كتاب التفسير من صحيح البخاري 185

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن ولام بعد قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى بابا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قال حدثنا إسحاق بن راهيم وهو الإمام الحنظلي إسحاق بن راهويه أبي عقوب الخرساني حافظ من حفاظ خرسان قال الإمام أحمد رحمه الله ما عبر الجسر مثل إسحاق بن راهيم جسر معنى الجسر الذي يمر أو بين أرض العرب وأرض أوروبا معنى خرسان الظاهر أنه عند مضيق خرمز فقال الإمام أحمد ما عبر الجسر مثل إسحاق بن راهيم معنى مثله لم يمر في هذا الجسر معنى أنه أفضل من مر في الجسر ويريد في وقتهم وإلا فعبد الله بن مبارك هو إمام خرسان بلا منازع علما وحفظا وزهدا وغيرها من الأوصاف التي وجدت فيه أي في عبد الله بن مبارك حتى قال الإمام سفيان بن عين رحمه الله ما فضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مبارك إلا شرف الصحبة أن الصحابة رضي الله عنهم لم يفضلوا ولم أيضا تكون لهم الفضل معنى كل ما كان فيهم كان في عبد الله بن مبارك إلا شرف الصحبة أن هذا مقصود سفيان وإسحاق يعتبر من أئمة أهل خرسان وحفاظهم قال حددنا إسحاق ابراهيم عن جرير وهو ابن عبد الحميد الضبي وهناك في طبقة جرير بن حازن وهو بصري فإذا جاء الإسناد كوفي فهو جرير بن عبد الحميد وإذا جاء الإسناد بصري فهو جرير بن حازن وهذا إسناد يعتبر كوفي إسماعيل بن أبي خالب وقيس بن أبي حازن هؤلاء منها الكوفة فلهذا فجرير هنا ابن عبد الحميد الضبي وجرير بن عبد الحميد كوفي كما قلنا وسكن أيضا الري كان قاضي الري أنا الري في أي مكان هذه في أي البلاد الري التي ينسى بليها الرازي الري ينسى بليها الرازيون أنا في بلاد خرسان أنا ينسى بليها أبو حاتم وأبو زرعة وغيرهم من الرازيين نحن ينسى نسبتهم رازي والبلدة اسمها الري فجرير بن عبد الحميد الضبي كان قاضي الري وهو أصله كوفي قال عن إسماعيل وهو ابن أبي خالد وهو كوفي حافظ كبير كان الإمام أحمد يقول إسماعيل بن أبي خالد يشرب العلم شربا عن الكثرة حفظه قال عن قيس بن أبي حازم قيس بن أبي حازم بجلي من قبيلة بجيلة وهي من قبائل اليمن من القبائل السبائية معنى الحميرية وقيس كان مخضرا قيس مخضرا معنى حضر الجاهلية وحضر الإسلام وأسلم بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام حضر جاء إلى المدينة لما مات النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا يقال النقيس سمع من العشرة كلهم مثل به ابن الصلاح على من سمع من العشرة قال العشرة معنى المبشرين بالجنة ابو بكر وعمر وغيرهم معنى الذين جاءوا في حديث واحد قال عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله وهو بجلي كذلك وأسلم بعد حجة الوداع جرير بن عبد الله البجلي سيد بجيلة وقد أعطي جمالا عظيما حتى قال النبي عليه الصلاة والسلام أو سماه يوسف هذه الأمة وإن كان الحديث فيه شيء وهذا لجماله وقال جرير منذ أسلمت ما لقيت النبي عليه الصلاة والسلام إلا وتبسم لي وكان جرير من الملوك ملوك أبو جيلة وأسلم كما قلنا في آخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام قال كنا يقول جرير بن عبد الله قال كنا جلوسا ليلة مع النبي عليه الصلاة والسلام فنظر في القمر ليلة أربع عشرة فقال إنكم سترون ربكم كما ترون هذا أي القمر لا تضامون في رؤيته لا تضامون أي لا يضم بعضكم بعضا المراد به أي لا يحصل بينكم تزاحم والتضام لأن المرء واضح لا يحتاج إلى أن يتزاحم عليه حتى يرى قال لا تضامون في رؤيته وهذا دليل على وضوحه فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ففعلوا أن هذه علامة من علامات من يرى ربه جل وعلا أنه يحافظ على صلاة الفجر أو على صلاتي الفجر والعصر فإن استطعتم أن لا تغلبوا أي حاولوا بقدر استطاعتكم أن لا تضيعوا صلاة الفجر وصلاة المغرب قال فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ففعلوا ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قبل الطلوع الشمس صلاة الفجر قبل الغروب صلاة العصر ففي هذه العاية أو في هذا الحديث فيه عقيدة أهل السنة والجماعة في رؤية الله جل وعلا يوم القيامة ولهذا كان الإمام أحمد رحمه الله يقول من كذب حديث إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جليل في الرؤية فهو جهم عن من تعوله أو كذبه وأنكره فهذا يعتبر من الجهمية لأنهم ينكرون الرؤية وهذا الحديث جاءت الرؤية فيه واضحة معنى أقصد أنها صريحة أنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فهذا يدل على أن أهل الإيمان يرونه قد دلت الآيات أيضا على ذلك منها قول الله عز وجل وجوه يومئذ الناظرة إلى ربها ناظرة وعدي هنا النظر بإله والنظر إذا عدي بإله فالمراد به النظر الحقيقي النظر بالعينين بخلاف ما إذا عدي بفي أو على فغالبا يقصد به معاني أخرى لكن إذا عدي بإله فالمراد به النظر بالعينين قال له انظر إلى فلان فانظر إلى فلان فالمراد به النظر بالعينين إلا إذا دلت قرينة على أن المراد بالنظر هنا غير النظر بالعينين طيب فهذا يدل على أو هذه الآية تدل على أن أهل الإيمان يرون ربهم يوما قيامه واستدل أيضا جماعة من أهل العلم منهم الإمام الشافي وأحمد وغيره بقول الله جل وعلا كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فقال الإمام الشافي فما دام أن الله عز وجل حجب هؤلاء الكفار في حال سخت فدل على أنه أن أهل الإيمان يرونه في حال الرضاء فالله عز وجل حجب الكفار كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فما دام أنه حجب هؤلاء الكفار فأهل الإيمان يرونه كما استدل بهذه الآية أئمة الإسلام الشافي وأحمد وغيره وأيضا كذلك مما يستدل بها على الرؤية قول الله جل وعلا للذين أحسنوا الحسن والزيادة للذين أحسنوا الحسن والزيادة الزيادة جاء عن عن السلف أنها رؤية الله بل جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي أخرجه الإيمان مسلم أخرجه من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن ابن أبي ليلى عن صهيب بن سنان الروم أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعليه وعليه سلم يقول في رؤية الله عز وجل وفي هذه الآية الذين أحسنوا الحسن والزيادة قال الزيادة رؤية الله عز وجل فما أعطوا شيئا في الجنة أحب إليهم من النظر إلى وجه الله فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر في الجنة من النظر إلى وجه الله جل وعلا فدل على أن رؤية الله عز وجل جاءت بها الأدلة المتكاثرة من الكتاب والسنة ولا ينكرها إلا جهمي أو كافر أو ملحد أقصد فلهذا فرؤية الله عز وجل ثابتة بالأدلة وأن أهل الجنة يرونه وهل يراه غير أهل الجنة جاء أنه يراه بعض أهل الموقف من بعض المنافقين من هذه الأمة وأيضا غبارات من أهل الكتاب لكن يحمل على هذه الغبارات أي قوايف من الكتاب أنهم من أهل الإيمان لكن هذه الأمة تكون معها منافقوها وجاء ذلك في الحديث الذي أخرجه البخاري المسلم في حديث أبي سعيد وابي هريرة في قصة أو في ذكر حديث الشفاعة الطويل وفيه أن الله عز وجل ينادي أن يتبع كل معبود من معبوده فيتبع من عبد الشمس الشمس ومن عبد الأصنام الأصنام ومن عبد القمر القمر وهكذا فيقال لي اليهود ماذا كنتم تفعلون قالوا كنا نعبدك يا رب كذا فيقول كذبتم كنتم تقولون أن عجيرا بن الله فيساقون إلى النار ثم يقال للنصارى كنتم تقولون أن عيسى بن الله فيساقون إلى النار فما يبقى في الموقف إلا هذه الأمة ومنافقوها الذين لم يعبدوا غير الله وغبارات من أهل الكتاب فيأتيهم الله عز وجل في غير صورته فيقولوا أنا ربك فيقولون نعود بالله أن تكون ربنا ثم يأتيهم الله عز وجل فيقول لهم هل بينكم بينه علامة فيقولون نعم الساق فيكشف الله فيكشف رب العزة عن ساقه فيريد أن فيسجد له كل من كان في الموقف إلا المنافق فإنه يريد أن يسجد أو قال فيه رواية إلا من كان يسجد لله رياء في الدنيا فيريد أن يسجد فيرجع ظهره طبقا أنا كلما أراد أن يرجع يرجع ظهره ما يستطيع أن يسجد فيرجع فيرجع ظهره طبقا فهذا الحديث شاهد منه أن الله عز وجل يراه منافق هذه الأمة في الموقف يراه منافق هذه الأمة في الموقف ثم يحجب عنهم ثم يحجب عنهم بعد ذلك ولا يرونه ولا يراه جل وعلا إلا أهل الجنة وجاء هناك حديث في رؤية آل الجنة لله عز وجل في يوم الجمعة وهو حديث مختلف فيه لكن جاء من طرق تدل على أن له أصلا وإلا فكثير من أهل الحديث ينكره وقد صحاحه جماعة أيضا من العلم وقد ذكر الحافظ بن القيم له طرق في كتابه حاد الأرواح فرؤية الله عز وجل ثابتة كما جاءت بها لد الله وفيه أيضا أن هناك علامات لهذه الرؤية ومن ذلك المحافظة على الصلاة وخاصة صلاة الفجر وصلاة العصر من حافظ عليها كان ممن يرى الله عز وجل يوم القيامة طيب إن شاء الله نكتفي هذا والله تعالى أعلم ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر