التعليق على دليل السالك إلى ألفية ابن مالك 202

الحمد لله، الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، وعلى الله وبعد. قال ابن مالك - رحمه الله -: "وأخصّص بفاء عطف ما ليس صلة على الذي استقر أنه الصلة". قال الشارع حفظه الله: "للफاء خصائص منها أنها تعطف ما لا يصلح أن يكون صلة لخلوه من ضمير الموصول على ما يصلح أن يكون صلة لاجتماله على الضمير". أي معنى هذا الكلام؟ تقدم معنى أن الاسم الموصول لابد له من عائد وصلة، صح، لابد له من عائد وصلة. فإذا أتت جملة فيها اسم موصول وفيها جملة صلة مع ضميرها، فمن خصائص الفاء أنه يجوز أن نعطف على هذه الجملة جملة أخرى ليس فيها ضمير يعود على الاسم الموصول، ليس فيها ضمير واضح. هذا الآن، وسيأتي معنا ما هو السبب لأن نتقدم معنى أن الفاء تدل على السببية، فبسبب هذا المعنى، بسبب هذا المعنى، يصلح أن نعطف على جملة الصلة جملة غير صلة، يعني ليس فيها ضمير يعود على الصلة. فهذا معنى قوله من خصائصه أنها تعطف ما لا يصلح أن يكون صلة لأنه خال من الضمير على ما يصلح أن يكون صلة لأن فيه الضمير. مثاله قال: "نحو الذي ساعدته فرح الوالد مسكين". إيش معنى هذا الكلام؟ الذي ساعدته أصل الكلام الذي ساعدته مسكين، فمسكين هنا خبر للإسم الموصول الذي. طيب، مسكين تابع للجملة المتقدمة، وجملة ففرح الوالد هذه معطوفة على ماذا؟ معطوفة على جملة الذي ساعدته مسكين. فالآن، جملة ففرح الوالد هل فيها ضمير يعود على الجملة المتقدمة؟ ليس فيه ضمير. فإذن صلح أن نعطف ما لا يصلح أن يكون صلة، ما هو الذي لا يصلح أن يكون صلة؟ ففرح الوالد هذا ما يصلح أن يكون صلة لأن ليس فيه ضمير يعود على الإسم الموصول. واضح هذا الآن، بخلاف الوالد وغيره لا بد من وجود الصلة. قال: فالذي مبتدأ وجملة ساعدته صلة، جملة ساعدته هذه هي الصلة مكونة من فعل وفاعل ومفعول والها هو العائد ساعدته الها هو ماذا العائد؟ قال ساعدته صلة وعائد. ففرح الوالد معطوف على جملة الصلة بالفا، فالفا هنا حرف عطف تفيد السببية. قال وقد خلت من ضمير يعود على الموصول لأن ففرح الوالد ليس فيه ضمير وهي معطوفة على الجملة التي قبلها ومسكين خبر المبتدأ يعني مسكين خبر الذي. ثم قال: وليس الحكم خاصا بالصلة بل الخبر والنعت والحال كذلك لأنها تقدم معنا لو تذكرون أن الخبر أو النعت أو الحال إذا أتى جملة لابد أن يكون فيه ضمير يعود على ماذا على إن كان خبر على المبتدأ صح وإن كان جملة على صاحب الحال مثلا تقول زيد جاريته باهبة هنا في ضمير يعود على المبتدأ وهو ماذا ألها في جاريته. وكذلك جملة النعت تقول جاء الرجل يضحك يضحك أي هو صح فجملة يضحك هنا تعرب ماذا حال هذا مثال الحال مثال النعت جاء رجل يضحك هذا مثال النعت طيب جملة يضحك نعت لأن المنعوت نكرة طيب والقاعدة الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال طيب وقولنا جاء الرجل يضحك هنا حال فيها ضمير يعود على صاحب الحال طيب وجاء رجل يضحك فيه ضمير يعود على الموصوف واضح. فإذن جملة الخبر والنعت والحال مثل جملة الصلة من حيث ماذا من حيث وجود الضمير العائد من حيث وجود الضمير العائد. فإذا كان المعطوف عليه جملة خبرية أو نعتية أو حالية فيصح أن نعطف عليها جملة بالفاء دون اقترانها بضمير دون اقترانها بماذا بضمير فهمتم هذا الآن. فهذا معنى قوله وليس الحكم خاص بالصلة بل الخبر والنعت والحال كذلك. قال والضابط لذلك والضابط لذلك كله هو خلو الجملة من الرابط يعني الجملة المعطوفة ووجوده في الجملة الصالحة يعني الجملة الحالية أو الخبرية أو النعتية التي قبله. فمثال الخبر النخل يرعاه الفلاح فيكسر الثمر أو الثمر انظر الآن النخل مبتدى وجملة يرعاه الفلاح هذه جملة خبرية فيها ضمير يعود على المبتدى ما هو هذا الضمير الهافي يرعاه الهافي يرعاه فعطفنا عليه جملة بالفا ليس فيها ضمير وهي جملة فيكثر الثمر هل يكثر فيه ضمير ما فيه ضمير صح. فهذه الجملة المعطوفة معطوفة على جملة خبرية ليس على جملة الصلة وإنما على جملة خبرية قال ومثال النعت هذا رجل قام على تربية أولاده فاستفاد الأولاد هذا مبتدى ورجل خبر وقام في علماض وعلى جار مجرور وأولاده مضاف إليه تربية مضاف ولذي مضاف إليه والفاعل فاعل قام مستتر تغديره هو. فهنا هذه الجملة جملة في محل رفع نعت لرجل في محل رفع نعت لرجل فيه ضمير يعود على المنعود وهو الضمير المستتر قام هو طيب فاعطفنا عليه جملة بالفا دون وجود ضمير فيها وهي جملة ماذا فاستفاد الأولاد ما فيها ضمير وهذا يصلح. قال ومثال الحال أقبل الفائز يتهلل وجهه قال فتنشرح الصدور أقبل فعل ماذ والفائز فاعل ويتهلل هذا فعل مضارع ووجهه فاعل يتهلل وجملة يتهلل وجهه في محل نصب حال من الفائز كون حاله يتهلل وجهه ويوجد فيه عائد يعود على صاحب الحال ما هو هذا العائد الهاء في وجهه. فجملة فتنشرح الصدور هذه معطوفة على جملة يتهلل وجهه وليس وليس فيها ضمير يتهل فتنشرح الصدور ليس فيه ضمير واضح نعم قال ومن أمثلة ذلك قوله تعالى أي من القرآن فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبح على ما أسر في أنفسهم نادمين. قال فقوله فيصبح معطوف على قوله أن يأتي الذي هو خبر عسى فعسى هنا تعمل عمل كان اسمها لفظ الجلالة وأين خبرها الجملة الفعلية أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فهنا هذه الجملة في محل رفع خبر لعسى ففيها ضمير يعود على اسمها ما هو هذا الضمير أن يأتي أي هو ضمير المستتر يعود على لفظ الجلالة. فجملت فيصبح على ما أسر في أنفسهم نادمين يصبح معطوف على أن يأتي فليس فيه ضمير ليس فيه ضمير فهذا فهذا مثال الخبر قال وإنما اختصت الفى بذلك لأن تدل على السببية فاستغني بها عن الرابط فلا تحتاج إلى رابط لأن فيها معنى السببية. لو لاحظت هذه الأمثلة لتجد أن هذه الجملة فيها معنى السببية فمثلا الجملة الأولى الذي ساعدته مسكين ففرح الوالد ما هو سبب فرح الوالد مساعدة المسكين صح ففيه معنى السببية ومثله النخل ويرعاه الفلاح فيكثر الثمر ما هو سبب كثرة الثمر مراعاة الفلاح صح وهكذا فتجد أن الجمل فيها معنى ماذا السببية. قال وهذا معنى قولي واخصص بفا عطف ما ليس صلة أي اخصص بالفا عطف الجمل التي لا تصلح أن تكون صلة صلة الموصول على الذي يصلح أن يكون صلة الاجتمالي على العائل والمقصود أن الفا انفردت من بين سائر حروف العطف بتسويق الاكتفاء بضمير واحد وهو في جملة المعطوف عليه ولا يلزم أن يكون في جملة المعطوف ضمير عائد. ثم قال بعضا بحتى عطف على كل ولا يكون إلا غاية الذي تلى قال الرابع من حروف العطف حتى ومعناها الدلال على أن المعطوف بلغ الغاية في الزيادة أو النقص وهذا يكون بحسب السياق والقرينة بالنسبة للمعطوف عليه بحيث نتخيل المعطوف عليه يستمر في زيادته أو نقصه حتى يصل في درجته للمعطوف. فالأول وهو الزيادة فر الجنود يعني ما يزال في زيادة في الفرار في الفرار حتى القائد بمعنى أن القائد فر معهم إذن هذا يدل على ماذا يدل على الزيادة ما زال الفرار مستمر في الزياد حتى فر القائد فإذا فر القائد هل بقي أحد خلاص انتهوا جميعا هذا للزيادة مثال الأول والثاني قدم الحجاج حتى المشاه أي ما زالوا في نقص لأن أصحاب السيارات وأصحاب المركوبات كلهم قد قدموا طيب وهم لا يزالوا في نقص في نقص حتى جاء المشاه خلاص كملوا لما جاء المشاه ماذا يعني كملوا المجيء أو القدوم. قال فحتى حرف عطف وما بعد معطوف على ما قبلها يعني حتى المشاه المشات أو حتى القائد حتى حرف عطف قال وشرط العطف بي أن يقول معطوف بعضا من المعطوف عليه فالقائد من الجنود والمشاه من الحجاج طيب فهذا هو الشرط أن يكون المعطوف بعضا من المعطوف عليه سواء كان جزءا أهمش يعني بعض منه سواء كان جزءا نحو أكلت السمكة حتى رأسها فالرأس هنا ماذا جزء من السمكة أو فردا من جميع أو فردا من جمع كالمثال السابق يعني فر الجنود حتى القائد أو قدم المشات حتى قدم الحجاج حتى المشات في المشاه وهم فرد من جماعة الحجاج. قال كالمثال السابق أو نوعا من جنس جنس يعني عام فيأتي المعطوف جنس منه مثاله أعجبتني الفاكهة فالفاكهة هنا جنس يشمل العناب يشمل التفاح يشمل البرتقال يشمل يعني الفركس جميع الفواكه فالتفاح هو نوع من جنس الفواكه التفاح نوع من جنس ماذا الفواكه فهذا أيضا يدخل في هذا المعطف إذن ما المراد بقوله بعض يعني قد يكون يعني جزء وقد يكون فرد وقد يكون نوع نعم. قال والعطف بها قليل أي بحتى ولم ترد في القرآن عاطفة يعني ما شيء في القرآن مثال لحتى العاطفة ومن الأمثلة أي في السنة قوله صلى الله عليه وسلم ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذن ولا غم حتى الشوكة على هذه القراءة حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه اتفق عليه. فالشوكة هنا معطوفة على ماذا معطوفة على الغم طيب معطوفة على الغم والغم مجرور فهو مجرور مثله هذا على قراءة الجر ويجوز أن ترفع فتكون حتى هنا ابتدائية كما سيأتي قال فالشوكة بالجر على أن حتى عاطفة وجملة يشاكها حال يعني يشاكها جملة حالية من الشوكة فالشوكة هي صاحب الحال هذا على رواية الجر. قال وبالرفع على أنها ابتدائية يعني حتى الشوكة وهذا مثل أكلت السمكة حتى رأسها وحتى رأسها وحتى رأسها يصح كل ذلك فقد تكون عاطفة فتكون بالنصب وقد تكون مرفوعة فتكون ابتدائية وقد تكون بالجر فتكون حرف جر نعم قال وبالرفع لأن ابتدائية والشوكة مبتدى وجملة شاكها خبر نعم فهي مبتدى وما بعدها خبر. قال ابن مالك بعضا بحتى عطف إلى آخر يعطف بحتى بعضا على كل هذا معنى قوله بعضا ولا يكون المعطوف إلا غاية للذي تلاه أي جاء بعده غاية يعني نهاية سوى كان في النقصان أو في الزيادة سوى كان في الزيادة أو في النقصان قال وهو المعطوف عليه يريد أن المعطوف لابد أن يكون غاية للمعطوف عليه طيب نكتذي بهذا ترجمة نانسي قنقر.