التعليق على دليل السالك إلى ألفية ابن مالك 156

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه. يوماً وعلاه. وبعد، قال: وألزموا إذا إضافة إلى جمل الأفعال، كهن إذا اعتلى. قال: ذكر في هذا البيت الإسم الثالث الذي يضاف إلى الجملة وجوباً، وهو إذا الشرطية الدالة على الزمان المستقبل، وهو مبني على السكون في محل نصب. فإذا يقال فيها ظرف زمان أو ظرف لما يستقبل من الزمان، ويكون مبني على السكون لأن آخره ألف ساكن. قال: وهو لا يضاف إلا إلى الجملة الفعلية. الأكثر أن يكون فعلها ماضياً، إذن، وقد يكون مضارعاً، إذن. إذا لا تضاف إلى الجملة الإسمية، إذن لا تضاف إلى الجملة الإسمية. هذا على ما ذكره ابن مالك. وإلا المسألة فيها خلاف سيأتي ذكره. سيأتي ذكره. قال: نحو إذا دعوتني أجيبك. أتى بعد إذا فعل ماض، وهذا الأكثر. ويجوز أن يأتي بعد فعل مضارع، أو إذا تدعوني أجيبك. تدعوني فعل مضارع. قال: فإذا ضرف لما يستقبل من الزمان، خافض لشرطه منصوب بجوابه. هكذا يقال فيه ما معنى خافض لشرطه. لأن إذا قلنا تضاف فما بعدها يكون مضاف إليه. والمضاف إليه ما حكمه الجر بالإضافة أو بالمضاف. فما بعدها هو شرط لها لأنها شرطية. فيتخفض ما بعدها. هذا معنى خافض لشرطه. ومنصوب بجوابه لأن إذا ضرف والضرف لابد له من عامل يتعلق به. فما هو هذا العامل؟ ما الذي نصبها الجواب. الجواب ففي المثال الأول إذا دعوتني أجيبك. فدعوتني هذا الشرط وهي جملة في محل خفض. في محل خفض بالمضاف إذا لأن إذا ملازم للإضافة. وأجيبك هذا الجواب أجيبك هذا ماذا الجواب؟ فهذا الجواب هو الذي نصب إذا وهو جواب إذا. فهذا معنى قوله خافض لشرطه منصوب بجوابه. قال: وهو مضاف وجملة دعوتني مضاف وجملة دعوتني في محل جر مضاف إليه. قال: ولا تضاف للجملة الإسمية. هذا على قول ما ذكره ابن مالك في البيت. وألزم إذا إضافة إلى جمل الأفعال. معناها الجملة الفعلية. فلا تضاف إلى الجملة الإسمية إلا على رأي الأخفش والكوفيين. الأخفش من البصريين. فالأخفش والكوفيون يرون ماذا يرون أن إذا يمكن أن تخفض الجملة الإسمية. يمكن شغال يمكن أن تخفض الجملة ماذا الإسمية؟ قال: وهذا القول مؤيد بما يزيد على عشرين آية من القرآن. كما في سورة الإنفطار والإنشقاق والتكوير والمرسلات. قال تعالى: إذا السماء انفطرت. هذا سورة الإنفطار. وقال: إذا السماء انشقت. هذا في سورة الإنشقاق. وفي التكوير ماذا قال: إذا الشمس كويرت. وفي المرسلات إذا فإذا النجوم وإذا الرسل أقتت وإذا النجوم أمست. نعم فهذا ظاهره أن السماء هنا مبتدأ. إذا السماء السماء مبتدأ ليست فاعل لأن الفاعل ما يتقدم على فعله. صح فقال الأخفش والكوفيون إذا إذا دخلت على جملة اسمية لكن من منع أول قال لا يعني إذا دخلت على فعل محذوف دل عليه الفعل المذكور فيقدرون إذا السماء انفطرت يقولون تقديره إذا انفطرت السماء انفطرت وإذا انشقت السماء انشقت. فأنتم هذا الآن إذن هذا هو وجه الخلاف. وأن الشارح هنا مال إلى قول الكوفيين والأخفش. وقال لا داعي لهذا التأويل أو هذه التأويلات. قال: فولي إذا اسم بالإضافة إلى الشواهد من كلام العرب. يعني كما جاء هذا في القرآن كذلك جاء في كلام العرب في أشعارهم. قال: ومن ذلك قول الشاعر إذا باهلي تحته حنظلية له ولد منها فذاك المذرع. ومعنى البيت باهلي يعني رجل منسوب إلى باهلة. باهلة هذا كثير من الشعاراء يذمها يذمها فهي قبيلة مذمومة عندهم. وحنظلية يعني إمرأة منسوبة إلى حنظلة وهي من أكرم قبائل كميم. فيقول إذا تزوج باهلي وضيع مع حنظلية رفيعة. إذا ولدت فولدت ولد مذرع. ما معنى مذرع؟ أي هو الذي أمه أشرف من أبيه الذي أمه أشرف من أبيه. يقال له ماذا مذرع؟ يقال له مذرع. الشاهد من هذا إذا باهلي أتى بعد إذا ماذا اسم؟ أتى بعد إذا ماذا اسم؟ قال فأتى بالإسم بعد إذا وجعل بعده ظرفا وهو تحته. بعد باهلي واستغنى به عن الفعل استغنى يعني بهذا الظرف عن الفعل فيكون هنا جملة اسمية مكونة من مبتدى وخبر ظرف. قال: ولا ولا يفعل ذلك ولا يفعل ذلك بأداة تختص بالفعل. فإذا إذا لا تختص بالفعل بل تختص كذلك بالإسم. قال: وهذا القول هو الأظهر في هذه المسألة. يعني الشارح هنا يرجح ماذا ذهب إليه الأخفش والكوفيون وهو أن إذا تضاف إلى الجملة الفعلية كثيرا وإلى الجملة الإسمية قليلا. نحن ما نقول يمتنع دخول على الإسمية لا يد تدخل على الإسمية لكنه بالنسبة للفعلية قليل دخول إذا على الجملة الإسمية قليل ودخول إذا على الجملة الفعلية كثير. قال: استنادا لما ورد من النصوص سيكون الإسم بعدها مبتدأ وما بعده خبر ولا حاجة إلى التكلف في تأويلها بتقدير فعل يلي إذا هذا على من ذهب إلى وجوب دخولها على ماذا وجوب دخولها على الجملة الفعلية. فإنه يقدر فعل كما تقدم إذا السماء انفطرت يقولون إذا انفطرت السماء انفطرت إذا انفطرت السماء انفطرت. قال: وقد اختار ابن مالك هذا القول في كتابه التسهيل ما هو كتابه التسهيل ما هو كتابه التسهيل تسهيل اكبر من هذا وفيه شرح له شرح ما هو اكثر من هذا الابيات اكثر من الالفية مطول. ففي التسهيل ذهب الى هذا القول وهو ان اذا قد تدخل على الجملة ماذا الاسمية وسيدلل على ذلك قال حيث يقول في باب الظرف وهو باب المفعول فيه ومنها اذا يعني من ظرف الزمان اذا للوقت المستقبل مضمنة معنى الشرط غالبا وتضاف ابدا الى جملة مصدرة بفعل ظاهر او مقدر قبل اسم يليه فعل وقد تغني ابتدائية اسم بعدها عن تقدير فعل وفاقا للأخفش اذا هذا ترجيح منه لقول الأخفش فقوله وقد تغني ابتدائية ابتدائية اسم بعدها يعني بعد اذا قد تغني هذه الجملة الابتدائية المبدوة باسم عن تقدير فعل يعني ما يحتاج ان نقدر فعل وفاقا للأخفش يعني على ما قاله الأخفش على ما قاله من الأخفش قال في شرحه ايضا موضع اخر وبقوله اقول يعني ابن مالك يقول بقول من بقول الأخفش انه يصح ان تأتي الجملة الاسمية بعد اذا لان طلب اذا للفعل ليس كطلب ان بل طلبها له كطلب ما هو بالفعل اولى مما لا عمل له فيه كهمزة الاستفهام ايش معنا هذا الكلام ان الشرطية عاملة تجزم فعلين وهي ام باب الجوازم التي تجزم فعلين فان شرطية ومن شرطها انها لا تدخل الا على الجمل الفعلية لا تدخل الا على الجمل الفعلية كقوله تعالى مثلا في قول الله سبحانه وتعالى اذ جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان هنا شرطية جاء بعدها فعل وما جاء بعدها اسم قدروا قبله فعل هذا بالاجماع لا خلاف عندهم كقول الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فأجره فقدروا وان استجارك احد من المشركين استجارك فأجره طيب فمن ذهب الى ان اذا لا تدخل الا على الجمل الفعلية شبهها بماذا بان لانها تشبه ان في الشرط لكن هل تشبهها في العمل اذا هل تعمل تجزم فعلين لا ما تجزم فعلين واضح فابن مالك تعليله في ان اذا يمكن ان تدخل الاسم على الجملة الاسمية وليست مثل ان لان ان عاملة واذا غير عاملة فليس من الصواب ان نشبه اذا بان عرفتم هذا الان فهذا معنى قوله لان طلب اذا للفعل ليس كطلب ان فان تطلب الفعل لكونها تجزم الفعل فهي لا تدخل الا على الفعل واضح هذا الان بل طلبها له كطلب ما هو بالفعل اولى مما لا عمل له فيه فالان اذا ليس لها عمل في الفعل فكيف نشبهها بان بكونها لا تدخل الا على الفعل طيب فقوله ما هو بالفعل اولى مما لا عمل له فيك همزة الاستفهام همزة الاستفهام ليست عاملة ولذلك تدخل على ماذا على الاسم وعلى الفعل بان انها غير عاملة فتقول مثلا هل جاء زيد وتقول هل محمد في الدار اذا هل تدخل على الجملة الاسمية والجملة الفعلية لماذا لانها غير عاملة اصلا في الفعل حتى نخصها بالفعل ومثلها اذا فان اذا غير عاملة في الفعل حتى نخصها بالفعل مثل ما خصصنا ان بالفعل لان ان لا بد ان يطلب فعلا حتى يجزمه عرفتم الان تعليل ابن مالك في التسهيل فهنا قال بل طلبها له كطلب ما هو بالفعل اولى مما لا عمل له فيه كهمزة الاستفهام فكما لا يلزم فاعلية الاسم بعد الهمزة يعني ما يلزم ان يأتي بعد الهمزة فعل لا يلزم بعد اذا كما ان الهمزة غير عاملة فاذا ايضا غير عاملة اذا غير عاملة فاذا لا يلزم ان تدخل فقط على الفعل بل يجوز ان تدخل على ماذا على الاسم هذا خاص باذا ولذلك جاز ان يقال اذا الرجل في المسجد فظن به خيرا اذا اذا هنا دخلت على اسم فهذا يدل على انها غير خاصة بالدخول على الافعال او الجمل الفعلية. قال: وام في الافية فان قال والزم اذا اضاف اي اوجب النحو اضافته الظرفية الى الجمل الفعلية فهنا لم يفصل بل جنح الى من اوجب ان يكون بعد اذا جمل فعلية قال اي اوجب النحو اضافة اذا الظرفية الى الجمل الفعلية خاصة نظرا لما تضمنته من معنى الشرط غالبا فشبهوها بماذا بإن كهن إذا اعتلى أي كن متواضعا هينا هن يعني من التواضع كن هينا المؤمن هينا لين طيب فهن يعني كن هينا إذا اعتلى يعني إذا تكبر غيرك إذا تكبر غيرك أنت لا تتكبر مثله وإنما كن هينا أي كن متواضعا قالوا بضم الهن بضم الهن من هان يهون وقولوا إلى جمل الأفعال بنغل حركة الهمزة إلى اللام للوزن جمل افعال جمل افعال يعني بدون همزة حتى يستقيم الوزن وألزموا إذا إضافة إلى جمل افعال كهن إذا اعتلى طيب نكتفي بهذا وإلى هنا والله تعالى تصوير جمل إذا قد أفعال وجمس جمل جمل جمل جمل جمل جمل جمل جمل جمل جمل جمل جمل جمل تذكير.