابة أو شيئا من كتبه موضوع الأول قبل صفحتين تقريبا لشيخنا العلامة أبي عبد الله الذهبية رحمه الله وله كتاب كتاب طبقات الحفاظ مفيد أيضا جدا طبقات الحفاظ كتاب جميل للحافظ الذهبي فيه قصص وأحوال وأشياء جميلة النوع الرابع والستون معرفة الموالي من الرواة والعلماء وهو من المهمات فربما نسب أحدهم إلى القبيلة فيعتقد السامع أنه منهم صليبة وإنما هو من مواليهم فيميز ذلك ليعلم وإن كان قد ورد في الحديث مولى القوم من أنفسهم وهذا مهم وقد كان الأولون يعتنون به فيكتبون مولى فلان وكان إلى عهد قريب في كثير من البلاد يوجد إلى أن جاء الإفساد أو المسمى بالاستعمار فألغى ذلك ومن ذلك أبو البختري الطائي وهو سعيد بن فيروز وهو مولاهم وكذلك أبو العالية الرياحي وكذلك الليت بن سعد الفهمي وكذلك عبد الله بن وهب القرشي وهو مولى لعبد الله بن صالح كاتب الليل وهذا كثير فأما ما يذكر في ترجمة البخاري أنه مولى الجعفيين فلإسلام جده الأعلى على يد بعض الجعفيين وهذا يسمونه ولاء الإسلام هناك ولاء الرق وهو ولاء العبودية والشراء هذا نوع هناك ولاء الإسلام قال رحمه الله تعالى وكذلك الحسن بن عيسى الماسر جسي ينسب إلى ولاء عبد الله بن مبارك بأن أسلم على يديه وكان نصرانية وكذلك وقد يكون بالحلف تحتلف القبائل بعضها ببعض فينسبون إليها كما يقال في نسب الإمام مالك بن يانس مولى التيميين وهو حميري أصبحي صليبة وأصبحي الظاهر أنها من قبيلة الصبيحة الموجودة اليوم في أطراف لحج وتعز منهم الإمام مالك الظاهر والله أعلم ولكن كان جده مالك بن أبي عامر حليفا لهم حليف للتيميين فيقال تيميين وقد كان عسيفا عند طلحة ابن عبيد الله التيميين أيضا فنسب إليهم كذلك عسيفا يعني مستأجرا وقد كان جماعة من سادات العلماء في زمن السلف من الموالي يعني أهل الرق وقد روى مسلم في صحيحي أن عمر بن الخطاب لما تلقاه نائب مكة أثناء الطريق في حجنا وعمرة قال له من استخلفت على أهل الوادي قال ابن أبزة قال ومن ابن أبزة قال رجل من الموالي قال أما إني سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم هكذا يقول عمر يقول إن الله يرفع بهذا العلم في مسلم الكتاب إن الله يرفع بهذا العلم أقواما ويضع به آخرين وذكر الزهري أن هشام بن عبد الملك كان له قال له الزهري محمد بن شهاد عالم جليل وذكر الزهري وهو عربي صليبة أن هشام بن عبد الملك قال له من يسود مكة قال فقلت عطاء قال فأهل اليمن قلت طاوس قال فأهل الشام فقلت مكحول قال فأهل مصر فقلت يزيد بن أبي حبيب قال فأهل الجزيرة فقلت ميمون بن مهران قال فأهل خرسان قلت الضحاك بن مزاحم قال فأهل البصرة قلت الحسن بن أبي الحسن يعني البصري قال فأهل الكوفة قلت إبراهيم النخعي وذكر أنه يقول له عند كل واحد أمن العرب أمن الموالي فيقول من الموالي فلما انتهى قال يا زهري والله لتسودن الموالي على العرب أو والله لتسودن الموالي على العرب حتى يخطب لها على المنابر والعرب تحتها فقلت يا أمير المؤمنين إنما هو أمر الله ودينه فمن حفظه ساد ومن ضيعه سقه هذه القصة ذكرها الذهبي أيضا في السير لكنه أنكرها هذه القصة ذكرها الذهبي في سير إعلام النبلاء وأنكرها والمعنى صحيح هذه الحكمة التي قالها الزهري صحيحة وقد دخلت يوما على شيخنا الشيخ العالم الوالد المعمر علي بن يحيى البهكلي وبيده كتاب في تراجم مشايخ الحرم فكانت القراءة في الصباح فقال لي قرأت هذا الكتاب فذهلت أو بهذا المعنى قال لم أجد أحدا من قبائل أهل مكة المعروفين في مكة عالما عد في الحرم قال كل الموجودين أناس غرباء ليسوا من أهل مكة قال وهذا يدل على أن العرب الموجودين من بقايا أهل مكة كلهم تركوا العلم إلا من رحم الله تركوا العلم قال وهذا شيء مؤسف فعلا تجد قبيلة هذيل تجد قبائل من قريش تجد أنواعا من القبائل العربية الأصيلة وللأسف ما ذكره الشيخ حفظه الله موجود لكن الله يؤتي فضله من يشاء الله يؤتي فضله من يشاء ولهذا يقول الزهر يا أمير المؤمنين إنما هو أمر الله ودينه من حفظه فمن حفظه ساد ومن ضيعه سقا قلت وسأل بعض الأعراب رجلا من أهل البصرة فقال من هو سيد هذه البلدة قال الحسن بن أبي الحسن البصري البصري قال أمولا هو قال نعم قال فبما سادهم فقال بحاجتهم إلى علمه وعدم احتياجه إلى دنياهم فقال الأعرابي هذا لعمر أبيك هو السؤدد أو هو السؤدد قال النوع الخامس والستون معرفة أوطان الرواة وبلدانهم وهو مما يُعنى به كثير من علماء الحديث وربما ترتبت على ذال عليه فوائد مهمة منها معرفة شيخ الراضي فربما اشتبه بغيره فإذا عرفنا بلده تعين بلديه غالبا وهذا مهم جدا وقد كانت العرب إنما ينسبون إلى القبائل والعمائر يعني البطون إلى القبائل والعمائر والعشائر والبيوت والعجم إلى شعوبها ورساتيقها وبلدانها وبنو إسرائيل إلى أسباطها فلما جاء الإسلام وانتشر الناس في الأقاليم نُسِبوا إليها أو إلى مدنها أو قراها فمن كان من قرية فله الانتساب فمن كان من قرية فله الانتساب إليها بعينها وإلى مدينتها إن شاء أو إقليمها ومن كان من بلدة ثم انتقل منها إلى غيرها فله الانتساب إلى أيهما شاء والأحسن أن يذكرهما فيقول مثلا الشأمي ثم العراقي أو الدمشقي ثم المصري ونحو ذلك وقال بعضهم إنما يسوق الانتساب إلى البلد إذا أقام فيه أربع سنين فأكثر وفي هذا نظر والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواء وهكذا كان يقول شيخنا مقبل بنهادي الوادعي العلامة الزاهد رحمه الله يقول من جلس فيه دماج يدرس فله الانتساب إلى ذلك البلد هكذا كان يقول بناء على القول الأول دون اشتراط الأربع سنين قال ابن كذير وهذا آخر ما يسره الله تعالى من اختصار علوم الحديث وله الحمد والمنة وصل الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم في آخر الأصل المنقول ما نصر فرغ من تعليقه كاتبه أحوج الخلق إلى مغفرة الله تعالى إبراهيم بن محمد بن موسى الحوراني غفر الله له ولوالديه ولمن دعا له بالرحمة نصر الله أن يرحمه والمغفرة نصر الله أن يغفر له ولجميع المسلمين وذلك بتاريخ نهار الأربعاء ثالث عشر من شوال سبحان الله نحن اليوم خمسة عشر الظهر الليلة الليلة ستة عشر ثالث عشر من شوال سنة أربعين وستين وسبعمائة ما شاء الله هذا فيه حياتي من الكثير من الكثير توفي سنة كم؟ أربع وسبعين واربعمائة قبل موته بعشر سنين فهذا الطالب كتبه في حياته هذه النسخة المخطوطة كتبت في حياة الحافظ بن الكثير ولعلها قريأت عليه إن شاء الله أحد الطالب الموجودين كتبها ودعا فحفظ الله له العلم واليوم نحن نقرأ نسخته بعد ثم ثمانمائة سنة أو نحوها سبحان الله وفي شهر شوال لعلنا في الخامس عشر منه أربعم