شرح الباعث الحثيث 65

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم قال الإمام الحافظ أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى وغفر له المتوفى سنة أربع وسبعين وسبعمائة للهجرة رحمه الله تعالى النوع الموفى أربعين والأنواع التي ذكرها ابن الصلاح خمسة وستون نوعا قرأنا إلى الآن تسعة وثلاثين نوعا وهي أنواع طويلة وهي مهمة للغاية قال معرفة التابعين قال الخطيب البغدادي التابعي من صحب الصحابي وفي كلام الحاكم ما يقتضي إطلاق التابعي على من لقي الصحابي وروى عنه وإن لم يصحبه قلت لم يكتفوا يقول ابن كثير لم يكتفوا بمجرد رؤيته الصحابي بل اكتفوا في إطلاق اسم الصحابي على من رآه عليه السلام والفرق عظمة وشرف رؤيته عليه السلام هذا كلام عظيم فرق بين رؤية النبي صلى الله عليه وسلم فذلك الشرف العظيم وفرق بين رؤية من دون النبي صلى الله عليه وسلم فذلك فضل لكنه ليس كشرف رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا من لقي الصحابي وسمع منه أو جالسه فهذا هو التابعي وأما من رآه رؤيا عين فلا ينبغي أن يعد في التابعي قلت لم يكتفوا بمجرد رؤيته الصحابي كما اكتفوا في إطلاق الصحابي على من رآه عليه السلام والفرق عظمة وشرف رؤيته عليه السلام وقد قسم الحاكم طبقات التابعين إلى خمس عشرة طبقة فذكر أن أعلاهم من روى عن العشرة أي المبشرين بالجنة وذكر منهم سعيد بن المسيب وقيس بن أبي حازم وقيس بن عباد وأبا عثمان النهدي مخضرم سيأتي ذكره في المخضرمين أبو عثمان النهدي سيأتي ذكره في المخضرمين وأبا وائل شقيق بن سلم وأبا رجاء العطاردي وأبا ساسان حضين بن المنذري وغيرهم وعليه في هذا الكلام وعليه في هذا الكلام دخل كثير فقد قيل إنه لم يرو عن العشرة من التابعين سوى إنه لم يرو عن العشرة أي من الصحابة من التابعين سوى قيس بن أبي حازم قاله ابن خراش وقال أبو بكر بن أبي داود لم يسمع من عبد الرحمن بن عوف والله أعلم وأما سعيد بن المسيب فلم يدرك الصديق قولا واحدا لأنه ولد في خلافة عمر لسنتين مضتا أو بقيتا نعم ولد لسنتين مضتا وتوفي عمر وهو في نحو ثامنة تقريب وسمع منه بعض الشيء واختلف في سماعه قال لو أما سعيد بن المسيب فلم يدرك الصديق قولا واحدا لأنه ولد في خلافة عمر لسنتين مضتا أو بقيتا ولهذا اختلف في سماعه من عمر قال الحاكم أدرك عمر فمن بعده من العشرة وقيل إنه لم يسمع من أحد من العشرة سوى سعد بن أبي وقاص وكان آخرهم وفاة والله أعلم قال الحاكم وبين هؤلاء التابعين الذين ولدوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم من أبناء الصحابة كعبد الله بن أبي طلحة وأبي أمامة أسعد بن سهل بن حنيف وأبي إدريس الخولاني وأبي إدريس الخولاني قلت أما عبد الله بن أبي طلحة فلما ولد ذهب به أخوه لأمه أنس بن مالك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحنكه وبرك عليه وسماه عبد الله ومثل هذا ينبغي أن يعد من صغار الصحابة ومثل هذا ينبغي أن يعد من صغار الصحابة لمجرد الرؤية نعم حديثه في الصحيحين وهو مشهور ولقد عدوا فيهم محمد بن أبي بكر الصديق وإنما ولد عند الشجرة وقت الإحرام بحجة الوداع فلم يدرك من حياته صلى الله عليه وسلم إلا نحوًا من مئة يوم ولم يذكروا أنه أحضر عند النبي صلى الله عليه وسلم ولا رآه فعبد الله بن أبي طلحة أولى أن يعد في صغار الصحابة من محمد بن أبي بكر والله أعلم قد ذكر الحاكم النعمان وسويد ابني مقرن من التابعين وهما صحابيان والمخضرمون فهم الذين أسلموا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يروه والخضرمة القطع فكأنهم قطعوا عن نظرائهم من الصحابة سمعوا أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم أسلموا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم لم يهاجروا إلى رسول الله ولم يروا بأعينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات صلى الله عليه وسلم فجاءوا مع الصحابة مع أبي بكر وعمر ونحوهم قلنا مثل أبي إدريس الخولاني مثل أبي عثمان النهدي مثل أبي عثمان النهدي عبد الرحمن بن مل أو مل أو مل مثلثة قال رحمه الله تعالى وقد عد منهم مسلم نحو من عشرين نفسه منهم أبو عمر الشيباني وسويد بن غفالة سويد بن غفالة عمر عمر رحمه الله لعله عاش مئة وسبع سنين تقريبا وعمر بن ميمون وأبو عثمان النهدي وأبو عثمان النهدي وأبو الحلاحل العتكي وعبد خير بن زيد الخيواني وربيعة بن زرارة قال ابن الصلاح ومن لم يذكره مسلم أبو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب قلت وعبد الله بن عكيم هكذا يقول ابن كثير قلت وعبد الله بن عكيم والأحنف بن قيس وقد اختلفوا في أفضل التابعين من هو فالمشهور أنه سعيد بن المسيب قاله أحمد بن حنبل وغيره قال أهل البصرة الحسن وقال أهل الكوفة علقمة والأسود وقال بعضهم أويس القرني وقال أهل مكة عطاء بن أبي رباح وسيدات النساء كل بحسبه وكلهم سادات فيقال من سادات التابعين وبقي أيضا محمد بن سيرين رحمه الله من سادات التابعين وسعيد بن جبير أيضا من سادات التابعين ونضرائهم وسيدات النساء من التابعين حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وأم الدرداء الصغرى رضي الله عنهم أجمعين ومن سادات التابعين الفقهاء السبعة بالحجاز وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وخارجة بن زيد وعروة بن الزبير وسليمان بن يسار وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود والسابع سالم بن عبد الله بن عمر وقيل أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وقيل أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وقد عد علي بن المديني في التابعين من ليس منهم كما أخرج آخرون منهم من هو معدود فيهم وكذلك ذكروا في الصحابة من ليس صحابيا كما عدوا جماعة من الصحابة في من ظنوه تابعيا وذلك بحسب مبلغهم من العلم وكل مجتهد مصيب لأجر إن أخطأ ولأجرين إن أصاب والله الموفق للصواب النوع الحادي والأربعون معرفة رواية الأكابر عن الأصاغر أي رواية الكبير في السن ونحوه عن الصغير قال رحمه الله قد يروي الكبير القدر قد يروي الكبير القدر قد يروي الكبير القدر أو السن أو هما عن من دونه في كل منهما أو فيهما ومن أجل ما يذكر في هذا الباب ما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته عن تميم الداري مما أخبره به عن رؤية الدجال في تلك الجزيرة التي في البحر والحديث في الصحيح نعم حديث في صحيح مسلم وكذلك في صحيح البخاري رواية معاوية بن أبي سفيان رواية معاوية بن أبي سفيان عن مالك بن يخامر عن معاذ وهم بالشام في حديث لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق قال ابن الصلاح وقد روى العبادلة عن كعب الأحبار قلت وقد حكى وقد حكي عنه وقد حكى عنه عمر وعلي وجماعة من الصحابة أي حكوا عن كعب الأحبار قال وقد روى الزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري عن مالك وهما من شيوخه الله أكبر رواية التلميذ عن رواية الشيخ عن تلميذه الزهري شيخ مالك ويحيى بن سعيد الأنصاري شيخ مالك ومع هذا روى عن مالك وهما من شيوخه وكذا روى عن وكذا روى عن عمر بن شعيب جماعة من الصحابة والتابعين قيل عشرون وقيل بضع وسبعون فالله أعلم ولو سردنا جميع ما وقع من ذلك لطال الفصل جدا قال ابن الصلاح وفي التنبيه على ذلك من الفائدة معرفة الراوي من المروي عنه قال وقد صح أدون عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت أمرنا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم في الحاشية أن هذا الحديث فيه انقطاع فميمون بن شبيب لم يدرك عائشة لكن هذا المعنى له شواهد كثيرة له شواهد كثيرة فمثل هذا الحديث إن كانت العلة الانقطاع فإنه يجبر يجبر بشواهده فيرتقي إلى الحسن والله أعلم عندكم تعليق على هذا الحديث ماذا التعليق عندكم هذا عندي موجود الحاشية هل عندكم تعليق آخر ما عندكم تعليق إن شاء الله يراجع الحديث قال رحمه الله النوع الثاني والأربعون معرفة المدبج قال رحمه الله وهو رواية الأقران سنا وسندا قرين يروي عن قرين ماذا قال البيقوني في المدبج وما روى كل قرين عن أخه مدبج فاعرفه حقا وانتخه قال رحمه الله وهو رواية الأقران سنا وسندا واكتفى الحاكم بالمقاربة في السند وإن تفاوتت الأسنان فمتى روى كل منهم عن الآخر سمي مدبجا كأبي هريرة وعائشة والزهري وعمر بن عبد العزيز ومالك والأوزاعي كأبي هريرة وعائشة والزهري وعمر بن عبد العزيز ومالك والأوزاعي وأحمد بن حنبل وعلي بن المديني فلم يروي فما لم يرو عن الآخر لا يسمى مدبجا يعني إذا كان أحدهم الراوي دون الآخر والله أعلم قال رحمه الله تعالى النوع الثالث والأربعون معرفة الإخوة والأخوات من الرواة وقد صنف في ذلك جماعة منهم علي بن المديني وأبو عبد الرحمن النسائي ألفوا أجزاء في معرفة الإخوة والأخوات فن من فنون الحديث لطيف فمن أمثلة الأخوين عبد الله بن مسعود وأخوه عتبة عمر بن العاص وأخوه هشام وزيد بن ثابت وأخوه يزيد ما الفائدة من هذا تقرأ في الإسناد عن يزيد بن أبي ثابت عن يزيد بن ثابت فتقول هذا تصحيف إنما هو زيد فيقال لك لا قف هذا أخوه هذا أخوه ومن التابعين عمر بن شرحبيل أبو ميسرة وأخوه أرقم وكلاهما من أصحاب ابن مسعود ومن أصحابه أيضا هزيل بن شرحبيل وأخوه أرقم ثلاثة إخوة نوع آخر ثلاثة إخوة سهل وعباد وعثمان بن حنيف سهل بن حنيف عباد بن حنيف الثالث من اسمه عثمان بن حنيف عمر بن شعيب وآخواه عمر وشعيب عمر بن شعيب عمر بن شعيب شعيب بن شعيب وعبد الرحمن بن زيد بن زيد بن أسلم لا وعبد الرحمن زيد بن أسلم وآخواه عبد الرحمن بن شعيب زيد بن أسلم وآخواه وسامة وعبد الله سيكون الاسم كيف زيد بن أسلم وآخواه وسامة وعبد الله عندك يا أخي كيف سيكون الاسم نعم عبد الرحمن بن زيد بن أسلم إذن هذا صور عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عندنا عبد الرحمن بن زيد هكذا صوابه ابن إذن عبد الرحمن بن زيد عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وأخواه أسامة وعبد الله إذن عبد الله بن زيد بن أسلم وأسامة بن زيد بن أسلم أربعة إخوة سهيل بن أبي صالح وإخوته عبد الله الذي يقال له عباد ومحمد وصالح خمسة إخوة سفيان بن عيينة وإخوته الأربعة إبراهيم وآدم وعمران ومحمد إذن هؤلاء كلهم أبناء عيينة إن الله طائف أن سفيان يقول لما أردت الزواج قال نظرت إلى أخي أو إخوتي فإذا أحدهم تزوج لأجل المال والآخر تزوج لأجل الجاه والآخر تزوج لأجل الحسن قال فلم يوفقوا أو بهذا المعنى في أنكحته قال وذكرت حديث رسول الله صلى الله عليه وذكرت حديث عائشة تنكح المرأة لأربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فأظفر بذات الدين تربت يداك قال فأخذت ذات الدين فجاءت الأربع هكذا قال رحمه الله في ترجمته من كتاب حلية الأولياء موجود القصة قال رحمه الله قال الحاكم سمعت الحافظ أبا علي الحسين بن علي يعني النيسابوري يقول كلهم حدثوا ستة إخوة وهم محمد بن سيرين وإخوته أنس ومعبد ويحيى وحفصة وكريمة كذا ذكرهم النسائي ويحيى بن معين أيضا ولم يذكر الحافظ أبو علي النيسابوري فيهم كريمة فعلى هذا يكونون من القسم الذي قبله كم يكونون خمسة وهذا القسم ستة وكان معبد أكبرهم وحفصة أصغرهم وقد روى محمد بن سيرين عن أخيه يحيى عن أخيه أنس عن مولاهم أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لبيك حقا حقا تعبدا ورقا» قال رحمه الله ومثال سبعة إخوة ما شاء الله ما شاء الله النعمان بن مقرن وإخوته سنان وسويد وعبد الرحمن وعقيل ومعقل ولم يسم السابعة هاجروا وصحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ويقال إنهم شهدوا الخندق كلهم قال ابن عبد البر وغير واحد لم يشاركهم أحد في هذه المكرمة من هم النعمان بن مقرن وإخوته السبعة الله أكبر هذا الفضل والشرف قلت وثم سبعة إخوة صحابة شهدوا كلهم بدرا لكنهم لأم وهي عفراء بنت عبيد تزوجت أولا بالحارث بن رفاعة الأنصاري فأولدها معاذا ومعوذا ثم تزوجت بعد طلاقه لها بالبكير بن عبد ياليل بن ناشب فأولدها إياسا وخالدا وعاقلا وعامرا ثم عادت إلى الحارث فأولدها عونا فأربعة منهم أشقاء وهم بنو البكير وثلاثة أشقاء وهم بنو الحارث وسبعتهم شهدوا بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ ومعوذ بن عفراء هم اللذان أثبتا أبا جهل عمرو بن هشام المخزومي ثم أحز رأسه ثم أحز رأسه وهو طريح ثم أحز رأسه وهو طريح عبد الله بن مسعود الهذلي رضي الله عنهم فأولدها نعم قرأتها فأولدها إياسا وخالدا وعاقلا وعامل ثم عادت إلى الحارث فأولدها إياسا الآن هي ثم تزوجت بعد طلاقها بعد طلاقه لها بالبكير بن عبد ياليل بن ناشد فأولدها إياسا وخالدا وعاقلا وعامل ثم عادت إلى الحارث عندكم زيادة فأولدها عونا عندكم عوفا إذن ينظر ينظر يحرر كله كله سهل يا أخواني قال النوع الرابع والأربعون معرفة رواية الآباء عن الأبناء وقد صنف فيه الخطيب كتابا وقد ذكر الشيخ أبو الفرج بن الجوزي في بعض كتبه أن أبا بكر الصديق روى عن ابنته عائشة وروت عن أمها عنها أمها أم رومان أيضا قال وروى قال روى العباس عن ابنيه عبد الله والفضل قال وروى سليمان بن طرخان التيمي عن ابنه المعتمر بن سليمان وروى أبو داود عن ابنه أبي بكر بن أبي داود قال الشيخ أبو عمر بن الصلاح وروى سفيان بن عيينة عن وائل بن داود عن ابنه بكر بن وائل عن ابنه بكر بن وائل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أخر الأحمال فإن اليد مغلقة والرجل موثقة» قال الحديث من مراسيل عن الزهري قال الخطيب لا يعرف إلا من هذا الوجه شاهد الإسناد عن وائل بن داود عن ابنه بكر بن وائل هذا الشاهد قال وروى أبو عمر حفص بن عمر الدوري المقرئ عن ابنه أبي جعفر محمد ستة عشر حديثا أو نحوها وذلك أكثر ما وقع من رواية أب عن ابنه هذه مكرمة ثم روى الشيخ أبو عمر عن أبي المظفر عبد الرحيم الحافظ أبي سعد عن أبيه عن ابنه أبي المظفر بسنده عن أبي أمامة مرفوعا «أحضروا موائدكم البقلة فإنه مطردة للشيطان مع التسمية» سكت عليه الشيخ أبو عمر وقد ذكره أبو الفرج بن الجوزي في الموضوعات وأخلق به أن يكون كذلك يعني أن يكون موضوعا مكذوبا ثم قال ابن الصلاح وأما الحديث الذي رويناه عن أبي بكر الصديق عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء فهو غلط إنما رواه أبو بكر عبد الله بن أبي عتيق عندي هكذا ابن أبي عتيق محمد محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق عن عائشة قال ولا نعرف أربعة من الصحابة على نسق سوى هؤلاء محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي قحافة رضي الله عنه أبو قحافة صحابي أبو بكر صحابي عبد الرحمن صحابي محمد عد في الصحابة وكذلك قال ابن الجوزي ابن الجوزي وغير واحد من الأئمة قلت ويلتحق بهم تقريبا عبد الله بن الزبير أمه أسماء بنت أبي بكر بن أبي قحافة وهو أشهر في الصحابة من محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر والله أعلم قال ابن الجوزي وقد روى حمزة والعباس عن ابن أخيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وروى مصعب الزبيري عن ابن أخيه الزبير بن بكار وإسحاق وإسحاق بن حنبل عن ابن أخيه أحمد بن محمد بن حنبل وروى مالك عن ابن أخته إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس قال رحمه الله تعالى النوع الخامس والأربعون رواية الأبناء عن الآباء عكس السابق وذلك كثير جدا لأنه الأصل والجادة أن يروي الابن عن أبيه وأما رواية الابن عن أبيه عن جده فكثيرة أيضا ولكنها دون الأول وهذا كعمر بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمر عن أبيه وهو شعيب عن جده عبد الله بن عمر بن العاص وهذا هو الصواب لا ما عداه وقد تكلمنا على ذلك في مواضع من كتابنا التكميل وفي الأحكام الكبير هذه فائدة في تحرير جد عبد الله بن جد عمر بن شعيب وإسنادي من ابن كثير رحمه الله تعالى وغفر له فائدة رطيفة منه قال رحمه الله تعالى في الأحكام الكبير والصغير قال رحمه الله ومثل بهز بن حكيم لمعاوية بن حيدة القشيري عن أبيه عن جده معاوية ومثل طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده وهو عمر بن كعب وقيل كعب بن عمر واستقصاء ذلك يطول وقد صنف به الحافظ أبو نصر الوايلي إمام من كبار أئمة السنة صاحب كتاب الرد على الأشاعرة في إنكار الحرف والصوت رسالة إلى أهل زبيد مجلد نفيس جد وزاد عليه بعض المتأخرين أشياء مهمة نفيسة وقد يقع في بعض الأسانيد فلان عن أبيه عن أبيه عن أبيه وأكثر من ذلك ولكنه قليل وقل ما يصح منه منه والله أعلم أكثرها أحاديث لا تفهم قال النوع السادس والأربعون معرفة رواية السابق واللاحق أي المتقدم والمتأخر هذا نوع آخر قال رحمه الله تعالى وقد أفرد له الخطيب كتابا وهذا إنما يقع عند رواية الأكابر عن الأصاغر ثم يروي ثم يروي المروي ثم يروي عن المروي عنه متأخرا كما روى الزهري عن تلميذه مالك بن أنس الزهري شيخ مالك وروى عن تلميذه مالك بن أنس وقد توفي الزهري سنة أربع وعشرين ومئة ومما روى عن مالك زكريا بن دويد الكندي وكانت وفاته بعد وفاة الزهري بمئة وسبع وثلاثين سنة أو أكثر قاله ابن الصلاح قال رحمه الله وهكذا روى البخاري عن محمد بن إسحاق السراج السراج وروى عن السراج أبو الحسن أحمد بن محمد الخفاف النيسابوري وبين وفاتيهما مئة وسبع مئة وسبع وثلاثون سنة فإن البخاري توفي سنة ست وخمسين ومئتين وتوفي الخفاف سنة أربع أو خمس وتسعين وثلاثمائة كذا قال ابن الصلاح قلت وقد أكثر من التعرض لذلك شيخنا الحافظ الكبير أبو الحجاج المزي في كتابه التهذيب وهو مما يتحلى به كثير من المحدثين وليس من المهمات فيه هذا الموضع الكم الذي يذكر فيه المزي هذا الموضع الرابع هذا الموضع الرابع الذي يذكر فيه الحافظ ابن كثير شيخه المزي قال رحمه الله النوع السابع والأربعون نقرأ يا أخواني زاكم الله خير راقي شوية نقرأ اللي إذا تعبتم فنقف ولا نقف عند النوع الثامن والأربعين نقف هنا إن شاء الله سهل هذا وصلى الله سلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم نعم لا لا لسه تسعة ونص باقي بيجي الساعة عشرة طيب إذا كان نحن جلوس لكن ما أدري كيف الأخوة وهمتهم نقرأ يا أخواني عبد الله شراك نقرأ هو عبد الله عندنا واسطة إذا قال قرأوا أنت وكل على الله كيف يا أخواني نقرأ لا بأس يعني العلماء المحدثون يحبون القراءة يقرؤون المطولات نحن ما قرأنا شيئا إلى الآن إلا شيئا يسيرا شيء يسير أمام ما يقرأه علماؤنا المحدثون ربما قرأوا إلى نصف الليل وربما قرأوا إلى قبيل الفجر هكذا يقرأوا نتعود إن شاء الله شوي طيب بعدين قال النوع السابع والأربعون معرفة من لم يرو عنه إلا راو واحد من صحابي وتابعي وغيرهم يسمى الأفراد أو المفردات والأفراد ولمسلم بن الحجاج تصنيف في ذلك مطبوع وجد منه قطعة الأفراد قال رحمه الله تفرد عامر الشعبي عن جماعة من الصحابة منهم عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان الأنصاري ومحمد بن صيفي الأنصاري وقد قيل إنهما واحد والصحيح أنهما اثنان ووهب بن خنبش ويقال حارم بن خنبش والله أعلم وتفرد سعيد بن المسيب بن حزن بالرواية عن أبيه وكذلك حكيم بن معاوية بن حيدة عن أبيه وكذلك شتير بن شكل شتير بن شكل بن حميد عن أبيه وعبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه وكذلك قيس بن أبي حازم تفرد بالرواية عن أبيه وعند كعب بن سعد المزني وصنابح بن الأعسر ومرداس ومرداس بن مالك الأسلمي وكل هؤلاء صحابة صحابته قال ابن الصلاح وقد ادعى الحاكم في الإكليل الإكليل كتاب مطبوع الآن مطبوع الكتاب أن البخاري ومسلما لم يخرجا في صحيحيهما شيئا من هذا القبيل قال وقد أنكر ذلك وقد أنكر ذلك عليه ونقض بما رواه البخاري ومسلم عن سعيد بن المسيب عن أبيه في قصة الحزن والحزونة لا زالت الحزونة فينا ولم يروه عنه غيره في وفاة أبي طالب ما شاء الله هذا حديث آخر وقد روى البخاري عن قيس من طريقي عن طريقي عن طريقي قيس بن أبي حازم عن مرداس الأسلمي حديث يذهب الصالحون الأول فالأول وبرواية الحسن عن أمه تغرب ولم يروه عنه غيره حديث إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه وروى مسلم الحديث الأغر المزني إنه ليغان على قلبي ولم يروه عنه غير أبي بردة إنه ليغان على قلبي فأستغفر الله وما معنى ليغان على قلبي أن يشعر صلى الله عليه وسلم بشيء من القسوة في قلبه فيستغفر الله سبحانه استغفر الله استغفر الله العظيم استغفر الله العظيم استغفر الله العظيم يستغفر الله عز وجل حديث الأغر المزني وحديث رفاعة بن عمر ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث أبي رفاعة ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العامري وغير ذلك عندهما ثم قال ابن الصلاح وهذا مصير منهما إلى أنه ترتفع الجهالة عن الراوي برواية واحد عنه خلت أما رواية العدل عن شيخ فهل هي تعديل أم لا رواية العدل إذا روى عن راوي هل هذا تعديل له فيها خلاف الصحيح أنها ليست بتعديل إلا أن يكون ممن اشترط الرواية أن لا يروي إلا عن ثقة قال رحمه الله تعالى ثم قال ابن الصلاح قلت يقول ابن كثير قلت أما رواية العدل عن شيخ فهل هي تعديل أم لا في ذلك خلاف مشهور ثالثها إلا اشترط العدالة في شيوخه كمالك ونحوه فتعديل وإلا فلا نحو أربعين راويا قيل إنهم لم يرووا إلا عن ثقة فمثل هذا إذا روى عن مجهول صار مقبولا موثقا منهم شعبة ومنهم مالك وجماعة قال رحمه الله وإذا لم نقل إنه تعديل فلا تضر جهالة الصحابي لأنهم كلهم عدول بخلاف غيرهم فلا يصح ما استدرك به الشيخ أبو عمر رحمه الله لأن جميع من تقدم ذكرهم صحابي فلا يصح ما استدرك به الشيخ أبو عمر رحمه الله فلا يصح ما استدل به جزاك الله إذن مصود فلا يصح ما استدل به الشيخ أبو عمر رحمه الله لأن جميع من تقدم ذكرهم صحابة والله أعلم قال أما التابعون فقد تفرد فيما نعلم محمد بن سلمة عن أبي عن أبي العشراء الدارمي الدارمي عن أبيه بحديث أما تكون الذكات إلا في اللبة فقال أما لو طع