كتاب التفسير من صحيح البخاري 236

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحلو لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أما بعد قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى باب قوله جل وعلا وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون قالا يحركوا استهزأوا بالنبي عليه الصلاة والسلام ويقرى بالتخفيف من لويتوا لووا معناه وإذا رأيتهم وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا ورؤوسهم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن موسى وهو العبسي الكوفي وبيد الله بن موسى كان يحفظ إلا أنه كان يتشيع حتى قيل له من عندك أفضل أبو بكر وعمر أم علي قال لا شك أنه علي وهذه جريمة عظيمة ولهذا الإمام أحمد كان يحذر منه ولم يروي عنه شيئا بل كان يقول لا يحل الرواية عنه ويحذر من الرواية عنه وقال أيضا أبو داود ترك لرأيه الخبيث وقبله بعض العلماء لأن هذا رأي رآه وأما حديثه فهو صادق في حديثه فلهذا قبله البخاري ويحيي بن معين وجماعة من أهل العلم ولما قيل ليحيى أن عبيد الله أن أحمد لا يروي عن عبيد الله ابن موسى قال الذي سمعته من عبد الرزاق أعظم مما سمعت من عبيد الله أنا يحيي بن معين له رأي آخر يرى أن عبد الرزاق في قوله أغلط من عبيد الله لكن الإمام أحمد يرى العكس لما قيل له وعبد الرزاق قال ما سمعنا من عبد الرزاق شيئا وجاء في رواية أنه قال عبد الرزاق أخفى أو أسر وأما عبيد الله فقد أظهر وفي أيضا سئلة قال عبد الرزاق ساكت وأما عبيد الله فهو داعي يقول عبيد الله داعي هكذا كان رأي أحمد ورأي بن معين على خلافه وهذا يحصل بين العلماء أنهم يختلفون في رجل لكن لا يدل هذا على أنه يتكلم بعض في بعض أو يسفه رأي أحدهم الآخر أو من هذه الأشياء التي تحصل هذه الأيام فهذا خطأ فهذا رجل اختلف في الأخذ عنه هل يؤخذ عنه أو لا واختلفوا أئمة هذا الشأن أئمة الجرح والتعديل فمنهم من أراد أمن رأى أنه يؤخذ عنه ومنهم من رأى أنه لا يؤخذ عنه لكن لم يعنف بعضهم على بعض وإنما قد ينكر الإنسان رأي الآخر فمثل ما أنكر يحياء ابن معين لأنه يرى أن عبد الرزاق كلامه أكثر من عبيد الله ورأى أحمد العكس وهذا بحسب ما يبلغهم وأيضا قال أحمد أن عبد الرزاق تراجع أن تراجعا مثل هذا الكلام فكان يثني على الشيخين بخلاف عبيد الله فلم يأتي شيء منه كذلك واحتمل الناس أيضا حديثه بسبب أنه كان يقرأ أو مقرأ للقرآن وكان إسرائيل يأتيه وهو شيخه يأتيه ليقرأ عنده ولهذا قال بعضها العلم أنه أعرف بحديث إسرائيل أكثر من غيره أما حديث سفيان الثوري فهو يستصغر فيه أنا غلط في أشياء كثيرة من حديث سفيان الثوري وإن كان هو أيضا مقبول الحديث فيه وقد ذكر البخاري بعض الحديث التي رواها عبيد الله عن سفيان وأكثر رواية أو أكثر ما يروي البخاري عن عبيد الله من روايته عن إسرائيل لأنه كان أحفظ لحديثه من غيره من غيره قال عبيد الله عن إسرائيل وهو ابن يونس ابن أبي سحاق السبيعي عن أبي سحاق عن زيد بن أرقم قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن أبي بن سلول يقول لا تنفق يقول لا تنفق على من عند رسول الله حتى ينفض ولا إن رجعن إلى المدينة ليخرجن لعز منها الأذل قال فذكرت ذلك لعمي وقد ذكرنا قبل أن أختوله عمي هل هو عبادة أو سعد بن عبادة أو أنه ثابت بن قيس فثابت بن قيس عمه له كما يقولون معنى عمه أخو أبيه أرقم ابن قيس وعما سعد بن عبادة وهو عمه ابن عمي أبيه ابن عمي أبيه قال فذكرت ذلك لعمي فذكره عمي للنبي عليه الصلاة والسلام وصدقه فدعاني فحدثته فأرسل إلى عبد الله ابن عمي وصدقه فحلفوا ما قالوا وكذبني للنبي عليه الصلاة والسلام فأصابني غم لم يصبني مثله قط فجلست في بيتي وقال عمي ما أردت إلا أن كذبك النبي عليه الصلاة والسلام ومقتك والمقت هو الغضب فأنزل الله تعالى إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والنبي عليه الصلاة والسلام هذا معنى قول عم زيد من باب فقط الظاهر وإلا النبي صلى الله عليه وسلم لم يمقته ولم يغضب عليه قال وأرسل إلي النبي عليه الصلاة والسلام فقرأها وقال إن الله قد صدقك وهنا ذكره قد مر هذا الحديث أكثر من باب في هذه السورة وذكره هنا في هذه الآية وإذا قيل لهم تعالوا استغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم أرأيتهم يصدون وهم مستكبرون معنى أن أهل النفاق من علاماتهم أنهم لا يريدون الخير لأنفسهم من ناحية أنه قيل لهم تعالوا استغفر لكم تعالوا استغفر لكم رسول الله فتجد أنهم يصدون لأنهم ليس لهم ذلك الإيمان الذي يجعلهم يأتون ولهذا تجد حوادث كثيرة من هذا الباب من بعض المنافقين يقال لهم تعالوا استغفر لكم رسول الله فيأضون ذلك وكما جاء أيضا أن عبد الله بن أبي قيل له تعال استغفر لك رسول الله قال وما حاجتي باستغفاره وفي ذلك أيضا في غزوة تبوك في صاحب الجمل الأحمر الذي أضاع جمله فقال له تعال استغفر لك رسول الله صلى الله عليه وعلى وسلم فقال وما حاجتي لاستغفاره أو كما قال فأخزاه الله فقال النبي عليه الصلاة والسلام كل مغفور له إلا صاحب الجمل الأحمر فهذا علامة من علاماته أنهم لا يريدون الحق وكما قال الله عز وجل وإن يكن لهم الحق يأتوا إليهم مدعنين أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله فهؤلاء تجد أنه إذا كان عليهم الحق هربوا وإذا دعوا إلى الله ورسوله قالوا أو إذا دعوا إلى الله ورسوله لأجل أن يتحاكموا فتجد أنهم يرفضون ذلك وأيضا يبتعدون لكن إن كان لهم الحق فتجد يقولون نحن نريد الشرع ونريد كذا لكن إذا كان عليهم فلا يتحاكمون إلى شرع الله ولا أيضا يأتون إلى من يعرف شرع الله جل وعلا فإذا كان الحق عليهم قالوا نريد القوانين ونريد أننا نتحاكم إلى هذه القوانين لأن فيها الرشوة وفيها الحكم الباطل الحكم الجاهلية وأما إذا كان لهم الحق قالوا نريد حكم الله فهكذا تجد المنافقون أو تجد المنافقين في أكثر الأزمان وفي كل العصور وكما قال الله عز وجل ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أو كما قال الله عز وجل في انصرافهم عن الحق أو قال الله عز وجل وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا أنا ما يريدون حكم الله ولا يريدون أن يتحاكموا إلى الله ورسوله صلى الله عليه وعلى وسلم فضلا أن يستغفر لهم رسول الله صلى الله عليه وعلى وسلم فلهذا فهذه من علامات أهل النفاق أنهم يبغضون الحق ويبغضون ما أنزل الله عز وجل ولهذا ذكر الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبدالوهاب النجد رحمه الله ذكر من علامات المنافقين بغض ما أنزل الله عز وجل وما أنزله على رسوله صلى الله عليه وآله وسلم يبغضون ذلك لكن إن كان لهم فيه حق فتجد أنه يسارعون إليه وهذا كما قال الله عز وجل يأتوا إليهم مذعنين مسارعين لأجل أنه لهم الحق وأما إن لم يكن لهم فتجد يبتعدون ويصدون رأيت المنافقين يصدون عنك الصدود فلهذا فمن علاماتهم العظيمة أنهم لا يريدون حكم الله جل وعلا ولا يريدون يتحاكموا إلى الله وإنما همهم الدنيا فما كان لهم فيه شيء من الدنيا جاءوا إليه سواء كان حكم الله أو حكم غيره فلهذا تميز أهل الإيمان أنهم يحبون حكم الله جل وعلا وإن كان في غير صالحهم وإن كان أيضا يحكم عليهم كما قال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما تجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فأهل الإيمان يسلمون لله ورسوله ولا يجدون حرج في صدورهم لحكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وآله وإن كان وإن كان عليهم وإن كان هذا الحكم عليهم فهم يحبون حكم الله جل وعلا ويرضون بحكم الله وهذا أيضا يدخل في الرضا بالله جل وعلا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وآله وسلم رسولا خرجه مسلم عن العباس فلهذا من الرضا بالله جل وعلا أن يرضى العب بحكم الله جل وعلا ولو كان عليه الحكم الشرعي وكذلك الحكم القدري القضائي يرضى بحكم الله عز وجل الشرعي بالأحكام الشرعية التي شرعها الله عز وجل وكذلك بالأحكام القدرية القضائية التي قضاها ربنا جل وعلا على عباده فمهما أصابه من المرض أو من غيره فهو يرضى بحكم الله جل وعلا وإن طال بلاؤه وإن طال بلاؤه وهذا من أعظم الأشياء التي تكون في المؤمن أنه يرضى بقضاء الله عز وجل وإن طال فيه البلاء ما يتبرم ولا يتوجس ولا أيضا يشكي أو يشكي الله عز وجل إلى خلقه بل يرضى بقضاء الله عز وجل وقدره كما حصل لنبي الله أيوب عليه السلام وكذلك أيضا كل من كان رضي بقضاء الله عز وجل وبما أصابه ولو كان مريضا مرضا سنوات ولو كان مثلا عنده ابتلي بالفقر تلاه الله عز وجل بالفقر فهو يرضى لذلك لأنه حكم الله عز وجل عليه وغير هذه من البلاء التي قد يجعلها ربنا جل وعلا على بعض عباده فإذا رضي بقضاء الله وقدره فإنه يكون من أهل جنة الله جل وعلا في الدنيا والآخرة أنا ليس من أهل الجنة في الآخرة فقط بل في الدنيا كذلك فتجد المؤمن مع ما أصيب ومع ما يصاب من البلايا إلا وهو مطمئن وهذه البال وأيضا ما تجده يتضجر بل يجد في قلبه الإطمئنان لله عز وجل وبذكره سبحانه وتعالى وهذه هي الجنة التي هي في هذه الدنيا قبل جنة الآخرة وأما من ابتعد عن الله وكذلك أيضا خالف شرع الله فتجد الضيق في صدره على قدر عراضه عن الله وتبرمه كذلك من قضاء الله ومن شرعه وكلما زاد هذا التبرم كلما ابتعد عنه الإيمان وقد يصاب الإنسان بالنفاق بسبب هذا وهذا الذي أصاب هؤلاء أهل النفاق ابتعدوا عن الله ولم يريدوا الخير الذي أراده الله عز وجل له فابتلاهم الله عز وجل بالطبع على قلوبهم طبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون ولا يعقلون فإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لوو رؤوسهم أعربوا واستهزوا ويقولون ما لنا حاجة بهذا الاستغفار وهذا كما قلنا قد حرموا من الخير وقد حرموا كذلك من رضوان الله جل وعلا وأصابهم هذا النفاق العظيم الذي يحبط أعمالهم التي يعملونها وغالب وغالب أعمالهم أصلا رياء والذين معناه يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا فأعمالهم أعمال معناه يراؤون بأعمالهم فلا يستفيدون من أعمالهم شيئا لأنها رياء كلها رياء وإظهار للناس فقط ولأن قلوبهم خاوية من الإخلاص لله جل وعلا فلهذا فهم لم يريدوا هذا الخير وبالاستغفار من رسول الله صلى الله عليه وعلى وسلم لهم بل يصدون عن ذلك فهذا ما يذكر في هذا المقام فنكتفي بهذا والله تعالى أعلم ترجمة نانسي قنقر