التعليق على متممة الآجرومية في علم العربية 57

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه. وبعد: قال: النعت الحقيقي. النعت ينقسم إلى قسمين: نعت حقيقي، ونعت سببي. فالآن يتكلم المؤلف على النعت الحقيقي. وسمي النعت حقيقيا لأن النعت يرجع إلى المنعوت، ليس هناك علاقة وإنما هناك يعني مباشرة لرجوعه إلى النعت، فهو يعود إليه حقيقة، بخلاف السبب كما سيأتي معنا. قال: ثم إذا رفع ضمير المنعوت المستتر فيه، إذا ثم إن رفع ضمير المنعوت المستتر فيه تبعه أيضا في تذكيره وتأنيثه، وفي إفراده وتثنيته وجمعه. لأنه قال: والنعت يتبع المنعوت في رفعه ونصبه وخفضه، وفي تعريفه وتنكيره. هذه التي ذكرها تشترك فيها النعت الحقيقي والنعت السببي، يعني الإتباع في الرفع والنصب والخفض، وفي التعريف والتنكير، هذا يشترك فيه الحقيقي والسببي. وأما النعت الحقيقي فهو كذلك يزيد بأشياء أخرى يتبع فيها المنعوت. طيب، قبل هذا نريد أن نعرف الفرق بين النعت السببي أو النعت الحقيقي والنعت السببي. الفرق فقال هنا: ثم إن رفع ضمير المنعوت المستتر فيه. يعني تقول مثلا: جاء زيد العاقل. العاقل الآن رفع ضمير يعود على المنعوت. أين المنعوت؟ زيد. هذا المنعوت صح. أين النعت؟ العاقل. هذا هو النعت صح. الآن النعت رفع ضميرا مستترا يعود على يعود على ماذا؟ يعود على المنعوت. العاقل هو صح. جاء رجل عاقل. عاقل هو. فإن رفع النعت ضميرا مستترا يعود على المنعوت، هذا يسمى نعت ماذا؟ حقيقي. لأن النعت يعود حقيقة إلى المنعوت، يعود حقيقة إلى المنعوت. واضح؟ هذا يسمى النعت ماذا؟ النعت الحقيقي. أما النعت السببي فهو الذي يرفع اسما ظاهرا أو ضميرا بارزا، ما يرفع ضمير يعود على الدلاء على المنعوت، بل يستقل في الرفع فيرفع اسما ظاهرا أو ضميرا بارزا. مثاله مثلا تقول: مثل هذا المثال جاء زيد. لكن تقول مثلا: العاقلة أمه. العاقلة أمه. كيف تعرب هذا؟ قل: جاء فعل، فعل جاء فعل، وزيد فاعل، والعاقلة نعت صح لزيد، وأم فاعل للعاقلة صح. العاقلة أمه فعل. إذن العاقلة رفع ماذا؟ اسما ظاهرا. رفع ماذا؟ اسما ظاهرا. ما رفع ضميرا مستترا صح. فهذا يسمى نعت ماذا؟ سببي. لأن النعت هنا ما يعود على المنعوت. هذا المنعوت الآن صح. ها هذا المنعوت، هل العاقل يعود عليه؟ لا. العاقلة أمه يعود على المرفوع. ولذلك سمى سببي لأنه في علاقة بين المنعوت وبين النعت. ما هي العلاقة؟ العلاقة أن هذا النعت يعود إلى أم المنعوت، وأمه لا علاقة به صح. فهي سبب في وجوده. فهمتم هذا؟ الآن هذا مثال ماذا؟ هذا مثال المثال لرفع النعت لإسم ظاهر، بإسم ظاهر. طيب أما الضمير، مثلا تقول: جاء غلام امرأة ضاربته هي. ضاربته هي. جاء فعل وغلام فاعل. ضاربته ضاربته بيكون هنا بالكسر. ضاربته هي أو ضاربته هي باعتبار أنه نعت لإمرأة. طيب لإمرأة. فتقول: جاء فعل وغلام فاعل ومضاف امرأة مضاف إليه. ضاربته نعت لإمرأة، وهي فاعل لضارب، فاعل لضارب. فهنا فهنا رفع ضمير ماذا؟ بارزا يعني ظاهرا، وهي هو هي هي هنا فاعل ضاربته هي باعتبار أن ضاربته يعود على الغلام، يعود على الغلام. ضاربته هي. فهذا يسمى نعت ماذا؟ سببي. نعت سببي. طيب، في النعت الحقيقي، في النعت الحقيقي النعت هذا يتبع المنعود في رفعه. طيب وفي كذلك تعريفه. الزيد معرفة والعاقل معرفة صح. وكذلك كما ذكر هنا قال: وتبعه في تذكيره. فزيد مذكر صح، والعاقل أيضا ماذا؟ مذكر. والعاقل مذكر. إذن تبعه في ماذا؟ في التذكير. وفي إفراده وتثنيته وجمعه. فزيد هنا مفرد، والعاقل ماذا؟ مفرد. وهم يقولون أن في النعة الحقيقي يتبع النعة المنعود في أربعة من عشرة، في أربعة من عشرة. ما هي هذه الأربعة؟ ما هي هذه العشرة؟ أولا العشرة: الرفع والنصب والجر هذه ثلاثة صح. والتعريف والتنكير هذه خمسة. والتذكير والتأنيث هذا كم؟ سبعة. والإفراد والتثنية والجمع هذا كم؟ عشرة. فواحد نخرجه من أين؟ من الرفع والنصب والجر صح. وواحد نخرجه من التعريف والتنكير. وواحد نخرجه من نخرجه من من ماذا؟ من التذكير والتأنيث. وواحد نخرجه من الإفراد والتثنية والجمع. إذن أربعة من عشرة. واضح؟ بخلاف النعت السببي فهو اثنان من خمسة، اثنان من خمسة. ما هي هذه الخمسة؟ الرفع والنصب والجر والتعريف والتنكير فقط. هذا الذي يتبع فيه النعت السبب المنعود. فهمتم؟ قال: تقول قام زيد العاقل. فزيد مفرد والعاقل مفرد. وزيد معرف والعاقل معرفة. وزيد مرفوع والعاقل مرفوع. وزيد مفرد والعاقل مفرد. ورأيت زيد عاقل. زيد منصوب والعاقل منصوب. ومررت بزيد العاقل. زيد مجرور والعاقل مجرور. وجاءت هند العاقلة. هند هنا مؤنثة وأنعت ماذا؟ مؤنث. ورأيت هندن العاقلة. منصوب ومنصوب ومؤنث ومؤنث. ومررت بهندن العاقلة. مجرور ومجرور ومؤنث ومؤنث. وجاء رجل عاقل. رجل نكرة وهو المنعوت، وأنعت نكرة وهو عاقل. ورأيت رجلا عاقلة. رجلا منصوب وعاقلا منصوب. ومررت برجل عاقل. رجل مجرور وعاقل ماذا؟ مجرور. ورجل نكرة وعاقل نكرة. وجاء الزيدان العاقلان. الزيدان مثنى والعاقلان مثنى. ورأيت الزيدين العاقلين. الزيدين مثنى والعاقلين مثنى وكلاهما منصوبان. ومررت به الزيدين العاقلين. مجروران ومثنيان ومثنيان. وجاء الزيدون العاقلون. الزيدون جمع مذكر والعاقلون جمع مذكر. ورأيت الزيدين العاقلين. منصوبان وجمعان. ومررت بالزيدين العاقلين. كذلك جمعان ومذكرا. وجاءت الزيدان العاقلتان. مثنى ومؤنث والعاقلتان مثنى ومؤنث. ورأيت الزيدين العاقلتين. منصوبان. ومررت بالهندين العاقلتين. كذلك مجروران. وجاء الهندات العاقلات. جمع مؤنث سالم الصفة والموصوف. كذلك جمع مؤنث سالم. ورأيت الهندات العاقلات. منمنصوبان. ومررت بالهندات العاقلات. قال: النعت السببي. وهذا قد شرحناه. قال: وإن رفع النعت الإسم الظاهر أو الضمير البارز لم يعتبر حال المنعوت في التذكير والتأنيث والإفراد والتثنية والجمع. يعني لا يتبعه النعت السببي، لا يتبع المنعوت في تذكيره وتأنيثه وإفراده وتثنيته وجمعه. بل يعطى النعت حكم الفعل. تجعل النعت حكم حكم الفعل. فإذا كان الفاعل مؤنثا أنثت ماذا؟ النعت. أنثت النعت. وإن كان مذكرا ذكرت ماذا؟ النعت. ويلزم الإفراد لأن الفعل لا يعني يثنى مع وجود الفاعل كما مر معنا. قال: فإن كان فاعله مؤنثا أنث. وإن كان المنعوت به مذكرا. انظر قال: فإن كان فاعله مؤنثا. مثل مثلا: جاء زيد العاقلة أمه. الآن المنعوت، الآن المنعوت زيد وهو مذكر. لكن هل ذكرنا الصفة؟ لا. لماذا؟ لأن فاعل النعت مؤنث فأنثنا. فتأنيثا لأن النعت ليس تبعا للمنعوت وإنما تبعا للمرفوع الذي يرفعه ماذا؟ النعت. فهمتم هذا الآن؟ فهذا معنى قولي: فإن كان فاعله مؤنثا أنث. وإن كان المنعوت به مذكر. زيد مذكر ومع هذا قلنا العاقلة. لماذا؟ لأن المرفوع مؤنث. والعكس. قال: وإن كان فاعله مذكرا ذكر. وإن كان المنعوت به مؤنثا. تقول: جاءت هند العاقل أبوها. انظر العاقل ما قلنا العاقلة أبوها. العاقل أبوها. فجعلنا تذكير النعت تبعا للمرفوع، ليس تبعا لماذا؟ للنعت المنعوت. ليس تبعا للمنعوت. قال: ويستعمل بلفظ الإفراد ولا يثن ولا يجمع. يعني يكون النعت السبب مفردا دائما لأن مقامه مقام الفعل. والفعل لا يجمع فيه بين الضمير وفاعله. لا تقول قاماء الزيدان. هذا لغة ماذا يسمونها؟ أكلوني البراغيث. فكذلك في النعت السببي. لأن الفاعل ظاهر هنا موجود الفاعل، فيلزم النعت ماذا؟ الإفراد. لا يثنى ولا يجمع. يجمع. قال: تقول جاء زيدنا القائمة أمه. انظر زيد هنا المنعوت مذكر. لكن لماذا أنثنا النعت؟ لأن المرفوع مؤنث. وجاءت هندنا القائم أبوها. انظر القائم مذكر وهو النعت مع أن المنعوت مؤنث. لماذا ذكرنا النعت؟ لأن مرفوعه ماذا؟ مذكر. وتقول: مررت برجل قائمة أمه. هنا مثال الجر. قائمة أمه. لماذا أنثنا النعت؟ لأن مرفوعه مؤنث. مع أن المنعوت مذكر. ومثله: مررت بمرأة قائم أبوها. لماذا ذكرنا النعت مع أن المنعوت مؤنث؟ لأن مرفوعها مذكر. واضح هذا؟ قال: إلا أن ناسي بويه قال فيما إذا كان الاسم المرفوع بالنعت جمعا. يعني الاسم المرفوع الذي رفعته الصفة جمع، ليس مفرد كالمثال الأخير. ما هو المثال الأخير؟ برجلين أو برجال عفوا. مررت برجال. فهنا قائم آباؤهم. فآباؤهم هنا ماذا؟ جمع. إلا إذا كان الاسم المرفوع بالنعت جمعا كالمثال الأخير. فالأحسن في النعت أن يجمع جمع تكسير. فيقال: مررت برجال ما يقال مررت برجل. هذا عن سباويه فقط. برجال قيام آباؤهم. لماذا قال برجال؟ لأن مرفوع النعت جمع، فقال يجمع النعت. ومررت برجل قعود غلمانه. فهو أفصح من قائم آباؤهم. هذا عند من؟ عند سباويه. وقاعد غلمانه بالإفراد. يعني عند سباويه الجمع النعت أفضل. جمع المنعوت أفضل. أفضل وأحسن. لكن الجمهور يرون الإفراد مطلقا. يرون الإفراد ماذا؟ مطلقا. قال: والإفراد كما تقدم أفصح من جمع التصحيح. نحو: مررت برجال قائمين آباؤهم. ورجل قاعدين غلمانه. يعني جمع التصحيح بمعنى جمع المذكر السالم. جمع المذكر السالم. لأنه قال: ورجل قاعدين. قاعدين. طيب. هذا عند سباويه. لكن الجمهور قالوا: الإفراد مطلقا. سواء كان جمع تكسير أو جمع ماذا؟ أو جمع تصحيح. يعني جمع مذكر سالم. قال: هذه أمثلة النعت الرافع للإسم الظاهر. ومثال النعت الرافع للضمير البارز قولك: جاءني غلام امرأة ضاربته هي. فهنا ضاربة هي النعت. طيب هي النعت. والنعت هذا نعت لغلام رفع ضميرا بارزا وهو هي. فهي هنا فاعل لضارب. هي فاعل لماذا؟ لضارب. قال: وجاءتني أمت رجل ضاربها هو. فضارب أنا أن أن نعت ورفع ضميرا بارزا وهو الضمير ماذا؟ هو. وجاءني غلام رجال ضاربه هم. ضاربه هم. هم يعني فاعل لضارب. فاعل لضارب. طيب. نكتفي بهذا ونكمل ما بغي إن شاء الله في درس قادم. إلى هنا والله تعالى. ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر