التعليقات الأثرية على المنظومة البيقونية 9

المغلوب قال الشارح هو قشمان القشم الأول إبدال لفظ بآخر وقد يكون ذلك في شند الحديث من حيث الرواة يعني يقول مغلوب تبدل لفظ بآخر قد يكون هذا الإبدال في الشند وقد يكون هذا الإبدال ماذا في المتن كما شئته وهو القشم الثاني وقد يكون ذلك في شند الحديث من حيث الرواة يبدل راوي براوي آخر مثال حديث مروي عن كعب بن مرة فيقلبه الراوي فيجعله عن مرة بن كعب الآن الراوي قلب من قلب الإشم كعب بن مرة قلبه إلى مرة بن كعب وقد يكون في متن الحديث من حيث الألفاظ يقلب اللفظ في المتن مثال حديث بهريرة في السبعة الذين يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله ففيه ورجل تصدق بصدقة فأخفى حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله إيش الصواب في هذه اللفظة حتى لا تعلم شماله ما تنفق لأن المنفق ينفق باليمين استحب الإعطاء بماذا باليمين والحديث في الصحيحين حتى لا تعلم شماله ما تنفق قام صاحبنا الراوي هذا وقلب قال حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله قال فهذا ممن قلب على بعض الرواة فإن الثابت هو حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه إذن القلب يحصل إما في إسناد وإما في المتن ففي الإسناد بقلب ماذا راو نفس الراوي هذا يقلبه مرة من كعب كعب من مرة وفي المتن يقلب ماذا بعض الألفاظ القسم الثاني من المقلوب هو إبدال إسناد متن بإسناد متن آخر يعني يأتي إسناد لهذا المتن فيأتي بإسناد آخر لمتن آخر فيجعل هذا في هذا وهذا في هذا هذا قلب ماذا قلب الإسناد كاملا قالوا إبدال إسناد هذا المتن بالإسناد الأول بقصد الامتحان وغيره أي قد يقصد أن يمتحن غيره يختبره يرى قوة حافظته ويرى فهمه مثاله ما فعله أهل بغداد مع الإمام البخاري رحمه الله تعالى إذ قلبوا له مئة حديث وشالوه عنها امتحانا لحفظه فردها على ما كانت قبل القلب ولم يخطئ في واحد منها وهذه القصة مشهورة وقد رجح ثبوتها الخطيب وأيضا الحافظ بن حجر في النكت المجلد الثاني 867 وأيضا النزهة صفحة 127 وأيضا ذكر ابن الصلاح في المقدمة صفحة 261 القصة مشهورة امتحان أهل بغداد للإمام البخاري لما قدم عليهم الإمام البخاري وكانوا يسمعون به فقالوا نختبره كيف فجعلوا مئة حديث مع عشرة من الرجال كل واحد مع عشرة وكل واحد قلب الحديث التي معه قلبها وهذا قلبها وهذا قلبها يعني جعل إسناد هذا الحديث لمتن آخر وذاك المتن جاء بإسنادي لهذا الحديث وعطوها فلما عقد المجلس وجاء الإمام البخاري قال الأول هات فحفظ الإمام البخاري العشرة كلها حق الأول الذي تكلم به حدثنا فلان وفلان وفلان إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث سرد العشرة الأول وسرد الثاني وسرد الثالث وسرد ماذا الرابع إلى العاشر كلهم سردوا وحديثهم وحفظ البخاري عشرة لكل واحد ثم بعد ذلك قال أما أنت فقلت كذا وكذا يعني ذكر له العشرة أول الذي قالها والصواب كذا وكذا ردها عليه ثم جاء للثاني وأنت قلت كذا وكذا فردها عليه ثم حتى انتهى العشرة قال فاذعنوا له بالحفظ قال المزي وليس العجب من رد كل إسناد إلى متنه ولكن العجب كيف حفظ البخاري لكل واحد ماذا ما ذكره يعني ممكن تقول له أنت اذكر لي وأنا برد لك الإسناد لكن قاله أنت قلت وذكرت العشرة وعشرتك هي كذا حفظ العشرة من شماع واحد يعني لما شرد له ذلك العشرة ثم الثاني ثم إلى العشر حفظ لكل واحد العشرة وقال له أنت عشرتك قلت كذا وصوابها كذا ثم الثاني عشرتك كذا ثم صوابها كذا قال فتعجبوا ليس العجب من رد كل إسناد إلى متنه ولكن العجب أن البخاري حفظ يعني حفظها مظلوبة كلها حفظ لكل راون ماذا ما ذكره قال وهذه القصة تدل على سعة حفظ البخاري وسيلان ذهنه ودقة فهمه وثقوب نظره رحمه الله رحمة واسعة لم يعرف الشارح المغلوب من حيث اللغة والمغلوب لغة هو من القلب وهو تبديل الشيء بآخر من القلب وهو تبديل الشيء بآخر قال النظم والفرد ما قيته بثقة أو جمع أو قصر على رواية الفرد في اللغة الوتر الفرد في اللغة الوتر عن الواحد والنظم هنا اقتشر على نوع من الفرد وقد ذكرهما الشارح ذكر النوعين الفرد المطلق والفرد النسبي والنظم اقتصر على الفرد النسبي فقط قال الشارح الفرد مأخوذ من التفرد وهو قسمان فرد مطلق وهو ما تفرد به ثقة بأن لم يروه أحد من الثقات إلا هو مثال حديث عمر بن الخطاب أنه سأل أبا واغد الليثي ما كان يقرى به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الأضحى والفطر فقال كان يقرى فيه مبقاف القرآن المجيد واقتربت الساعة وانشق القمر قال الحافظ العراقي وقد ورد هذا من رواية الضمر بن سعيد المازني عن عبد الله بن عبد الله بن أبي واقد الليثي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث لم يروه من الثقات إلا ظمر وقد روي من وجوه أخرى ضعيفة هذا الآن فرد ماذا يسمى مطلق ما معنى الفرد المطلق أنه تفرد به ثقة تفرد به ثقة لم يروه أحد من الثقات من الثقات مثله لكن قد يروون ضعفة قد يروون ماذا ضعفة فمثلا هذا الأخ ثقة روى ذلك الحديث عن الشيخ ونحن الثلاثة أو الأربع ضعفة روينا ذلك الحديث هذا نقول تفرد به ثقة فلان وقد يأتي من وجوه أخرى قد نحن نرويه ثلاثة عن شيخ آخر فيقولون هذا فرد مطلق أنه ما روى أحد من الثقات غيره لكن لو شاركوا ثقة آخر فما يسمى ماذا فرد لو شاركوا ثقة آخر في ذلك الشيخ ما يسمى فرد فإذا تفرد به واحد عن جماعة عن جماعة الثقات مثلا ثقة عن جماعة الثقات يقال له فرد مطلق أما الفرد المقيد فهو نوعان وهذا ما يسمونه الفرد النسبي وهو يدخل في ماذا فيما تقدم من ذكر قسم الغريب ذكرنا أن الغريب على قسمين غريب مطلق الغرابة وماذا ونسبي وهكذا إذن هذا كله داخل في ماذا لأن الغريب ما رواه راوين واحد وهنا ماذا وهنا الفرد نفسه ما رواه راوين واحد فقد يكون هذا رواية مطلقة يتفرد به وقد يكون ماذا نشبي قال الفرد المقيد نوعان إذا تفرد به أهل بلد معين بأن لم يروه إلا أهل بلدة كذا أو كذا يعني أهل الكوفة مثلا رووا هذا الحديث الإشناد كله كوفيون ما حد روى هذا الحديث أبدا إلا هولا أهل الكوفة فنقول هذا إشناد كوفي تفرد به أهل الكوفة أو مثلا أهل الشام أو أهل مصر أو أهل اليمن أو الحجاج قال مثاله ما رواه مسلم في صحيحه عن عائشته رضي الله عنها قالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء في المسجد شهل وأخيه يعني قالت ما أدري أنسي الناس يعني فيه جواز الصلاة فيه صلاة الجنازة في المسجد والنبي صلى على ابني بيضاء في المسجد قال الحاكم تفرد به أهل المدينة ورواته كل مدنيون وقد روي بإسناد آخر عن موسى بن عقبة عن عبد الواحد بن حمزة عن عبد الله بن الزبير عن عائشة وكل مدنيون لم يشركهم فيه أحد هذا الإسناد مدني إذن تفرد به أهل المدينة في الإسناد الأول والثاني فهو فرد مقيد بأهل المدينة الثاني تفرد به راو مخصوص بأن لم يروه عن فلان إلا فلان وإن كان مرويا من وجوه عن غيره هذا يختلف عن القسم الأول المطلق انتبهوا انتبهوا هنا إلى الفرق يقول لم يروه فلان إلا فلان عن فلان مثلا معنا مالك ومعنا سفيان بن عيينة سفيان روى حديثا عن مالك ما أحد أبدا في الدنيا روى هذا الحديث عن مالك إلا سفيان لو فتشنا كل ما أحد روى عن مالك هذا الحديث إلا سفيان لكن في ناس رووا هذا الحديث عن غير مالك واضح جاء ثلاثة آخرون وروا ماذا هذا الحديث عن مثلا واحد مقارب من ماذا لطبقة سفيان لطبقة مالك لطبقة ماذا الإمام مالك فرووا هذا الحديث من طريق أخرى فنقول مثلا هذا حديث وهذا كثير ما يطلقه ماذا البزار فرى البزار دائما يذكر هذا لا نعرفه إلا من حديث فلان عن فلان يقول تفرد به فلان دائما يذكر هذا التفرد والترمذي كذلك تفرد بروايته فلان عن فلان لا نعلم أحد الرواه إلا هذا وتجد مسند البزار كثيرا ما يذكر هذا قال مثاله الحديث الذي روا الترمذي في سننه وأبو داود في سننه من طريق صفيان بن عيين عن وائل بن داود عن ابنه بكر بن وائل عن الزهري عن آنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أولم على صفية بسويق وتمر قال الترمذي حديث غريب ما معنى الغرابة عند الترمذي استقدمت حديث غريب أي لم يرويه إلا إلا هذا الواحد وقال ابن طاهر في أطراف الغرائب غريب من حديث بكر بن وائل تفرد به وائل بن داود ولم يرويه عنه غير شفيان بن عيين إذن هنا الشاهد من هذا أنه لم يرويه أحد عن وائل بن داود إلا شفيان ولهذا قال ولم يرويه عنه غير شفيان بن عيين فهذا يسمى فرد ماذا فرد مقيد أي فرد نسبي لم يرويه إلا فلان عن عن فلان وقد يكون مرويها من وجوه عن غيره عن غيره لكن عن فلان هذا ما أحد إلا راوي واحد هذا يسمى فرد ماذا نسبي أي بالنسبة للآخرين لأنه قد روي أصل هذا الحديث ومثل هذا الحديث من وجوه كثيرة من وجوه ماذا كثيرة قد تكون خمسة طرق قد تكون عشرة طرق وهذا يوجد لكن هذا الإسناد ما رواه إلا هذا فلان عن هذا الشيخ فيكون فرد ماذا فرد نسبي لا فرد مطلق لكن بخلاف الأول فإنه يتفرد برواية هذا الحديث هذا ثقة ولا أحد يشاركه وقد يكون مشاركين ضعفة لا يعتد بهم نقول هذا الحديث فرد مطلق إذا تفرد بروايتي فرد لحاله كاملا لم يروه غيره نكتفي بهذا القدر إلهنا سبحانك الله محمده وإلى أعلان استغرق وإلى أعلان هناك لحصول اشترك مطلق إلهي وترجمة شكرا