تفسير سورة البقرة من تفسير السعدي 101

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن ولا مبعد قال علامة سعد رحمه الله عند قول الله جل وعلا للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافة وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يقول رحمه الله يعني أنه ينبغي أن تتحروا بصدقاتكم الفقراء الذين حبسوا أنفسهم في سبيل الله وعلى طاعته وليس لهم إرادة في الاكتساب أو ليس لهم قدرة عليه وهم يتعففون إذا رآهم الجاهل ظن أنهم أغنياء لا يسألون الناس الحافة أي فهم لا يسألون بالكلية وإن سألوا اضطرارا لم يلحفوا في السؤال لم يلحفوا في السؤال فهذا الصنف من الفقراء أفضل ما وضعت فيهم النفقات لدفع حاجتهم وعانت لهم على مقصدهم وطريق الخير وشكرا لهم على ما تصف به من الصبر والنظر إلى الخالق لا إلى الخلق ومع ذلك فالإنفاق في طرق الإحسان وعلى المحاويت حيث ما كانوا فإنه خير وأجر وثواب عند الله فهذه الآية كما ذكر الشيخ رحمه الله أن الله عز وجل ذكرها لأجل أن يتحر الإنسان بصدقته من يستحقها وأهلا أن تعطى فالفقراء كثير والمساكين كثير أيضا ممن يعطون لكن ذكر ربنا جل وعلا هنا صفات بعدما ذكر آيات النفقة وأن الإنسان ينتفع بهذه النفقة لنفسه أولا ثم ينفع غيره ينتفع لنفسه بالأجر العظيم الذي يعطيه الله عز وجل في هذه الصدقة وكذلك أيضا ينفع بها غيره مما يكتسب أو يؤكل إنسانا فقيرا يعطيه من الطعام يعطيه من المال حتى يشتري له فهذا كله ينتفع هو بالأجر وينفع غيره أيضا كذلك ثم ذكر ربنا جل وعلا من هؤلاء الذين يستحقون أن يعطوا أو هم أولى بالإعطاء هم أولى بالإعطاء فذكر هذه الصفات التي ينبغي أن تكون في من يعطاء وذكر كما قال لباب القيم رحمه الله ست صفات ذكر في هذه الآية ست صفات أولا الصفة الأولى الفقر أنهم فقراء والفقير هو المعدم الذي قد يكون عنده أحيانا ولا يكون عنده أحيانا هذا الفقير المعدم الذي لا يجد الشيء والمسكين الذي يجد الشيء لكنه لا يجد الكمال أو لا يجد الشيء الضروري لكن يجد منه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ليس المسكين الذي ترده اللقم واللغمتان وإنما المسكين الذي لا يجد غنا فيغنيه ولا يتفطن له فيتصدق عليه معنى ليس عنده لكنه لا يغنيه ولا يفي بضروراته بخلاف الفقير فهو أولى حاجة من المسكين فهو معدم قد يجد وقد لا يجد أولا هذه الصفة الأولى هي الفقر والصفة الثانية قوله جل وعلا الذين اخصروا في سبيل الله واخصروا معنى منعوا ما الذي منعهم منعهم ما كان منهم من طاعة لله عز وجل في جهاد الأعداء أو في الرد عليهم أو كذلك في الدفاع عن دين الله جل وعلا فهم حبسوا أنفسهم في ذلك لم يستطيعوا أن يتكسبوا لأجل أنهم حبسوا ومنعوا بسبب هذا الغرض العظيم الذي هم فيه إما جهاد الأعداء بالحجة والبيان عن طلب العلم وكذلك الدفاع عن دين الله جل وعلا ومنافع عن السنة وكذلك أيضا الجهاد بالسلاح والسنان ضد أعداء الله عز وجل من الكفرة المجرمين فهذا احصر في هذا وحبس بسبب هذا فهو حبس عن شهوات الدنيا وعن ملذاتها لأجل الله عز وجل إما لأجل جهاد أعداء أعداء الله عز وجل بالحجة والبيان وهو طلب العلم وأيضا الاجتهاد فيه أو كذلك بالسلاح والسنان معنى منع نفسه ومنع لذاتها بسبب أنه وضع نفسه لله وجعل نفسه لله عز وجل وشرى نفسه لله قال قال هذه الصفة الثانية احصروا في سبيل الله الصفة الثالثة قال لا يستطيعون ضربا في الأرض أن لا يستطيعون التكسب والضرب هنا المراد به السفر لا يستطيعون أن يسافروا أو ينتكسبوا بسفري ماذا لماذا؟ لأن هناك ما يمنعهم وهو جهاد الأعداء هو طلب العلم طاعة الله جل وعلا فهناك شيء يمنعهم أن يتكسبوا فتفرغوا مثلا لطلب العلم تفرغوا للجهاد في سبيل الله فهؤلاء يعانون من الزكاة قال يحسبهم الجاهل وأغنياء من التعفف الجاهل يحسب أنهم أغنياء يجد لباسهم من أحسن اللباس يجد أيضا كذلك حالتهم الظاهرة من أحسن الظواهر يقول هؤلاء ليسوا فقراء لأنه لا يجد فيهم حال الفقراء لأجل لباسهم أو مظهرهم فيقول هؤلاء ليسوا فقراء لكن المتوسم والذي يعلم بالعلامات ويخبر الناس ويعرف علاماتهم هو الذي يعرف قال الله عز وجل تعرفهم بسيماهم أي يعرفهم من يعرف هذه العلامات وهم المتوسمون أو المتفرسون يعرف أن هؤلاء يحتاجون إلى يعانة صحيح أنهم في جهاد مع الأعداء في الثغور في كذلك طلب العلم يحتاجون إلى يعانة لأن هدفهم عظيم وهو رفع دين الله عز وجل فلهذا يتفرس ويعرف من هؤلاء الذين استحقون أن يعانون صحيح الفقير الذي هو مثلا ليس له في هذه الأمور يحتاج إلى أن يعطى لكن حاجة هذا أو لا لماذا؟ لأنه يقدم رسالة عظيمة وكذلك يقيم أو أنه أيضا كذلك يجاهد في سبيل الله جل وعلا لإقامة هذا الدين فقال جل وعلا لا يستطيعون أو قال تعرفهم بسيماهم فالصفة الرابعة أنهم يتعففون يتعففون عن أموال الناس وعن أخذ هذه الأموال سواء كان في سؤال أو حتى قد يكون أعظم من هذا مثلا بحرام بل يتعففون وإن كان ليس معهم شيء يحسبهم الجاهل وأغنياء من التعفف حتى بسبب تعففهم أن الإنسان ينظر إليهم يرى أن عندهم الأشياء وأشياء وأموال وكذا قال تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا فالعان هذه أيضا الصفة الخامسة أنهم يتعففون وأيضا أقصد الصفة الخامسة أنهم لا يسألون الناس إلا إذا اضطروا إلى ذلك إلا إذا اضطروا إلى ذلك والصفة السادسة أنهم إن اضطروا إلى السؤال فإنهم لا يلحفون والمراب للحاف وللحاح للحاح في السؤال لا يلحون في سؤالهم الناس وإن سألوهم مثلا للإضطراب اضطروا إلى أن يسألوا أحدا وثقوا مثلا به فيسألونه لأجل ما عندهم أو ما عند عياله فيسأله لكن لا يسأله مرة أخرى أو يشير إليه فقط يشير إليه أنه يحتاج مثل ما فعل ما فعل أبو هرين رضي الله عنه لما احتاج إلى طعام فكان لم يستطع أن يسأل أحدا وإنما كان يتعرض للصحابة تعرض لأبي بكر تعرض لعمر تعرض للنبي عليه الصلاة والسلام فعرف النبي عليه الصلاة والسلام أنه جايع فذهب به إلى البيت وقصة اللبن معروفة وأيضا كذلك من أعظم الناس تمثلت فيه هذه الصفات هو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع أنه نبي الله عليه الصلاة والسلام ورسوله لو أراد الله عز وجل أن يفجر له الأنهار ويخرج له الكنوز لكن الله عز وجل علم أن نبيه عليه الصلاة والسلام صابر على هذه الحياة فلهذا لما جاءه الضيف نظر في أبيات رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجد شيئا إلا حفن التشعير وكذلك أيضا في مرة أنه لم يجد شيئا فقال النبي عليه الصلاة والسلام من يضيف ضيف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلهذا فأهل الاتباع وأهل السنة هم أكثر الناس اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم في هذا الباب فخلاصة ما يذكر في هذه الآية أن الله عز وجل ذكر ست صفات لمن هم أهلا أن يعطون النفقة وهم أهلا لمن يتصدق عليهم قال وما تنفق من خير فإن الله به عليم وتقدم معنا هذه الآية إن شاء الله تعالى نتفي بهذا والآية الأخرى نتركها في درس لاحق ötöff Verse стали inaccurate يا فليب صارعو للمغم نثير أُogram declaration ده كانةabl اَلَرَيْهَا تَسْكِذَا تَسْةِ يُحِي تَسْتِذَا تَسْتِذَا أُولَ ي thatsح