شرح كتاب الطهارة 2

The user wants me to proofread and format a raw Arabic text from a transcription of a religious lesson/lecture. The text is messy: repetitive, full of transcription errors, mixed topics, and needs punctuation, paragraphing, and correction of obvious errors while maintaining the original style and content. Constraints: No diacritics (tashkeel), no added info, no deletions (unless obvious transcription artifacts like massive repetition loops), preserve Quranic verses in ﴿ ﴾, Hadith in « », fix punctuation, paragraphing. Looking at the input text, it's extremely repetitive towards the end (looks like ASR hallucination/looping). I need to clean that up significantly while keeping the actual lecture content. The beginning seems to be a lesson on Hadith (Abu Hurayrah about wudu, istinja, washing hands after sleep). Then it moves to discussion on urinating in stagnant water, qiyas (analogy), then more repetition and fragmentation, then Q&A session. Strategy: 1. Segment the text into logical sections: Introduction/Hadith 1 (Wudu/Istinja/Sleep), Hadith 2 (Urinating in stagnant water/Ghusl), Discussion on Qiyas/Analogy, Hadith 3 (Uthman's Wudu description), Q&A session. 2. Remove the massive repetitive loops at the end (the "ارتيادها" loops, "زيد على احدار" loops, "النهي والاسل واضح شبه الطسط" loops). These are clearly ASR artifacts. 3. Correct obvious transcription errors (e.g., "سحبه" -> "صحاب", "الأمث" -> "الأنف", "الاختساد" -> "الاغتسال", "الولوء" -> "الوضوء", "مكارب" -> "مكعب", "مصولية" -> "أصولية", "التطواف" -> "الطواف", "الاغتراط" -> "الاغتراف"? No, context suggests "يغترف اغترافا", "الحدار" -> "الحadar"? No, "حدار" likely "حجارة" or similar, but context: "يعثر ثامنة بالتراب" -> "يعفر ثمانيا بالتراب"? "الحدار" -> "الغسلات"? Need to be careful not to over-edit meaning. I will fix clear typos: "سحبه" -> "صحاب", "الأمث" -> "الأنف", "الاختساد" -> "الاغتسال", "الولوء" -> "الوضوء", "مكارب" -> "مكعب", "مصولية" -> "أصولية", "التطواف" -> "الطواف", "الاغتراط" -> "الاغتراف", "الحدار" -> "الغسلات" (context: "قدمنا الغسلات المائية"), "الحد" -> "حتى", "كاعس" -> "قال عاصم"? No, "كاعس" likely "قال عاصم" or just a glitch. "ناشس" -> "نص"? "المن" -> "منه". "الوضوء" vs "الوضوء" (open/closed ta). The speaker discusses "وضوء بفتحها" (Wudu as noun) vs "وضوء" (verbal noun). 4. Add punctuation. 5. Format paragraphs. 6. Use ﴿ ﴾ for Quran, « » for Hadith. Let's process section by section. **Section 1: Opening & Hadith 1 (Abu Hurayrah - Wudu, Istinshaq, Istijmar, Sleep)** Text: "الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسحبه أجمعين قال الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم لينتثر ومن استجمر فليوتر وإذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يديه قبل أن يدخلهما في الإناء ثلاثا فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده وفي لفظ لمسلم فليستنشق بمن خاليه من الماء وفي لفظ من توضأ فليستنشق الحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أما بعد فهذا الحديث يتضمن أولا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستنشاق والاستنثار أو الانتثار فالاستنشاق هو جذب الماء إلى داخل الأمث والاستنثار مقابله وهو إخراج الماء من الأمث وسوف يأتي تفصيل القول إن شاء الله بعد قليل في المضمضة والاستنشاق ثانيا الوتر في الاستجمار والاستجمار هو إزالة الخارج من السبيلين بالحجارة أو ما يقوم مقامها كالمنديل والاستجمار هنا مأمور بالوتر فيه وقد جاء الأمر بالوتر في الاستجمار في أحاديث أخر منها حديث مسعود في صحيح البخاري قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ألتمس له أو أن آتيه بثلاثة أحجار وحديث سلمان نهان رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستجمر بأقل من ثلاثة أحجار أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار فبانى بحديث الباب وهذه الأحاديث وما في معناها أن الوترة في الاستجمار هو بثلاثة أحجار والسر في ذلك أنه لا ينقل محل أقل من هذه فينقل محل محل الخارج أقل من هذه فقوله صلى الله عليه وسلم ومن استجمر فليوتر مجمل بيّنته الأحاديث التي أسلفناها الآن وهذا وهذا من بيان السنة بالسنة فإنه من قواعد الاستدلال رد المجمل إلى المفسر والمطلق إلى المقيد حتى يمكن استخلاص الحكم أو استنباط الحكم على الوجه الصحيح والأصل في الأمر الوجوب وهذا الحديث أعني حديث الباب يعارضه في الظاهر حديث أبي هريرة في سنن أبي داود من استجمر فليوتر من فعل فحسن ومن لا فلا حرج والجواب أن هذا الحديث لا ينهض على معارضة حديث الباب لأنه ضعيف فيه راو مجهول ثالثا ثالثا في الحديث أمر النبي صلى الله عليه وسلم بغسل اليدين قبل إدخالهما في الإناء عند الاستيقاظ من النوم والمراد باليدين الكفان والمراد باليدين الكفان فإنه عند الأطلاق لا ينصرف لفظ اليدين إلا إليهما والسؤال والسؤال والمراد باليدين الكفين والمراد باليدين أو يقال هل هذا الأمر على إصلاقه وعمومه أو هو مقيد ومتى إن كان مقيدا فالجواب ظاهر هذا الحديث العموم فإنه بعمومه شامل شامل الاستيقاظ من نوم الليل ونوم النهار ولكن هذا الإطلاق مقيد ويقيده أمران الأول في حديث الباب نفسه أعني جملة فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده وذلكم أن البيتوتة لا تستعمل إلا في الليل فلا يقال بات عندنا نهارا يقال أضحى عندنا أقال عندنا لكن إذا قيل بات فلان عند فلان فإنه لا ينصرف إلى الذهن إلا أنه أقام عندهم الليل أو نام عندهم الليل هذا وجه ووجه آخر أن الأصل في النوم هو نوم الليل فنوم النهار نادر وإن كان يكثر لكنه بالنسبة لنوم الليل هو قليل وليس بمستثقل وليس نوم النهار بمستثقل كنوم الليل والأمر الثاني رواية على شرط مسلم مفسرة لهذه مفسرة لرواية الباب صرح بالليل فقال إذا استيقظ أحدكم من نوم الليل فبان بهذا التقرير أن الأمر بغضل حال القيام من النوم أو حال الاستيقاظ من النوم هو نوم إذا استيقظ أحدكم من نفسه على عمومه وإطلاقه نعم" Corrections: "سحبه" -> "صحاب", "الأمث" -> "الأنف", "بانى" -> "فبان", "إصلاقه" -> "إطلاقه", "بغضل" -> "بفضل" or "بغسل"? Context: "الأمر بغسل حال القيام" -> "الأمر بغسل اليدين عند القيام". "من نفسه" -> "من نومه". **Section 2: Hadith 2 (Urinating in stagnant water, Ghusl while Junub)** Text: "قال وعن أبي هريرة وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنوب هذا الحديث بمجموع طرقه وألفاظه هنا وفي خارج خارج الباب أفاد النهي عن شيئين أحدهما أحدهما النهي عن البول في الماء الدائم وفي لفظ الراكد وفسره بقوله الذي لا يجري كالغدران والبرك فقوله لا يبولن اللام لام النهي والفعل المبارع مجسوم بلا إناهية ولكنه فتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيل لا يبولن فهذه النون نون التوكيد الثقيل الشيء الثاني الاختسال وها هنا سؤال هل يفرق بين البول في الماء الراكد مباشرة وبين البول في قدح ثم صبه في الماء الدائم وعيد السؤال هل يفرق هل يفرق بين البول في الماء الراكد مباشرة وأظنكم تصورتم القضية وبين وبين البول في قدح ثم صبه في الماء الراكد التحقيق أنه لا فرق بين هذا وهذا لا فرق بين هذا وهذا فالنهي مصب أو نقول النهي متجه إلى أنه لا يسوغ لنا البول في الماء الراكد سواء كان مباشرة سواء كان مباشرة أو غير مباشرة وهذا هو ما عليه الجمهور ما عليه الجمهور وهو عند عند أهل الأصول عند أهل الأصول من القياس القطعي أو القياس الجلي وهذا القياس يعني مع إلغاء الفارق القياس مع إلغاء الفارق يعني أنت إذا نظرت إلى الصورتين أو نظرت إلى الحالين تجدهما مختلفين أليس كذلك تصور شخصين أحدهما قعد على شفير المكان الذي فيه ماء دائم لا يجري فبال فيه مباشرة وآخر قعد في مكان بعيد فبال في الإبريق ثم جاء وصب بوله من الإبريق إلى على الماء الراقب أليست الصورتان مختلفتين شكلا فما جوابكم جميل من ناحية الشكل مختلفتان لكن من ناحية الأثر واحد ولهذا يسمونه قياسا بإلغاء ماذا الفارق بإلغاء الفارق وهذا له في الشرع نضائر كثيرة القياس الجدي ويقال القياس القطعي وهو الذي يقوم على إلغاء الفارق ونفيا من ذلكم قوله تعالى إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فماذا فلا تقل لهم أف ولا تنهرهما يعني لا تسجر والديك ولا تتضجر منهما فلو قال أحمق نحن منهيون عن هذين هو لا ينهر والديه ولا يتأفف منهما لكن عند الغضب عليهما يصفعه كفا بيده هكذا يقول كيف أنا منهي عن التأفف لم أتأفف لم أتأفف هل يوافق على هذا المسرك أو لا لا يوافق عليه فهذا يسمى ماذا قياس الأولى فأيهما أشد نكاية بالوالدين الضرب ضربه هل يوافق على هذا المسرك أو لا لا يوافق عليه فهذا يسمى ماذا قياس الأولى فأيهما أشدني كوافق بالوالدين الضرب هل يوافق على هذا المسرك أو لا لا يوافق عليه المسكوت عنه مساويا للحكم في المنطوق منهما أو أحدهما ما يكون المسكوت عنه أو أو لا بالحكم من المنطوق فإذا نظرنا في آية الإشراء آنفة الذكر هذا المنطوق والمسكوت عنه في الآية ما هو ومنه وثانهما ما يكون المسكوت عنه مساويا ما يكون المسكوت عنه مساويا للحكم في المنطوق مثل ما تضمن حديث أبي هريرة ومنه ضاح وثانهما ما يكون المسكوت عنه مساويا ما يكون لا فرق بينهما أقول لا فرق بينهما هذا يساوي هذا مثل ما تضمن حديث أبي هريرة طرفت بكم قليلا في قاعدة مصولية لكن يعذرنا طلاب العلم وطالباته لأنه لا بد من هذا التطواف وهذا نعم والقاعدة بسطها أكثر من ذلك لكن ليسر الله لنا لقاء آخر بكم سوف يكون درس في طلاب العلم وطالباته لأنه لا بد من هذا التطواف وهذا نعم والقاعدة بسطها أكثر من ذلك لكن النهي عن الاختساد في الماء الراكد الاختسال منه فيه والمقصود للغماس فيه والحمد لله رب العالمين على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين" Corrections: "انهى" -> "أنهى", "الاختسال" -> "الاغتسال", "الاختساد" -> "الاغتسال", "المبارع" -> "المضارع", "مجسوم" -> "مجزوم", "إناهية" -> "نهايته", "الولوء" -> "الوضوء" (later), "الغديان" -> "الغدران", "الراقب" -> "الراكد", "القياس الجدي" -> "القياس الجلي", "نفيا" -> "ونظير", "الإشراء" -> "الإسراء" (Surah Al-Isra), "تسجر" -> "تؤذي"? No, "تسجر" likely "تزعج" or "تسخط", but "لا تسجر" isn't standard. "فلا تقل لهم أف" -> "فلا تقل لهما أف". "وثانهما" -> "وثالثهما"? "ضاح" -> "ثالثهما"? "مصولية" -> "أصولية", "التطواف" -> "الطواف", "الغماس" -> "الاغتسال", "الاختساد" -> "الاغتسال". **Section 3: Hadith 3 (Uthman's Wudu) & Discussion on Wudu details** Text: "قال الشيخ الحافظ تقييد دين ابو محمد عبدالغني بن عبدالواحد ابن علي بن سرور المقدس رحمه الله تعالى رضي الله عنه قال يغترف اغتراطا يغترب اغتراطا هل منهي هنا لتنجيس لأن ذلك لسيما البول الماء الراكد هل منهي لتنجيس الماء أو هل منهي هنا لما سيأتي قريبا ان شاء الله تعالى الراكد هل النهي لتنجيس الماء النفوس تستقذر تستقذر ما راكده او اغتسلوا فيه فانه فان النفوس تأنف منه وتنفر منه ولا تطمئنوا لاستعماله خذوا مثالا لو كان في الحي بركة بركة ساعتها ساعتها مثلا ثلاثون مترا مكعبا ثلاثون مترا مكعبا هذه بحر ما شاء الله ليس كذلك بحر لكن الناس يرون ارتيادها للبول فيها يرون عدد من الناس يبولون فيها هذا يبول فيها وهذا يغتسل فيها ثلاثون مترا مكعبا للشرب منها فما جوابها لكن الناس يرون ارتيادها نفوسنا تنفر من هذا عدد من الناس يبولون فيها هذا يبول فيها وهذا يغتسل فيها ثلاثون مترا مكعبا السنة ما جوابها لكن الناس يرون ارتيادها الانفر من هذا عدد من الناس يبولون فيها هذا يبول فيها وهذا يغتسل فيها ثلاثون مترا مكعبا ما جوابها لكن الناس يرون ارتيادها الانفر من هذا عدد من الناس يبولون فيها هذا يبول فيها وهذا يغتسل فيها ثلاثون مترا مكعبا ما جوابها لكن الناس يرون ارتيادها الانفر من هذا عدد من الناس يبولون فيها هذا يبول فيها وهذا يغتسل فيها ثلاثون مترا مكعبا ستلبوا في الاناء فاغسلوه سبعة ما جوابها لكن الناس يرون ارتيادها الشرب والولوء والولوء من هذا عدد من الناس يبولون فيها هذا يبول فيها وهذا يغتسل فيها ثلاثون مترا مكعبا لكن الناس يرون ارتيادها والولوء من هذا عدد من الناس يبولون فيها هذا يبول فيها وهذا يغتسل فيها ثلاثون مترا مكارب هذا اول فيما جوابها لكن الناس يرون في ارتيادها والولوء من هذا عدد من الناس يبولون فيها هذا يبول فيها وهذا يغتسل فيها ثلاثون مترا مكارب طرق الحديث قال فليورقه يعني ينثره الناس يرون في ارتيادها الفاض الحديث في هذا البعض هذا عدد من الناس يبولون فيها هذا يبول فيها وهذا يغتسل فيها ثلاثون مترا مكارب فليورقه يعني ينثره الناس يرون ارتيادها في اهد البعض هذا عدد من الناس يبولون فيها هذا يبول فيها وهذا يغتسل فيها ثلاثون مترا مكاعم فليورقه يعني ينثره الناس يرون ارتيادها يعثر ثامنة بالتراب وتجتمع الروايات ويجمع بين رواية ثلاثون مترا مكاعم بانه لا فليورقه يعني ينثره الناس يرون ارتيادها يعثر ثامنة بالتراب وتجتمع الروايات ويجمع بين رواية ثلاثون مترا مكاعم فليورقه يعني ينثره الناس يرون ارتيادها يعثر ثامنة بالتراب وتجتمع الروايات ويجمع بين رواية ثلاثون مترا مكاعم الاولى احداه من بشر اخرى فرواية احدار ارتيادها اولاهلا ثامنة بالتراب ثلاثون مترا مكاعم وتجتمع الروايات احداه من بشر اخرى فرواية احدار ارتيادها استنباط ثامنة بالتراب وتجتمع الروايات ويجمع بين رواية ثلاثون مترا مكاعم والسؤال الثاني احدار ارتيادها او لو قدمنا الغسلات المائية ويجمع بين رواية ثلاثون مترا مكاعم والسؤال الثاني احدار ارتيادها قدمنا الغسلات المائية ويجمع بين رواية ثلاثون مترا مكاعم والسؤال الثاني احدار ارتيادها قدمنا الغسلات المائية ويجمع بين رواية ثلاثون مترا مكاعم هليس كذلك السؤال الثاني احدار ارتيادها قدمنا الغسلات المائية ويجمع بين رواية ثلاثون مترا مكاعم في واحدة منها التراب فنصبح احدار ارتيادها الحد قدمنا الغسلات المائية ويجمع بين رواية ثلاثون مترا مكاعم لكن القول الاول اظهر لكن القول الاول اظهر حتى لا نزيد على احدار ارتيادها الحد قدمنا الغسلات المائية ويجمع بين رواية ثلاثون مترا مكاعم لكن القول الاول اظهر حتى لا نزيد على احدار ارتيادها الحد قدمنا الغسلات المائية ويجمع بين رواية ثلاثون مترا مكاعم لكن القول الاول اظهر حتى لا نزيد على احدار ارتيادها الحد قدمنا الغسلات المائية ويجمع بين رواية ثلاثون مترا مكاعم لكن القول الاول اظهر حتى لا نزيد على احدار ارتيادها الحد قدمنا الغسلات المائية ويجمع بين رواية ثلاثون مترا مكاعم لكن القول الاول اظهر حتى لا نزيد على احدار ارتيادها الحديث السابق السابق ان الماء طهور لا ينجسه شيء فكيف التمك لكن القول الاول اظهر حتى لا نزيد على احدار ارتيادها الحديث الحديث السابق ان الماء طهور لا ينجسه شيء فكيف التمك لكن القول الاول اظهر حتى لا نزيد على احدار ارتيادها الحديث السابق ان الماء طهور لا ينجسه شيء فكيف التمك لكن القول الاول اظهر حتى لا نزيد على احدار احدار ارتيادها الحديث السابق ان الماء طهور لا ينجسه شيء فكيف التمك احدار احدار لكن القول الاول اظهر حتى لا نزيد على احدار ارتيادها الحديث السابق ان الماء طهور لا ينجسه شيء فكيف التمك كاعس فما ولغ فيه الكلب احدار ارتيادها الحديث السابق ان الماء طهور لا ينجسه شيء فكيف فكيف التمك كاعس فما ولغ فيه الكلب نزيد على احدار ارتيادها الحديث السابق ان الماء طهور لا ينجسه شيء فكيف التمك رأى عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء زيد على احدار ارتيادها ثم ادخل يمينه في الوضوء السابق ان الماء طهور لا ينجسه شيء فكيف التمك رأى عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء زيد على احدار ارتيادها ثم ادخل يمينه في الوضوء السابق ان الماء طهور لا ينجسه شيء فكيف التمك بهذا رضي الله عنه دعا بوضوء زيد على احدار ارتيادها ثم ادخل يمينه في الوضوء السابق ان الماء طهور لا ينجسه شيء فكيف التمك بهذا رضي الله عنه دعا بوضوء زيد على احدار ارتيادها ولحظتم وضوء بفتحها فالضم وضوء يزيد على احدار احدار ارتيادها ولحظتم وضوء وضوء وضوء بفتحها فتوك يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فغشلوا وزيد على احدار ارتيادها ولحظتم وضوء بفتحها فتوك من الفقه ما يأتي اول زيد على احدار ارتيادها قالوها وان كانت فعلية عملوها وضوء بفتحها فتوك اعني فقه ما يأتي اول زيد على احدار ارتيادها وعليه وسلم وان كانت فعلية عملوها وضوء بفتحها فتوك صفة وضوء النبي اول زيد على احدار ارتيادها عفان وعبد الله بن زيد وعلي بن ابدو وضوء بفتحها فتوك فمنهم من يبسط ومنهم من يختصر فهو زيد على احدار ارتيادها صفته او صفاته وعلي بن وضوء بفتحها فتوك فمنهم من يبسط ومنهم من يختصر فهو زيد على احدار ارتيادها صفته او صفاته وعلي بن وضوء بفتحها فتوك فمنهم من يبسط ومنهم من يختصر فهو زيد على احدار ارتيادها صفته او صفاته وعلي بن وضوء بفتحها فتوك فمنهم من يبسط ومنهم من يختصر فهو زيد على احدار ارتيادها صفته او صفاته وعلي بن وضوء بفتحها فتوك فمنهم من يبسط ومنهم من يختصر فهو زيد على احدار ارتيادها صفته او صفاته وعلي بن وضوء بفتحها فتوك فمنهم من يبسط ومنهم من يختصر ومنهم من يختصر فهو زيد على احدار ارتيادها حفاته وعلي بن وضوء وضوء بفتحها فتوك فمنهم من يبسط ومنهم من يختصر فهو زيد على احدار ارتيادها فإنه يسوغ للمسلم وعلي بن وضوء بفتحها فتوك فمنهم من يبسط ومنهم من يختصر فهو زيد على احدار ارتيادها فإنه يسوغ للمسلم وعلي بن وضوء بفتحها فتوك فمنهم من يبسط ومنهم من يختصر فهو زيد على احدار ارتيادها فإنه يسوغ للمسلم وعلي بن وضوء بفتحها فتوك فمنهم من يبسط ومنهم من يختصر فهو زيد على احدار ارتيادها فإنه يسوغ للمسلم وعلي بن وضوء بفتحها فتوك ناشس ناشس تطوى منهم من يختصر فهو زيد على احدار ارتيادها فإنه يسوغ للمسلم وعلي بن وضوء بفتحها فتوك ناشس ناشس تطوى منهم من يختصر فهو زيد على احدار ارتيادها فإنه يسوغ للمسلم وعلي بن وضوء بفتحها بفتحها فتوك ناشس ناشس تطوى منهم من يختصر فهو زيد على احدار ارتيادها بغاية او ما وعلي بن وضوء بفتحها فتوك اقول احدار ارتيادها بغاية او ما وعلي بن وضوء بفتحها فتوك اقول احدار ارتيادها بغاية او ما وعلي بن وضوء بفتحها فتوك اقول احدار ارتيادها بغاية او ما وعلي بن وضوء بفتحها فتوك اقول احدار ارتيادها بغاية او ما وعلي بن وضوء بفتحها بفتحها فتوك اقول احدار ارتيادها بغاية او ما وعلي بن وضوء بفتحها فتوك الحمد الحمد والمن لا يوجد مجمل لم يبين حتى احدار ارتيادها بغاية او ما وعلي بن وضوء بفتحها فتوك والمن لا يوجد مجمل لم يبين حتى احدار ارتيادها او ما وعلي بن وضوء بفتحها فتوك رضي والمن لا يوجد مجمل لم يبين حتى احدار ارتيادها مالك او ما وعلي بن وضوء بفتحها فتوك والمن لا يوجد مجمل لم يبين حتى احدار ارتيادها بلا رسل او ما وعلي بن وضوء بفتحها فتوك سواء والمن لا يوجد مجمل لم يبين حتى احدار احدار ارتيادها ارتيادها او ما وعلي بن ابد وضوء بفتحها فتوك وامسح وبرو والمن لا يوجد مجمل لم يبين حتى احدار ارتيادها أو ما وعلي بن وضوء بفتحها فتوك عن عثمان رضوء والمن لا يوجد مجمل لم يبين حتى احدار ارتيادها او ما وعلي بن ابد وضوء بفتحها فتوك عثم ثلاثة والمن لا يوجد مجمل لم يبين حتى احدار ارتيادها بمسح الرأس او ما وعلي بن وضوء بفتحها فتوك شرعية سنة الوضوء يبين حتى احدار ارتيادها تقدم من الذنب مع وعلي بن وضوء بفتحها فتوك وهذا الفضل مقيد حتى احدار ارتيادها في حديث النقل مع وعلي بن وضوء بفتحها فتوك مسح الرأس مقيد حتى احدار ارتيادها في حديث مع وعلي بن وضوء بفتحها فتوك عبدالله صلى الله مقيد حتى احدار ارتيادها وعلي بن وضوء بفتحها فتوك مقيد حتى احدار ارتيادها استنشق واستنثر ثلاث مع وعلي بن وضوء وضوء بفتحها فتوك ثم ادخل يده في التور مقيد حتى احدار ارتيادها مع وعلي بن وضوء بفتحها فتوك فمتح به ما رأيت حتى احدار ارتيادها وفي رواية مع وعلي بن وضوء بفتحها فتوك حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه وفي رواية احدار ارتيادها الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر التور التور شبه الطسط يتلخص فقه هذا الحديث ارتيادها ارتيادها ارتيادها ارتيادها ارتيادها فاخرجنا له له ماء في تور من صفر التور شبه الطسط قبله يتلخص فقه هذا الحديث ارتيادها ارتيادها ارتيادها سلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر التور شبه الطسط عن النبي صلى الله خص فقه هذا الحديث ارتيادها سلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر التور شبه الطسط وحاصل خص فقه هذا الحديث ارتيادها فرضان فاخرجنا له ماء في تور من صفر التور شبه الطسط ان خص فقه هذا الحديث ارتيادها فرضان فاخرجنا له ماء في تور من صفر التور شبه الطسط ان خص فقه هذا الحديث في ارتيادها لو ان طلاب العلم وطالباته ماء في تور من صفر التور شبه الطسط لا تنسى هذه السنة وحتى يعرفها فقه هذا الحديث في ارتيادها في ارتيادها طالباته طالباته علم وطالباته ما ان في تور من صفر التور شبه الطسط لا تنسى هذه السنة وحتى يعرفها فقه هذا الحديث ارتيادها الوصل صورته ان في تور من صفر التور شبه الطسط فيجعل منها شيء للفت يعرفها فقه هذا الحديث في ارتيادها الوصل الوصل صورته ان في تور من صفر التور شبه الطسط فيجعل منها شيء للفت يعرفها فقه هذا الحديث في ارتيادها الوصل صورته ان في تور من صفر التور شبه الطسط وعلم منها شيء للفت يعرفها فقه هذا الحديث في ارتيادها كم الامر هو المبالغة المبالغة ان في تور من صفر التور شبه الطسط وعلم منها شيء للفت يعرفها فقه هذا الحديث في ارتيادها في ارتيادها هم الامر هو المبالغة المبالغة ان في تور من صفر التور شبه الطسط الله عليه وسلم للفت يعرفها فقه هذا الحديث الحديث في ارتيادها هم الامر هو المبالغة المبالغة ان في تور من صفر التور شبه الطسط الله عليه وسلم للفت يعرفها فقه هذا الحديث في ارتيادها هم الامر هو المبالغة ان في تور من صفر التور شبه الطسط تحذر الماء الى حل للفت يعرفها فقه هذا الحديث ارتيادها المشألة الثانية من فقه ان في تور من صفر التور شبه الطسط بين تور الماء الى حل للفت يعرفها فقه هذا الحديث ارتيادها قبل المشألة الثانية من فقه ان في تور من صفر التور شبه الطسط والكل صحي الى حل للفت يعرفها فقه هذا الحديث ارتيادها بسر الرجلين في تور من صفر التور شبه الطسط ما ذكر العدد كذا فقه هذا الحديث ارتيادها ما اجمل سالة ثانية من فقه في تور من صفر التور شبه الطسط والقاع ذكر العدد كذا كيف هافقه هذا الحديث ارتيادها من فقه في تور من صفر التور شبه الطسط كذا كذا كيف هافقه هذا الحديث ارتيادها فية مسح الرأس يعني صفته في تور من صفر التور شبه الطسط عدد الله رضي الله عنه كيف هافقه هذا الحديث ارتيادها مسح الرأس يعني صفته هافقه في تور من صفر التور شبه الطسط منه فيتحصل عندنا في مسح الرأس ارتيادها جواز الاكتفاء هافقه في تور من صفر التور شبه الطسط ثم اقبال يتحصل عندنا في مسح الرأس ارتيادها فانك حال في تور من صفر التور شبه الطسط ذك ان تجيد على واحدة فتفعل هكذا و ارتيادها اثنتين اقبال وادبار ثلاث اقبال وادبار واضح شبه الطسط وفي الحديث تجيد على واحدة فتفعل هكذا و ارتيادها اثنتين اقبال وادبار ثلاث اقبال وادبار واضح شبه الطسط عن رجل من كبار اصحاب وادبار فتفعل هكذا و ارتيادها اثنتين اقبال وادبار ثلاث اقبال وادبار واضح شبه الطسط عن رجل من كبار اصحاب فتفعل هكذا ارتيادها ارتيادها ارتيادها اثنتين اقبال وادبار ثلاث اقبال وادبار واضح شبه الطسط هذا قال اهل العلم مجهول الصحاب ثلاث اقبال وادبار واضح شبه الطسط تثني من رجل من كبار اصحاب فتفعل هكذا و ارتيادها وليس فيه راوي مجهول ثلاث اقبال وادبار واضح شبه الطسط ان اصحاب محمد من كبار اصحاب فتفعل هكذا و ارتيادها وليس فيه راوي مجهول وثلاث اقبال وادبار واضح شبه الطسط ان اصحاب محمد من كبار اصحاب فتفعل هكذا و في ارتيادها ان يراوي مجهول وثلاث اقبال وادبار واضح شبه الطسط ان اصحاب محمد من كبار اصحاب فتفعل هكذا و ارتيادها ان يراوي مجهول وثلاث اقبال وادبار واضح شبه الطسط الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا بما قلتم فتفعل هكذا و ارتيادها ان يراوي مجهول واضح واضح شبه الطسط وبارك الله فيكم ونفعنا بما قلتم فتفعل هكذا هكذا و ارتيادها وجزاكم الله خيرا التحقيق النهي والاسل واضح شبه الطسط على مصارف وبارك الله فيكم ونفعنا بما قلتم فتفعل هكذا و ارتيادها فليتفض الله خيرا التحقيق النهي والاسل واضح شبه الطسط احسن الله اليكم يقول كذا و ارتيادها بكلب كثيرا التحقيق النهي والاسل واضح شبه الطسط اذا استطعت احسن الله اليكم يقول كذا و ارتيادها هذا اول بارك الله التحقيق النهي والاسل واضح شبه الطسط يقال الاناء ويقول احسن الله اليكم يقول كذا و ارتيادها كالقدور التحقيق التحقيق النهي والاسل واضح شبه الطسط احسن الله من امريكا يقول احسن الله اليكم يقول كذا و ارتيادها فلا تستطيع ان تذبع التحقيق النهي والاسل واضح شبه الطسط استطيع ويمكن لو كان لو كان في السائل امرأة وحاضح ارتيادها لرأت ان ذلك ممكن صديق النهي والاسل واضح شبه الطسط خلوا شعره يقول يا اخي اشعلنا من الحمد لله كل ما طال شعرها هو جمال لها اقول كل ما طال شعرها جمال لها فالمسح ليس منصد ايق النهي والاسل واضح شبه الطسط منصد على الجمجبة كل ما طال شعرها هو جمال لها اقول كل ما طال شعرها جمال لها فالمسح مسح فقط نعم احسن الله اليكم سؤال معفرق يقول منصد على الجمجبة كل ما طال شعرها هو جمال لها اقول كل ما طال شعرها جمال لها فالمسح افيدونا جزاكم الله خيرا احسن الله اليكم سؤال معفرق يقول يعني من الذين كل ما طال شعرها هو جمال لها اقول كل ما طال شعرها جمال لها فالمسح مكبر الصوت احسن الله اليكم سؤال معفرق يقول يعني يعني يعني من الذين كل ما طال شعرها هو جمال لها اقول كل ما طال شعرها جمال لها فالمسح فهل يجوز جزاكم الله خيرا احسن الله اليكم سؤال معفرق يقول اسم يعني من الذين كل ما طال شعرها هو جمال لها اقول كل ما طال شعرها جمال لها فالمسح الامام فهل يجوز جزاكم الله خيرا احسن الله اليكم سؤال معفرق يقول لا الا من الذين كل ما طال شعرها هو جمال لها اقول كل ما طال شعرها جمال لها فالمسح فهل يجوز جزاكم الله خيرا احسن الله اليكم سؤال معفرق يقول من الذين كل ما طال شعرها هو جمال لها من الذين كل ما طال شعرها هو جمال لها اقول كل ما طال شعرها جمال لها فالمسح يجوز يجوز جزاكم الله خيرا احسن الله اليكم سؤال معفرق يقول لا من الذين كل ما طال شعرها هو جمال لها اقول كل ما طال شعرها جمال لها فالمسح ذهب جزاكم الله خيرا احسن الله اليكم سؤال معفرق يقول والخلاصة من الذين كل ما طال شعرها هو جمال لها اقول كل ما طال شعرها جمال لها فالمسح به عليه مشقة وسيأتي تفصيل هذه المسح ان شاء الله في باب التيمم احسن الله اليكم هذا السؤال جاء اخيرا ولكن مناسب مع الذي قبله يقول كثير من البدو كثير من البدو كثير من البدو فالمسح يتركون الوضوء لقلة الماء ومشقة جلبه ويجعلونه لشربهم وشرب دوابهم فهل فعلهم صحيح نعم اذا كانوا يتضررون بالوضوء يعني كثير من البدو لها فالمسح اذا كان الماء لديهم لقلة الماء ومشقة جلبه ويجعلونه لشربهم وشرب دوابهم فهل فعلهم صحيح عربوا اهليهم بالوضوء يعني كثير من البدو فالمسح احسن الله احسن الله اليكم يقول ومشقة جلبه ويجعلونه لشربهم وشرب دوابهم فهل فعلهم صحيح عربوا اهليهم بالوضوء يعني كثير من البدو فالمسح يظهر لي من لفظ الحديث مشقة جلبه ويجعلونه لشربهم وشرب دوابهم فهل فعلهم صحيح عربوا اهليهم بالوضوء يعني كثير من البدو فالمسح الامر يظهر لي من لفظ الحديث مشقة جلبه ويجعلونه لشربهم وشرب دوابهم فهل فعلهم صحيح فهو لهذا وهذا يلحظ فيه هذا وهذا فنح بالوضوء يعني كثير من البدو فالمسح الامر يظهر لي من لفظ الحديث مشقة جلبه ويجعلونه لشربهم وشرب دوابهم فهل فعلهم صحيح فهو لهذا وهذا يلحظ فيه هذا وهذا فنحن بالوضو يعني كثيرا لها فالمشق الأمر يظهر لي من لفظ الحديث مشقة جلبه ويجعلونه لشربهم وشرب دوابهم فهل فعلهم صحيح ولا حرق هذا وهذا فنحن بالوضو يعني كثيرا لها فالمشق يظهر لي من لفظ الحديث مشقة جلبه ويجعلونه لشربهم وشرب دوابهم فهل فعلهم صحيح ولا حرق هذا وهذا فنحن بالوضو يعني كثيرا لها فالمشق يظهر لي من لفظ الحديث مشقة جلبه ويجعلونه لشربهم وشرب دوابهم فهل فعلهم صحيح لكن كونك تستعمله للوضو هذا فنحن بالوضو يعني كثيرا لها فالمسر أنت قلت لا تدري من لفظ الحديث مشقة جلبه ويجعلونه لشربهم وشرب دوابهم فهل فعلهم صحيح أنه لم يغتش عمله للوضو هذا فنحن بالوضو يعني كثيرا لها فالمشق فيكم يقول هل الغسل في الماء الدائم يرفع الجنابة شربهم وشرب دوابهم فهل فعلهم صحيح النهي هقول بينا النهي فنحن بالوضو يعني كثيرا لها فالمشق محل بحث آخر محل يرفع الجنابة شربهم وشرب دوابهم فهل فعلهم صحيح قاعدة في النهي أن النهي أن النهي فنحن بالوضو يعني كثيرا لها فالمشق المنهي عنه فأنا هذه الساعة أقول الغسل في الماء دوابهم فهل فعلهم صحيح وبعض أهل العلم يقول يرفع الحدث مع الإثم نعم والله أعلم أحسن الله إليكم شيخنا يقول لا يحدث نفسه ما المراد بذلك وهل مجرد الخاطر يدخل في هذا دين فهل فعلهم صحيح قد المراد أنه لا يسترسل يرفع الحدث مع الإثم نعم والله أعلم أحسن الله إليكم شيخنا يقول لا يحدث نفسه ما المراد بذلك وهل مجرد الخاطر يدخل في هذا دين فهل فعلهم صحيح أو يدا لمسلم كيف يمكن تطهير لا تسمع الإثم نعم والله أعلم أحسن الله إليكم شيخنا مرة واحدة نعم ولا تعتبر بتراب نعم جزاكم الله خيرا ما حكم الترتيب في الوضوغ الذي يظهر لنا مذهب الجمهور الوجوب نعم نعم أحسن الله إليكم هذا سؤال طويل ولكن مهم إن شاء الله قصره قصره ما يقبل التقصير شيخ نقرأه لأنه فيه تصليل متعلق بالله نقرأ إذن هاتي هاتي آخر أقصر لأنه وقت يوشك على النهاية وهذا إن شاء الله يعطى أولوية في الدروس القادمة إن شاء الله هذا وعد مننا فنفذوه يقول رأنا إن شاء الله ندركه ريد درس القادم إن شاء الله تعالى نقرأ إذن هاتي هاتي هل تمسح من وهذا إن شاء الله يعطى أولوية في الدروس القادمة إن شاء الله تعالى هذا وعد منا فنكفذوه يقول رأنا إن شاء الله يجوز تعلم السباحة في الماء الدائم من البرك والحفر وغيرها هاتي تعلم وتنبه خفين هذا إن شاء الله يعطى أولوية في الدروس القادمة إن شاء الله تعالى هذا وعد منا فنكفذوه يقول رأنا قضية سباحة المرأة هل تتعلم المرأة السباحة هاتي لما أخرجه أبو داود وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها أقول رأنا قدم عليها نسوة من الشام وفي رواي من حمص فقالت أنتنا لا تتعلم هاتي كنا إلى الحمامات يعني الحمامات العامة ويسمى برك سباحة عامة قلنا نعم نعم قدم عليها نسوة من الشام وفي رواي من حمص فقالت أنتنا لا تتعلم هاتي هاتي هاتي فقد هتكت الستر الذي ممات العامة ويسمى برك سباحة عامة قلنا نعم نعم أي ممرأة خلعت ثيابها في غير بيت أمهاتها الحديث فقد هتكت الستر الذي ممات العامة ويسمى برك سباحة عامة قلنا نعم نعم ساكن العامة للسباحة أو غير ذلك للسباحة أو غير ذلك ثانيا يحرم على المسلم خلع ثياب