التعليق على الشمائل المحمدية للإمام الترمذي 8

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وإمام المرسلين نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه وأزواجه وأتباعه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد، مواصلة أيها الأحبة في الله مع الشمائل المحمدية والخصائل المصطفوية للإمام الحافظ أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي رحمه الله تعالى، وغفر لنا وله ولوالدينا أجمعين. وكان آخر ما تكلمنا عنه باب يتعلق بما جاء في خاتم النبوة. خاتم النبوة: فما هو المقصود بخاتم النبوة؟ ما هو المقصود بخاتم النبوة؟ نعم، عندك، عندك، أين تقع؟ بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم. أحسنت. هذه العلامة بين كتفيه، وهي أقرب إلى أي جهة يا عبد الرحيم؟ اليسار أو اليمين؟ هي بين الكتفين لكنها أقرب إلى جهة اليسار. أحسنت. ما صفتها؟ ما صفتها يا أبا مريم؟ ما صفتها؟ حجمها مثل ماذا؟ هي عبارة عن قطعة من اللحم، حجمها مثل ماذا؟ مثل بيض الطير. طيب، أي طير هذا؟ أصفور صغير أو وسط أو كبير؟ صغير، مثل زر. طيب، أحسنت. نعم، نعم، مثل بيض الحمامة، وفي بعض الأحاديث مثل زر الحجلة. حجلة: طائر، طائر معروف، وزره أي بيضه، وهو قريب من ماذا؟ من الحمامة، قريب من الحمامة. وكذلك أيضًا من صفة خاتم النبوة يا حذيفة: ما لونه؟ هذه القطعة من اللحم البارزة يعني إلى خارج، ما لونها؟ مثل لون جسد النبي صلى الله عليه وسلم. فما هو لون جسده صلى الله عليه وسلم يا فاروق؟ أحسنت. ما لون، ما لون النبي صلى الله عليه وسلم؟ كان كما مر معنا في الباب الأول، باب ما جاء في خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم، بماذا وصفه أنس والبراء وعلي وغيرهم من الصحابة الذين وصفوا لنا خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أل كان لونه أبيض أو أسود أو أسمر أو أو ماذا؟ أسمر. طيب، أحسنت يا خان. محمد بن زكي، سمعت إجابة أخيك فاروق: كان لونها أحمر. يعني هذه اللحمة، خاتم النبوة، بالنسبة للون النبي صلى الله عليه وسلم مر معنا أنه ماذا؟ لونه أبيض. زد. أحسنت. لونه أبيض لكن ليس أبيض خالص. نعم، أبيض ماذا؟ أو عندك إجابة أخرى؟ مشرب بحمرة. أحسنتم. إذن لونه كان أبيض، لكن ليس أبيض خالصًا، وإنما مشرب، يعني مخلوق بحمرة. وهكذا كانت هذه ماذا؟ اللحمة الناتئة البارزة في جسد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، كانت لونها كلون جسده صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وتميل إلى الاحمرار. ولهذا وصفها بعضهم كما مر معنا بأنها غدة حمراء. غدة حمراء: يعني تميل إلى الاحمرار لأن جسده عليه الصلاة والسلام كان أبيض مشربًا، يعني مخلوطًا بحمرة، مخلوطًا بحمرة. وهذا يسمى بخاتم النبوة. هذا يسمى بخاتم النبوة، وهي عبارة عن علامة تدل على نبوته صلى الله عليه وعلى آله وسلم. وكما مر معنا أن أهل الكتاب كانوا يعلمون ذلك من خلال كتبهم، من خلال كتبهم، كما في قصة بحير الراهب. بحير الراهب تعرف على النبي صلى الله عليه وسلم بعلامات، ومنها خاتم النبوة بين كتفيه. وهكذا في قصة سلمان التي مرت معنا، ويأتي معنا بعضها، ماذا؟ أو مر معنا في ماذا؟ في الدرس الماضي: إسلام سلمان الفارسي، أنه ماذا؟ جعل ينظر إلى خاتم النبوة، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم أرخى له الثوب لكي ينظر إلى هذه العلامة التي عرف بها صلى الله عليه وعلى آله وسلم، عرف بها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. وهكذا جاء وصفها في الأحاديث السابقة، كحديث جابر بن سمرة الذي وصف لنا خاتم النبوة وصفًا دقيقًا، وصفًا دقيقًا. وهكذا في حديث السائب بن يزيد الذي في أول الباب، أنه اشتكى وجعًا فأخذته خالته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقالت له: إن ابن أختي هذا وجع. فنبي صلى الله عليه وسلم توضأ، فشرب السائب بن يزيد من وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، ودعا له النبي عليه الصلاة والسلام بالبركة. قال: وقمت خلف ظهره، وقمت خلف ظهره. قال: فنظرت إلى الخاتم، إلى الخاتم بين كتفيه. قال: فإذا هو مثل زر الحجلة، زر الحجلة. وهكذا أيضًا جاء وصفه في حديث أبي زيد الأنصاري. أبو زيد الأنصاري هذا مسح على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم، فوقعت أصابعه على خاتم النبوة، على خاتم النبوة. وهكذا غيرها من الأحاديث التي جاء فيها وصف هذا الخاتم، وصف هذا الخاتم. ومر معنا يا إخوان خلاف بين أهل العلم حول هذا الخاتم: هل ولد النبي صلى الله عليه وسلم وعليه الخاتم؟ هكذا ذهب جماعة من أهل العلم، قالوا: ولد وعليه الخاتم، واستدلوا بقصة رجل من اليهود كان في مكة، فلما ولد النبي صلى الله عليه وسلم بلغه ذلك وعرف النبوة فيه بهذا الخاتم، خاتم النبوة بين كتفيه. وحسن الحديث والقصة جماعة من أهل العلم، منهم الحافظ ابن حجر كما في فتح الباري وغيره. وذهب بعض أهل العلم إلى أن الخاتم هذا كان بعد ولادته عليه الصلاة والسلام، وتحديدًا بعد حادثة شق صدره. أين وقعت هذه الحادثة؟ حادثة شق الصدر يا إخوان، يوسف الصديق، أين وقعت حادثة شق الصدر؟ أين وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم؟ بمكة أو بالمدينة أو بمكان آخر؟ بمكة. بمكة. هذا على قول من يقول أن حادثة شق الصدر تعددت، وإلا على قول كثير من أهل العلم أنها وقعت مرة واحدة، وكان وقوعها في يا علي، في منطقة أخرى، في مكان آخر. فما هو هذا المكان الآخر؟ في... كان العرب من عادتهم أن يسترضعوا أبناءهم في البوادي، في البوادي، بعيد... لماذا؟ لكي تقوى أجسامهم وتصح ألسنتهم، يتكلم أحدهم بلسان عربي فصيح، عربي فصيح. نعم. فأين كانت؟ وفي العام الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم قدم إلى مكة مجموعة من المرضعات، مجموعة من المرضعات، منهم مرضعة يقال لها... طيب، أحسنت يا أبا طاهر. أأنت معنا؟ طيب، تفضل، سمعت السؤال، فما هو الجواب؟ قريبة طائف. طيب، في البادية. أنا سأبلغ إجابتك، أكيد هي امرأة، وهل سيرضعه رجل؟ أنت سياسي يا أبا طاهر، جزاك الله خيرًا. طيب، أحسنت يا أبا أسامة، سمعت السؤال، فما هو الجواب؟ أبو طاهر جزاه الله خير، أتى بخير كثير: بادية بني سعد. أحسن. من هي المرأة التي أرضعته؟ حليمة السعدية، حليمة السعدية. فذهب من ذهب من أهل العلم إلى أن خاتم النبوة كان بعد حادثة شق الصدر، وأن الملكين ختم له بذلك، ختم له بذلك. وذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري، وهو شرحه على صحيح الإمام البخاري، قال الحافظ: قال القاضي، ويعني به القاضي عياض، قال: قال القاضي: وهذا الخاتم هو أثر شق الملكين بين الكتفين، بين الكتفين. ولم يرتضي هذا الحافظ ابن حجر، قال: وهذا باطل، وهذا باطل. لماذا؟ قال: لأن شق الملكين إنما كان من جهة الصدر والبطن، إنما كان في صدره وبطنه، والله أعلم. هكذا ذكر رحمه الله تعالى. ومن أهل العلم من ذهب إلى أن خاتم النبوة كان بعد مبعثه عليه الصلاة والسلام، كان بعد مبعثه صلى الله عليه وسلم. و... ماذا؟ كذلكم أيضًا، كذلكم أيضًا مما يذكر في خاتم النبوة أن خاتم النبوة هذا هو يعتبر ميزة وعلامة ميز الله بها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فهي خاصة به بين كتفيه. وذكر بعض أهل العلم أن للأنبياء الآخرين أيضًا على ما مثلها، لكن ليست بين الكتفين، وإنما بعضهم في يده، بعضهم في يده. وذكر بعض أهل العلم كذلك أن الخاتم، خاتم النبوة، رفع بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، يعني اختفى بعد أن مات النبي صلى الله عليه وسلم، لكن هذا ضعيف، ليس عليه دليل صحيح، والأصل هو بقاؤه فيه، الأصل هو بقاؤه فيه. الإمام الترمذي رحمه الله تعالى ختم هذا الباب فيما جاء في خاتم النبوة بحديثين. قال رحمه الله تعالى: قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا بشر بن الوضاح، قال: حدثنا أبو عقيل الدورقي، عن أبي نظرة العوقي، قال: سألت أبا سعيد الخدري عن خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: يعني خاتم النبوة، خاتم النبوة، وسبب هذا التوضيح لألا تذهب الأذهان إلى الخاتم الذي كان يلبسه في إصبعه. فالمقصود بالخاتم هاهنا هو خاتم النبوة، تلكم اللحمة... ماذا؟ البارزة بين كتفيه، التي كما سبق هي مثل بيض الحمامة، وعليها شعيرات، عليها شعيرات. قال: فقال: كان في ظهره بضعة ناشزة. كان في ظهره بضعة ناشزة. ومعنى بضعة: يعني قطعة من اللحم، وهي كما سبق صغيرة، وحجمها قدره الصحابة ببيض الحمامة أو زر الحجلة، وهكذا وصفها بعضهم بأنها غدة حمراء، غدة حمراء. قال: بضعة ناشزة، ومعنى ناشزة: أي بارزة إلى الخارج، وليست إلى داخل الجسد، إلى داخل الجسد، وإنما بارزة إلى خارج جسده صلى الله عليه وعلى آله وسلم. وحديث أبي سعيد الخدري هذا أخرجه الإمام أحمد وغيره، وغيره. وماذا في سنده؟ بشر بن الوضاح. وبشر هذا ذكر فيه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى أنه صدوق، أنه صدوق. والحديث جاء من طرق أخرى، ولهذا حسنه جماعة من أهل العلم، منهم العلامة الألباني رحمه الله تعالى. قال رحمه الله تعالى: قال: حدثنا أحمد بن المقدام، بن المقدام، أبو الأشعث العجلي البصري، قال: أخبرنا حماد بن زيد، عن عاصم الأحول، عن عبد الله بن سرجس، بن سرجس. وحماد بن زيد هو ابن درهم، أبو إسماعيل، ثقة من ثقات المحدثين، وفي طبقته حماد، حماد آخر، وحماد بن سلمة بن دينار، وحماد، وحماد، وحماد بن زيد أثبت في الحديث من حماد بن سلمة. وعاصم الأحول هو عاصم بن سليمان، أبو عبد الرحمن، ويلقب بالأحول، وهو القاضي البصري، قيل مولى عثمان بن عفان، وقيل غير ذلك، وهو من ثقات التابعين. قال: عن عبد الله بن سرجس، عن عبد الله بن سرجس. وعبد الله بن سرجس هذا هو صحابي جليل، قيل هو مزني، وقيل مخزومي، وحليف لهم، وقد سكن البصرة، وتوفي في خلافة عبد الملك بن مروان الأموي، وكان رحمه الله تعالى ماذا؟ صحابيًا جليلًا. قال: عن عبد الله بن سرجس، قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في ناس من أصحابه، وهو في ناس من أصحابه. قال: فدرت هكذا من خلفه. قال: فدرت هكذا من خلفه. قال: فعرف الذي أريد. قال: فعرف الذي أريد، أريد. قال: فألقى الرداء عن ظهره. فألقى الرداء عن ظهره. قال: فرأيت موضع الخاتم على كتفيه مثل الجمعة، حولها خيلان، كأنها، كأنها فآليل. وقوله رضي الله تعالى عنه هاهنا في وصف خاتم النبوة، في وصف خاتم النبوة، قال: مثل الجمعة. الجمعة: ومعنى الجمعة، أي مثل الكف التي جمعت أصابعها، مثل الكف التي جمعت أصابعها. قال: حولها خيلان. خيلان: وخيلان، أي عبارة عن نقط سوداء، عبارة عن نقط سوداء. قال: خيلان كأنها ثآليل، كأنها ثآليل. والثآليل هذه، هذه جمع ثؤلول، وهي عبارة عن ماذا؟ عبارة عن أشياء صغيرة تخرج من الجسم، شبهها بعضهم بأنها مثل حبة الحمص، حبة الحمص، حبيبات صغيرة كانت في جسد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، في جسد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. قال: قال: فرجعت حتى استقبلته. فرجعت حتى استقبلته. قال: فقلت: غفر الله لك يا رسول الله. فقال: ولك. فقال: ولك، أي وأنت أيضًا غفر الله لك. وهذا يا إخوان فيه فضيلة لعبد الله بن سرجس، إذ دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالمغفرة، بالمغفرة. قال: فقال القوم: استغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي من كان حاضرًا، قال لعبد الله بن سرجس: استغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: نعم، ولكم. أي وأنتم أيضًا، استغفر لكم النبي صلى الله عليه وسلم. ثم تلى هذه الآية: ﴿ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ﴾ [محمد: 19]، واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. وهذا الحديث أخرجه الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه، والشاهد من إيراده في هذا الباب هو ما جاء في قصة عبد الله بن سرجس، حيث أنه أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس مع أصحابه، فماذا فعل؟ استدار خلف ظهر النبي صلى الله عليه وسلم، فعرف الذي يريد، عرف الذي يريد، ماذا يريد عبد الله بن سرجس يا حسن؟ ماذا يريد حين أن استدار خلف النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم، يريد أن ينظر إلى خاتم النبوة. فالنبي صلى الله عليه وسلم تفطن لذلك، فانظر إلى حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم، ما زجره ولا نهره، وإنما مكنه من ذلك. قال: فألقى الرداء عن ظهره. والرداء هو الثوب الذي يستر أعلى البدن. الرداء هو الثوب الذي يستر أعلى البدن. والثوب الذي يستر أسفل البدن ماذا يسمى يا محمد؟ الرداء هو ما ستر أعلى البدن، مثل الشميز هذا أو شال أو غيره من الأثواب. طيب، والذي يستر أسفل البدن ماذا يسمى؟ يسمى إزارًا، يسمى إزارًا. قال: فألقى الرداء عن ظهره. قال: فرأيت موضع الخاتم على كتفيه مثل الجمعه، الجمعه، حولها خيلان كأنها ثآليل. وهذا كالوصف الذي سبق من الصحابة رضي الله تعالى عنهم في وصف هذا الخاتم. وبهذا نكون قد انتهينا من هذا الباب، ويأتي معنا إن شاء الله عز وجل باب ما جاء في شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى: باب ما جاء في شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقال: شعر بفتح الشين وسكون العين، وهكذا يأتي بفتح العين: شعر. يقال: شعر وشعر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. وهذه الترجمة تتعلق بخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي في بيان صفة شعره، أي من حيث الطول وهكذا القصر، وهكذا من حيث تسريحه لشعره وعنايته بشعره. وقد مر معنا في الباب الأول شيئًا مما يتعلق بصفة شعره صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى: قال: حدثنا علي بن حجر. مر معنا أنه ماذا؟ أحد مشايخ الترمذي، وهكذا أيضًا البخاري. قال: قال: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم. وإسماعيل بن إبراهيم هو ابن مقسم، المشهور بابن علية، وعلية هذه أمه. وإسماعيل هذا إمام في الحديث والسنة، وله ابن يسمى بإبراهيم، إبراهيم بن إسماعيل، وهذا معتزلي، جلد ابنه معتزلي، جلد. قال: عن حميد، أحد أعلام التابعين ومن تلاميذ أنس رضي الله عنه. قال: عن أنس بن مالك، قال: كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أذنيه، إلى أذنيه. وهذا الحديث أخرجه الترمذي هاهنا، وهكذا أيضًا أخرجه الإمام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الفضائل، وبوب عليه الإمام النووي رحمه الله تعالى بقوله: باب صفة شعر النبي صلى الله عليه وسلم، شعر النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر أنس هنا أن شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبلغ إلى نصف أذنيه، إلى نصف أذنيه. وماذا؟ ومر معنا أن الصحابة رضي الله عنهم حين أن وصفوا أن شعر النبي صلى الله عليه وسلم، فمنهم من وصفه بأنه كان جمة، وهكذا منهم من وصفه بأنه وفرة، وهكذا منهم من وصفه بأنه لمة. وهذا يا إخوان الاختلاف بحسب حال شعر النبي صلى الله عليه وسلم، فكان عليه الصلاة والسلام أحيانًا شعره يكون وفرة، ومر معنا أن الوفرة هو ما نزل إلى شحمة الأذنين، إلى شحمة الأذنين. وأحيانًا يطول شعره صلى الله عليه وعلى آله وسلم، يطول شعره صلى الله عليه وسلم فيكون لمة، واللمة هو ما نزل عن شحمة الأذنين، نزل عن شحمة الأذنين، سواء بلغ إلى المنكبين أو لم يبلغ، سواء بلغ إلى المنكبين أو لم يبلغ. ويطول أحيانًا فيكون جمة، والجمة من الشعر هو ما ضرب المنكبين، ما ضرب، أي وصل، أي وصل إلى المنكبين، فيسمى ماذا؟ يسمى جمة. إذن عندنا ثلاث أوصاف: الوصف الأول هو هو الوفرة، أي ما بلغ إلى شحمة الأذنين. وبعده يأتي اللمة، وهو الذي يزيد على شحمة الأذنين، يزيد على شحمة الأذنين، سواء وصل إلى المنكبين أو لم يصل. ويأتي بعد ذلك الجمة، وهو الشعر الذي الذي يضرب المنكبين، الذي يضرب، أي وصل إلى المنكبين. وقلنا: اختلاف وصف الصحابة لشعر النبي صلى الله عليه وسلم يرجع إلى اختلاف حال شعر النبي صلى الله عليه وسلم، فكل منهم يروي ما رأى من صفة شعره صلى الله عليه وسلم. ولهذا الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه البداية والنهاية، لما علق على الأحاديث الواردة في صفة شعره صلى الله عليه وسلم، قال: قال رحمه الله تعالى: قال: ولا منافات بين الحالين، ولا منافات، أي لا تعارض بين هذه الأحوال. قال: فإن الشعر تارة يطول وتارة يقصر منه، تارة يطول وتارة يقصر منه. قال: فكل حكى حسب ما رأى، فكل حكى، أي من الصحابة، حسب ما رأى، أي ما رأى من حال النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هذا ما ذكره أنس رضي الله تعالى عنه هاهنا، أنه رأى شعر النبي صلى الله عليه وسلم إلى نصف أذنيه. قال رحمه الله تعالى: قال: حدثنا هناد بن السري، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، وأبوه هو عروة بن الزبير بن العوام، أحد أعلام التابعين، وأحد فقهاء المدينة السبعة الذين كان يرحل إليهم، فتضرب أكباد الإبل إليهم. عروة بن الزبير، ماذا كان يلقب؟ عروة بن الزبير، ما لقبه يا أبا سعيد؟ ما لقبه؟ الصابر المحتسب، الصابر المحتسب. وسبق معنا أن عروة بن الزبير لقب بهذا لما وقع له من البلاء الذي صبر عليه صبرًا جميلًا، فابتلي بالآكلة في رجله، فقرر الأطباء بترها، قرر الأطباء بترها، فطلبوا منه أن يشرب شيئًا يخفف عنه الألم، فأبى، وأمرهم أن يقطعوها إذا دخل في صلاته. وهكذا صعد ابنه يحيى على سطح، استبل الخليفة، فسقط، فوقع بين الدواب، فرفسته الدواب حتى حتى مات. فقال كلمته المشهورة: قال: اللهم إن كنت قد ابتليت فقد عافيت، وإن كنت قد أخذت فقد أعطيت، فما أعظم صبره رحمه الله تعالى. قال: عن أبيه، عن عائشة. وماذا تكون عائشة لعروة؟ ماذا تكون عائشة لعروة يا أبا فواز؟ خالته. فعروة بن الزبير، ما اسم أمه؟ عروة بن الزبير، ما اسم أمه؟ أمه من أخت عائشة رضي الله تعالى عنهما، وعن أبيهما، وعن جدهما، فكلهم صحابة. من هي أم عروة بن الزبير؟ لقبها ذات النطاقين، فما اسمها؟ لقبها ذات النطاقين، فما اسمها؟ طيب، أحسنت. نعم يا بنا: أسماء. من زوجها؟ من زوج أسماء؟ أسماء أخت عائشة، من هو زوجها؟ الزبير بن العوام. ومن هو أبوها؟ من هو أبوها؟ لا، الذي بجانبك. نعم، عندك، ما اسمك؟ اسمك ما؟ نعم يا فخري، تفضل، ما اسمه؟ أبي بكر الصديق. يا أبا العباس، ما اسمه؟ أبي بكر الصديق. أبو بكر، كنيته، ما صدر بأب في الذكور أو أم في الإناث يسمى كنية. طيب، ما اسمه يا أبا العباس؟ نسمه، وإلا أحل، وإذا أحلت فالتحل على ملي. نعم، أحلت على من؟ ها، تفضل: عبد الله بن عثمان، وعثمان والد أبي بكر، كنيته أبو قحافة، يقال: عبد الله بن عثمان، ويقال: عبد الله بن أبي قحافة، وهو تيمي، يعني من قبيلة تيم من قريش، من قبيلة تيم من قريش. قال: عن عائشة. ما كنيتها؟ ما كنيتها؟ كنيت عائشة يا أبا عبد الله، ما كنيتها؟ عندك أنت؟ نعم، عائشة، ما كنيتها؟ نعم، محمد بن زكي، فضل، ما كنيتها؟ عائشة، عائشة، أم... أحسن، أم عبد الله. وعائشة يا إخوان هذه فقيهة، تعتبر من أعلم النساء، من أعلم النساء، كان الصحابة يرجعون إليها رضوان الله تعالى عنها، وكانت محبوبة إلى قلب النبي صلى الله عليه وسلم. في غزوة ذات السلاسل، عند رجوعه صلى الله عليه وسلم، سأله عمرو بن العاص، سأل النبي صلى الله عليه وسلم: من أحب الناس إليك؟ قال: عائشة. قال: فمن الرجال؟ قال: أبوها، قال: أبوها. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. الثريد: الخبز إذا قطع وخلط بغيره، خلط بلحم أو إدام أو غير ذلك. وإذا ما الخبز؟ آه، ماذا تخلطه؟ بلحم، فذاك أمانة الله، الثريد. ففضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. وأيهما أفضل: عائشة أم خديجة؟ نعم، عائشة أم خديجة؟ آه، من خديجة بنت خويلد، يا أبا إبراهيم، كما يقول: عائشة أم خديجة، أيهما أفضل؟ خديجة. طيب، خلاص نمشي، أو أحد عنده شيء؟ نعم، فصل بعض العلماء، هل لك أن تذكر تفصيلًا؟ خديجة أفضل من حيث السبق إلى الإسلام، وما قدمته مع النبي صلى الله عليه وسلم في أول الدعوة من التضحية والنصرة والبذل إلى غير ذلك. طيب، أحسن. وعائشة أفضل من حيث العلم، وما نقلته من أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. آكذا، فصل بعضهم، وإلا فمن أهل العلم من ذهب إلى أن خديجة أفضل، وبعضهم ذهب إلى أن عائشة أفضل، وبعضهم فصل بما سمعتم. قال: عن عائشة، قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد، وكان له شعر فوق الجمة ودون الوفرة، ودون الوفرة. وهذا الحديث، حديث عائشة رضي الله تعالى عنها هاهنا، ماذا؟ حسنه جماعة من أهل العلم، ومنهم العلامة الألباني رحمه الله تعالى. شيخ الألباني يقول في هذا الحديث: حسن صحيح، حسن صحيح. وهذا الحديث تذكر فيه أمنا أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى، تذكر أمرين: الأمر الأول يتعلق بالطهارة، وذلك أنها كانت تغتسل مع النبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد، من إناء واحد، وهذا فيه دليل على جواز اغتسال الزوجين من إناء واحد، وفيه جواز أن ينظر الزوجان أحدهما إلى عورة الآخر، وأن هذا جائز. وأكد أيضًا فيه ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من حسن العشرة. وهذا يا إخوان باب عظيم، كان النبي صلى الله عليه وسلم فيه القدوة والأسوة: «خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي، وأنا خيركم لأهلي». كان يأخذ الكأس لربما بعد أن تشرب عائشة، فيشرب من الموضع الذي شربت منه. وكان نعم الزوج، وكذلك أيضًا خير الأهلي مع أهله. والأمر الآخر هو ما يتعلق بالباب، وهو ما جاء في وصف شعر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فكان له شعر، قالت: فوق الجمة ودون الوفرة، ودون الوفرة. فكان عليه الصلاة والسلام أحيانًا يطيل شعره حتى لربما يضرب منكبيه، وأحيانًا كان عليه الصلاة والسلام يأخذ منه فيكون شعره إلى شحمة أذنيه، إلى شحمة أذنيه. وهذا كما سبق، اختلف على حسب اختلاف الحال، على حسب اختلاف حاله عليه الصلاة والسلام. قال رحمه الله تعالى: قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا وهب بن جرير بن حازم، قال: حدثني أبي، وأبوه جرير بن حازم، أحد ثقات المحدثين. ولاحظوا يا إخوان، يروي عن أبيه، وهذا فيه عناية الآباء بتعليم الأبناء، بتعليم الأبناء، فأولى الناس بعلم هم أبناؤه، فينبغي على الآباء أن يهتموا بتعليم أبنائهم، وأن يخصوهم بشيء من العلم، مثلًا الأب يقيم حلقة في البيت يعلم الزوجة ويعلم الأبناء والبنات إلى غير ذلك. وهكذا ينبغي أن يصحبهم معه إلى مجالس العلم وحلق الحديث والقرآن إلى غير ذلك. كذلك أيضًا على الأبناء أن يستغلوا نعمة وجود الآباء، ولا سيما إذا كان الأب مدرسًا معلمًا أو عالمًا، فيغتنم هذه الفرصة، ولا يكن الآخرون أحظى وأسعد منه بعلم والده، بعلم والده. هنا يقول: حدثني أبي، قال: عن قتادة. وقتادة هو ابن دعامة، أبو الخطاب السدوسي. قالوا: ولد أكمه، ولد أكمه، فما معنى أكمه يا أبا عبد الله؟ قالوا: قتادة ولد أكمه، قال الله في عيسى: ﴿ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ ﴾ [آل عمران: 49]، فما هو الأكمه؟ وأبرئ الأكمه، آتاه الله حافظ قوية. يا إخوان، قتادة ذكروا عنه أنه قرئت عليه سورة البقرة فحفظها، سورة البقرة فحفظها، أي مباشرة. ولد أكمه يعني ماذا؟ نعم، قاربت يا أبا عبد الله، أحسنت. نعم، أعمى، ولد أعمى، ولد أعمى. فقطادة ولد أعمى. وقتادة عيب عليه أنه رمي ببدعة القدر، وبدعة القدر يا إخوان في البصرة كانت منتشرة، وقتادة بصري، قتادة بصري أيضًا. وقتادة كان مدلسًا، كان مدلسًا، ولهذا قال القائل: كفيتكم تدليس تدليس ثلاثة، أحدهم قتادة، وبقي اثنان، اثنان، فمن بقي اثنان؟ فمن هما؟ نعم يا با فواز. طيب، ومن قال: كفيتكم تدليس ثلاثة؟ أولاً، من هو القائل يا حديثة؟ شعبة بن الحجاج. قال: كفيتكم تدليس ثلاثة، أحدهم قتادة، والثاني يا با المذلب؟ الثاني: الأعمش. أحسنت. والثالث؟ نعم، الثالث: أبو إسحاق السبيعي، عمرو بن عبد الله السبيعي. قال شعبة: كفيتكم تدليس ثلاثة، يعني إذا روى شعبة عن أحد هؤلاء الثلاثة ولو كان بصيغتي العنعنة، أي صيغتي "عن"، فنأمن من ماذا؟ من وجود التدليس، من وجود التدليس. وما أتى مدلسًا نوعان، وما أتى مدلسًا نوعان، من يكمل؟ نعم، إبدال راوٍ براوٍ، ما براوٍ قسمه، وقلب إسناد لمثل قسمه، كما يقول. وما أتى مدلسًا نوعان، وما أتى مدلسًا نوعان، نعم، الأول: الإسقاط للشيخ، وأن يروي عن من فوقه بعن... أحسنتم. قال: قال: قال رحمه الله تعالى: قال: عن قتادة، قال: قلت لأنس: كيف كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لم يكن بالجعدي ولا بالسبط، كان يبلغ شعر، كان يبلغ شعره شحمة أذنيه. وهذا مر معنا يا إخوان ما يتعلق بأن شعر النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بالجعدي، ما معنى الجعد؟ ما معنى الجعد يا عبد الرحيم؟ ما هو الشعر الجعد؟ أي الشعر الذي به ماذا؟ لم يكن بالجعد ولا بالسبط. الجعد يا با الفاروق، ما هو الشعر الجعد؟ مر معنا في الفصل أو الباب الأول، يا با إبراهيم. أحسن، أحسن: الشعر الذي هو شديد الالتواء، خشن، شديد الالتواء. والسبط، والسبط يا با ناظم؟ السبط: نعم، الشعر الذي هو ماذا؟ المسترسل، كشعر الإفرنج، كشعر الإفرنج. فكان شعر النبي صلى الله عليه وسلم بين هذا وهذا، كما وصفه الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وذكر هاهنا أنس رضي الله تعالى عنه، ذكر هاهنا أنس رضي الله تعالى عنه، أن شعره صلى الله عليه وسلم كان يبلغ شحمة أذنيه، والمقصود بشحمة الأذنين هو ما لان من أسفل الأذن، موضع الذي توضع فيه الحلية والزينة بالنسبة للمرأة، بالنسبة للمرأة. يأتي معنا تتمة هذا الباب مع ما بعده من أبواب في الدرس القادم إن شاء الله تعالى. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله، والحمد لله رب العالمين، والله تعالى أعلم.