التعليق على التقسيم والتقعيد للقول المفيد 108

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا أما بعد قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب النجدي رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد وفي باب المحبة وفي سياق ذكره للأحاديث التي أوردها في هذا الباب قال ولهما عنه أي من الأحاديث التي ذكرها ما جاء عن أنس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرأة لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار وفي رواية لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى إلى آخره ووجه الشاهد من هذا الحديث في باب المحبة قوله عليه الصلاة والسلام أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ووجه الشاهد منه أن ولي الله هو من يقدم محبة الله سبحانه وتعالى الحمد لله أن ولي الله هو الذي يقدم محبة الله ورسوله على كل شيء وبذلك يحصل له طعم الإيمان فمن دلائل ومن آثار صدق المحبة أن يجد ذلكم المؤمن الصادق في قلبه لذة الإيمان وحلاوة الإيمان وهذا الحديث فيه المعنى المتقدم في حديث أنس لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه فالمراد هنا بحلاوة الإيمان إنما هو من حقق الإيمان تحقيقا كاملا تحقيقا كاملا ومن ذلك أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما والمراد بحلاوة الإيمان كما ذكر العلامة ابن عثيمين ما يجده المؤمن في نفسه وقلبه من الطمأنينة والراحة والإنشراح فهذه حلاوة ولذة لا تعادلها لذة وحلاوة عندما يطرب القلب فرحا وسرورا وطمأنينة وانشراحا فهذه نعمة عظيمة ومنة جليلة لا ينالها إلا الكمل من أهل الإيمان ولذلك يقول أحد السلف إنه لتمر بالقلب ساعات أقول لو كان أهل الجنة على مثل هذا إنهم لفي عيش طيب فأهل الإيمان الكمل يجدون هذه الحلاوة في قلوبهم وهي الحياة الطيبة التي ذكرها الله عز وجل في قوله من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون قالوا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من أحب في الله وأبغض في الله ووالى في الله وعادى في الله فإنما تنالوا فإنما تنالوا ولاية الله بذلك ولن يجد عبد طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على أمر الدنيا وذلك لا يجدي على أهله شيئا رواه ابن جرير أي موقوف على ابن عباس وبعض ألفاظ هذا الأثر صح فيه الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقد روى الترمذي وأبو داود من حديث أبي أمامة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان فقد استكمل الإيمان صححه العلامة الألباني عليه رحمة الله ووجه الشاهد من هذا الحديث أن المحبة في الله ولله من محبة الله سبحانه وتعالى فمن صفات أهل الإيمان الكمل الذين كذلك يجدون حلاوة الإيمان في قلوبهم أن يكون حبهم لله وبغضهم لله ومنعهم لله وعطاؤهم لله وقوله في هذا الحديث وإن كثرت صلاته وصومه بمعنى وإن كان من أهل التعبد والإكثار من هذه الأعمال الصالحة إذا لم يحقق هذه المعاني من الحب في الله والبغض في الله ونحو ذلك فإنه لن يجد طعم الإيمان ولذلك تجد بعض الناس ربما من الصوامين القوامين لكنه لا يشعر بالطمأنينة ولا السكينة ولا الراحة فإذا فتش عن نفسه وجد أن عنده خللا في هذا الباب فلا يوالي لله ولا يعادي لله ولا يعطي لله ولا يمنع لله فتجد في هذه الأمور عنده خلل فلذلك لا يطعم ولا كذلك يجد طعم الإيمان وأما قوله وقد صارت عامة مواخاة الناس على أمر الدنيا قال الشيخ سليمان آل الشيخ في تعليقه على هذا الأثر قال وهذا الكلام قاله ابن عباس رضي الله عنهما في أهل زمانه لربما يوجد من الصحابة ويوجد من كبار التابعين فكيف لو رأى الناس فيما هم فيه من المواخاة على الكفر والبدع والفسوق والعصيان ولكن هذا مصداق وقول الرسول صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فالآن تجد أن عامة مواخاة الناس على أمر الدنيا أنت تعطيني سلة غذائية تعطيني مال تكرمني بشيء من أمور هذه الدنيا فأنا معك وأنا موالي لك وإن كنت فاسقا وإن كنت عاصيا وإن كنت مبتدعا فهذا أمر خطير وهو سبب لقسوة القلب والبعد عن طعم لذة الإيمان فينبغي أن تكون المواخاة بين أهل الإسلام على الإيمان وعلى الطاعة وعلى كذلك المحبة في الله ومن أجل الله سبحانه وتعالى وجه الشاهد من هذا الحديث ظاهرة كما تقدم معنا قال وقال ابن عباس في قوله تعالى وتقطعت بهم الأسباب قال المودة وهذا الأثر رواه عبد بن حميد وابن جريد ولكن في سنده ضعف لكن معناه صحيح وقد أخرجه البخاري معلقا بلفظ وتقطعت بهم الأسباب قال ابن عباس هي الوصولات في الدنيا يعني ما يكون سببا في تواصل الناس بعضهم ببعض في أمور الدنيا وهو بمعنى المودة لأن المودة هي المحبة التي تكون بين الناس في أمر الدنيا في أمر الدنيا فالله عز وجل يقول عن هؤلاء الكفار في نار جهنم وتقطعت بهم الأسباب أي التي جمعتهم في هذه الدنيا من أجلها فلم تنفعهم فلم تنفعهم تلك الأسباب لأنها قائمة على الموالاة والمؤاخاة من أجل الدنيا ولذلك يقول الله عز وجل في كتابه الكريم الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين بعضهم لبعض عدو لأن ارتباطهم وعلاقتهم كانت من أجل الدنيا أما أهل التقوى فعلاقتهم وارتباطهم من أجل الدين من أجل الإيمان يوالون في الله ويعادون في الله ولذلك هذه الأسباب لا تنقطع يوم القيامة لا تستمر المودة في يوم القيامة إلا إذا كانت إذا كانت هذه المودة مودة الإيمان والتقوى مودة الموالاة في الله والمعاداة والمعاداة في الله سبحانه وتعالى فهذا معنى هذا الأثر ووجه الشاهد منه أن من والى الله عز وجل وصار حبه لله ومغضه لله ومنعه لله وعطاءه لله فهذا الذي ينفعه يوم القيامة وأما من كانت مودته للدنيا فستنقطع هذه المودة يوم القيامة ثم ذكر الشيخ بن عثيمين أقسام المحبة باعتبار العبادة فقال هناك عبادة في ذاتها في ذات هذا العبادة وهي محبة العبادة لا تكون إلا لله سبحانه وتعالى وهي توجب التذلل والتعظيم الذي يقتض امتثال الأوامر واجتناب النواهي فمن أدلة صدق المحبة في العبادة أن يحب الله عز وجل هذا العابد ومن مقتضى محبة الله سبحانه وتعالى أن يمتثل أمر المحبوب وأن يجتنب نهياه هذه من أعظم أدلة صدق المحبة صدق المحبة أن تعظم الرب وأن تتذلل له في هذه العبادة وهذا يقتضي امتثال الأمر واجتناب النهي والقسم الثاني من المحبة باعتبار العبادة ليست عبادة في ذاتها هذا العمل ليس في ذاته عبادة لكن قد يؤول إلى العبادة بحسب ما يكون في قلبي ذلك العابد فمنها المحبة في الله ولله قلنا هذه من محبة الله كمحبة الرسل والأنبياء والصالحين والأتقياء والعلماء والزهاد هذه محبة في الله ولله فهذه ليست عبادة في ذاتها لكن عبادة من أجل الله سبحانه وتعالى بخلاف مثلا الصلاة الصلاة هذه محبة في ذاتها لماذا لأنها تقرب إلى الله سبحانه وتعالى في أصل فعل هذه العبادة في أصل فعل هذه العبادة كذلك من العبادة التي ليست عبادة في ذاتها محبة الإشفاق والرحمة كمحبة الولد والصغار والفقراء والمساكين هذه المحبة ليست لذاتها وإنما لما تأول إليه من الرحمة والشفقة بهؤلاء الضعفاء ومحبة الإجلال والتعظيم الذي لا يصل إلى محبة العبادة بذاتها أو في ذاتها كمحبة الوالد والمعلم فيعظم تعظيما شرعيا من احترامه وتقديره وإجلاله فإن ذلك من إجلال الله ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا هذا هو التوقير بمعنى الإجلال والتعظيم الشرعي لهذا المعلم أو العالم ويوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه وهناك محبة طبيعية كمحبة الطعام والشراب وكذلك المال ونحو ذلك إن الإنسان يشتهي ذلك ويحب ذلك ويحب أن يأكل من أطيب الطعام ومن ألذ الشراب فهذه محبة طبيعية محبة طبيعية ليست عبادة في ذاتها ثم ذكر الشيخ العثيمين الولاية وذلك في قوله من أحب لله إلى قوله ابن عباس رضي الله عنهما فإنما تنال ولاية الله بذلك قال الولاية من الله للعبد الله عز وجل يوالي عباده فهناك ولاية عامة وهي ولاية التدبير والتصريف وتشمل المؤمن والكافر أي أن الله عز وجل هو الذي يرزقهم وهو الذي يربيهم بنعمه وبكذلك تدبيره وتصريفه سبحانه وتعالى فهذه عامة لي المؤمن والكافر لجميع الخلق وهناك ولاية من الله للعبد خاصة وهي ولاية العناية والتوفيق والهداية وهي خاصة بالمؤمنين خاصة بالمؤمنين وهناك ولاية من العبد لله كيف يكون العبد وليا لله قال هذه واجب شرعا أن يوالي العبد ربه قال تعالى ومن يتولى الله ورسوله فأولئك هم المفلحون فلابد من العبد أن يوالي ربه سبحانه وتعالى وذلك بامتثال أمره واجتناب نهيه وموالات من يوالي من يوالي الله عز وجل ومعادات من يعاديه وأن يحب لله وأن يبغض لله كل هذا من موالات العبد لربه سبحانه وتعالى بقيت المسائل لانتهاء الوقت إن شاء الله نؤجلها إلى درس قادم إلى هنا والله تعالى