كتاب التفسير من صحيح البخاري 183

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه من ونام بعد قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى باب وتقول هل من مزيد قال حدثنا عبد الله بن أبي الأسود وهو عبد الله بن محمد بن أبي الأسود البصري وقلنا أن مشايخ البخاري ممن يسمى بعبد الله بن محمد أربعة أربعة من مشايخ البخاري ممن يسمى بعبد الله بن محمد منهم هذا عبد الله بن محمد بن أبي الأسود وعبد الله بن محمد بن أبي شيبة أبو بكر الإمام الحافظ وعبد الله بن محمد المسند الجعفي وهذا غالبا إذا أطلقه البخاري إذا قال حدثنا عبد الله بن محمد فهو المسند الجعفي البخاري وكذلك الرابع عبد الله ابن أبي الأسود ها عبد الله بن محمد بن أبي أسماء فهؤلاء الأربعة هم مشايخ البخاري ممن يسمى بعبد الله بن محمد وإذا أطلقه وقلنا فالمراد به المسند الجعفي قال حدثنا حرمي بن عمارة حرمي بن عمارة وصري ثقة وعمارة أباه أيضا من المحدثين كان شعبا يروي عنه وحرمي يروي عن شعبا قال حدثنا شعبا وابن الحجاج أبو بسطام أمير المؤمنين في الحديث شعبا وابن الحجاج وابن الورد العتكي البصر إمامها البصرة وهو أول من فتش عن الرجال في البصرة قال عن قتاده وهو ابنه ودعامه أبو الخطاب السدوسي البصري وهذا الإسناد كله بصري من شيخ البخاري إلى أنس رضي الله عنه وأنس يعتبر في البصريين هو مدن لا شك وأنصاري لكنه سكن البصرة ومات في البصرة قال عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال يلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع قدمه فتقول قط قط قال وحدثنا محمد بن موسى القطان قال حدثنا أبو سفيان الحميري سعيد بن يحي بن مهد قال حدثنا عوف وهو بن أبي جميل العربي عن محمد وابن سيرين عن أبي هريرة رفعه وهذه من عبارات المحدثين والمراد به أي أنه عن النبي عليه الصلاة والسلام فقال رفعه أي رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال وأكثر ما كان يوقفه أبو سفيان يعني يوقف هذا الحديث وحيان يرفعه لعله يشك وسفيان هو سعيد بن يحي بن مهد قال يقال لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد فيضع الرب تبارك وتعالى قدمه عليها فتقول قط قط فهذا الحديث هو ما جاء في قول الله عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد اكثر اكثر الناس من اهل النار ان اكثر الناس يدخل النار واكثر اهل الجنة هم اهل هذه الامة كما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام انهم يفون او ان في حديث بريدة ان اهل الجنة مئة وعشرون صفا اهل الجنة مئة وعشرون صفا ثمانون من هذه الامة انا ثلثي اهل الجنة من هذه الامة وفي الحديث الذي جاء في الصيحين ان النبي عليه الصلاة السلام ان الله عز وجل اعطى نبيه صلى الله عليه سلم شطر شطر اهل الجنة اي نصفهم والظاهر انه ايضا زادهم فكان اكثر اهل الجنة هم اهل هذه الامة او من هذه الامة فيمثل ثلثي اهل الجنة والثلث الثالث هو من الامم كلها مع ان هذه الامة كلها اذا اجتمعت مع الامم السابقة فما هي الا كشعرة البيضاء في الثور الاسود او كشعرة السوداء في الثور الابيض انا هذه الامة قليل بالنسبة للامم السابقة فقال النبي صلى الله عليه سلم ما انتم في الامم الا كشعرة البيضاء في الثور الاسود انا ثور اسود وفيه شعر بيضاء فما تكون هذه الشعر عند هذه الشعرات الكثيرة معنى ألاف الشعرات أو قال شعر السوداء في الثور الأبيض مع قلة هذه الأمة إلا أن أكثر من يدخل الجنة من هذه الأمة وهذه فضيلة عظيمة لهذه الأمة ومع أن أكثر هذه الأمة يدخل النار لكن نسبة من يدخل الجنة من هذه الأمة أكثر من نسبة الأمم السابقة كلها مجتمعة وهذا من فضل الله عز وجل على هذه الأمة فلهذا أكثر الناس على هذا الذي جاء في الأحاديث أكثرهم يدخلون النار وحتى تمتلئ النار فيقول الله عز وجل يلقى في النار وتقول هل من مزيد قال النبي صلى الله عليه وسلم يلقى في النار وتقول هل من مزيد قال الله عز وجل يوم نقول الجهنم هل امتلأتي وتقول هل من مزيد أنا تحتاج إلى أكثر وأما الجنة فلا تمتلئ الجنة ما تمتلئ أما النار تمتلئ حتى يضع رب العزة قدمه فتقول قط قط أنا قط هذه يكفي وأما الجنة كما جاء في صحي البخاري لا تمتلئ وإنما ينشأ الله عز وجل لها نشأا فيملأهم بها وحصل خطأ في بعض الروايات في صحي البخاري أنه قال في النار أنه ينشأ لها نشأا فيلقيهم في النار حتى تمتلئ فهذا خطأ وإنما هذا ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة وأما النار فهي تمتلئ أما النار فهي تمتلئ لكثرة من فيها حتى قال حتى يضع رب العزة قدمه فيها فتقول قط قط في رواية فتنزوي فلهذا فالنار أهلها كثير ولأن الشهوات أو النفس دائما تذهب إلى شهواتها وملذاتها وأيضا لا تستطيع أن تصبر عن هذه الشهوات وإن كانت تضرها لكن المؤمن الذي يعلم أنه سيؤجر عند الله عز وجل وأيضا عنده يقين بموعود الله جل وعلا فهذا يترك ويصبر يصبر على ما هو عليه من الاشتقام والطاعة وكذلك يصبر عن شهواته وملذاته التي فيها معصية الله فيعوضه الله عز وجل أعظم العوض وبل أن ما يكافئه الله عز وجل والجازيه لا يكون شيئا عند عمله لا يكون شيئا عند عمله وهذا من فضل الله ورحمته وفي هذا الحديث أيضا في إثبات صفة القدم لله عز وجل قال حتى يضع لرب العزة قدمه وأهل السنة يثبتون مثل هذه الصفات صفات تليق بجلال الله عز وجل وعظمته وهو ليس كمثله شيء جل وعلا حتى لا يجعل الإنسان في نفسه كيفية معين بل واجب عليه أن لا يتفكر في مثل هذه الأمور ويبعد نفسه عن هذا ويعلم أن الله عز وجل أجل من هذا وأكبر وأعظم وكما قال الإمام الطحاوي رحمه الله ومهما بلغت أو قال معنى كلامه أنه ما توهمت به في نفسك في ذات الله عز وجل فهو أعظم من ذلك وأكبر فلهذا لا ينبغي اللسان أن يتفكر في ذات الله وإنما التفكر يكون في مخلوقات الله جل وعلا لأن ذاته سبحانه وتعالى غيبها عن الخلق فهي من أمور الغيب ومن ذلك الصفات كذلك طيب إن شاء الله وتعالى نكتفي بهذا والله تعالى أعلم ترجمة نانسي قنقر