كتاب الجنائز 6

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله ربه رحمة للعالمين بشيرًا ونذيرًا وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا. أما بعد، فلا نزال أيها الأحبة في الله مع أبواب الجنائز وأحاديث الجنائز التي بين فيها الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى جملة من هذه الأحاديث المتعلقة بالجنائز. وكان آخر ما تكلمنا عنه هو حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أسرعوا بالجنازة». الجنازة تطلق على أحد أمرين اثنين: إما الميت، وإما النعش الذي يحمل عليه الميت. فأي الأمرين هو المعنى في هذا الحديث؟ نعم يا أبا جعفر، الميت. أحسنت. «أسرعوا بالجنازة» جنازة بالفتح، ويدل على هذا ما جاء في آخر الحديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام: «فإنها إن تك صالحة فخير تقدمونها إليه». وهذا الخير الذي تقدم إليه ما هو المقصود به يا أبا الفاروق؟ «فخير تقدمونها إليه» فإنها إن تك صالحة، يعني صالحة قائمة بحق الله عز وجل وحقوق العباد. قال: «فخير تقدمونها إليه». ما هذا الخير الذي تقدم إليه؟ لاحظ: جنازة يحملها الرجال على أعناقهم. نعم، فما هو الخير الذي تقدم إليه؟ طيب، لا بأس معنا يا أبا هريرة: «فخير تقدمونها إليه». نعم، أحسنت. عندك يا سالم؟ ها: «إن كانت صالحة فخير تقدمونها إليه». ما هو هذا الخير الذي نقدمها إليه؟ هل هناك طعام ستأكله أو لباس ستلبسه أو بيت ستسكنه؟ ما هو الخير الذي نقدمها إليه؟ نعم، أحسنت: نعيم القبر، نعيم القبر. قال: «وإن كانت سوى ذلك» يعني غير صالحة، فاجرة عاصية منافقة إلى غير ذلك. وقلنا: عدلنا إلى عدم ذكر هذا اللفظ الصريح وذلك لبشاعة اللفظ. قال: «وإن كانت... آه ماذا؟ وإن تكوا سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم». قوله: «أسرعوا بالجنازة». يا أبا مسلم، قلنا يتضمن الإسراع أمرين اثنين ومعنيين اثنين، ما هما؟ نعم: الإسراع عند حملها، وأنه لا يجوز أن يمشى بها ببطء كما يفعل النصارى، ولربما يتابعهم البعض في ذلك. طيب، وإنما كان الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم إذا حملوا الجنازة يرملون بها رملًا، أي يسرعون بها عند المشي. وهذا الإسراع دون الجري، ليس جريًا وإنما مشيًا. وإذا كان يخاف على الميت التلف، كأن يكون مثلًا غريقًا وبقي في الماء فترة طويلة أصبحت أعضاؤه تتمزق، أو حريق قد تأذى جسده بسبب النار فأصبحت تتقطع، فهنا ينظر الأرفق بالميت. طيب، المعنى الآخر يا أبا زهير: يعني تجهيزه من غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه، أنه ينبغي ماذا؟ الإسراع والتعجيل في ذلك، وأنه لا يجوز أن تؤخر الجنازة عن الدفن إلا لمصلحة. إلا لمصلحة مثل ماذا؟ المصلحة: تضر شيئًا لكي يأتي المصلون ويكثر عند الصلاة عليه، عند الصلاة عليه. أو احتاج مثلًا كأن يكون قتيلًا قتل ويحتاج أصحاب البحث الجنائي أن يقوم بإجراءات... ماذا؟ التحقيق والبحث عن القاتل وغير ذلك. فهنا لا بأس. النبي صلى الله عليه وسلم مات يوم... نعم يا حبيب، الرسول عليه الصلاة والسلام في أي يوم مات؟ في يوم من أيام الأسبوع السبعة، عندك سبعة اختيارات. طيب، أحسنت. نعم يا عبد الرحيم: يوم الاثنين. وما أدراك ما يوم الاثنين، في ضحى يوم الاثنين. طيب، متى دُفِن؟ متى دُفِن؟ توفي في ضحى يوم الاثنين، متى دُفِن يا أبا الحسن؟ متى دُفِن؟ أحسنت: بعد أن اختار الصحابة الخليفة. متى كان اختيار الخليفة؟ نعم، نعم، يعني في يوم خميس: اثنين، ثلاثاء، أربعاء، إذا في يوم الأربعاء. وسبب التأخير مصلحة اختيار الخليفة بعده عليه الصلاة والسلام. وبعد اختيار الخليفة بدأوا بتجهيز النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. أين يمشي الذي يتبع الجنازة؟ هل أمامها أو خلفها أو عن يمينها أو عن شمالها؟ نعم، عندك يا أوكاشا: أين يمشي؟ عندنا جنازة، أين نمشي؟ يمين، شمال، أمام، خلف، ماشيًا... نعم، على رجليه، أين؟ في أي اتجاه؟ كيف؟ أحسنت: يجوز أن يمشي في أي مكان: أمامها، أو وراءها، عن يمينها، أو عن شمالها. وإذا كان ولا بد جهة معينة، فأين يمشي؟ إذا كان ولا بد يختار جهة، أيها أفضل يا أبا عامر؟ جهة اليمين. لنا أن نسألك: لماذا؟ فقد يكون هناك... يكون هناك فائدة. أحسن لأماكن اليمين، ما شاء الله. يعني... يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن. طيب، أحسنت. توافقون أبا عامر يا أبا معاوية؟ توافق أبا عامر يقول: جهة اليمين. نعم يا أبا العباس، أنت أين تختار؟ أي جهة؟ الخلف. لماذا؟ لماذا الخلف؟ لأنه أقرب إلى ماذا؟ إلى حق المسلم على المسلم، كم؟ خمس، ومنها اتباع الجنائز. وهكذا، وإذا مات فاتبعه. والمتابعة تطلق على من... أو صحا تطلق على جميع الأحوال، لكن إطلاقها على أن يسير وراء الجنازة هو الأقرب لظاهر الحديث. طيب، هذا الماشي، الراكب يا أبا طاهر: الراكب على دراجة، على سيارة، على تكتك... نعم، يكونوا خلفها، يمشي خلفها كما مر معنا في حديث المغيرة بن شعبة قال عليه الصلاة والسلام: «الراكب يسير خلف الجنازة، والماشي حيث شاء منها». أخرجه أبو داود وغيره، وصححه العلامة الألباني رحمه الله تعالى. طيب، ما حكم حمل الجنازة؟ ما حكم حمل الجنازة؟ نعم: فرض كفاية. أحسنت، يعتبر من فروض الكفايات التي إذا قام بها البعض سقط الإثم والحرج عن الآخرين. قال رحمه الله تعالى: قال عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها، فقام في وسطها، فقام في وسطها. هذا الحديث يتعلق ببيان موقف الإمام من جنازة المرأة إذا كانت الجنازة جنازة امرأة، أين يقف الإمام منها؟ كما في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف في وسطها، أي وسط المرأة، وذلك يعتبر أستر لها، يعتبر أستر لها. الإمام البخاري رحمه الله تعالى أخرج هذا الحديث في صحيحه في عدة مواضع، ففي أحد هذه المواضع ضوّب عليه بقوله: «باب أين يقوم من المرأة والرجل». أين يقوم من المرأة والرجل. ولاحظوا أن الحديث يتعلق بجنازة المرأة، ولم يذكر المؤلف رحمه الله تعالى حديثًا في موقف الإمام من جنازة الرجل. لماذا لم يذكر حديثًا في موقف الإمام من جنازة الرجل؟ قال العلماء: لأنه ليس على شرطه حديث في الصحيحين يدل على ذلك، وإنما الأحاديث الواردة في وقوف الإمام أمام جنازة الرجل هذه جاءت خارج الصحيحين. فجاء في مسند أحمد وهكذا عند بعض أصحاب السنن أن أنسًا رضي الله عنه صلى على جنازة، صلى على جنازة رجل فقام عند رأسه، أي عند رأس الرجل، عند رأس الرجل. قال: «فلما رفعت أي جنازة الرجل أتي بجنازة امرأة فصلى عليها فقام في وسطها، فقام وسطها». فسئل عن ذلك، فقيل لأنس حين أن سئل عن ذلك قيل له: هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم على الرجل حيث قمت، وعلى المرأة حيث قمت. فقال رضي الله تعالى عنه: نعم، قال: نعم. وهذا الحديث صححه العلامة الألباني رحمه الله، وهكذا أيضًا شيخنا الوادعي رحمه الله تعالى في الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين. قال الإمام الترمذي رحمه الله تعالى بعد إخراجه لهذا الحديث: قال وذهب إلى هذا بعض أهل العلم، قال وهو قول أحمد وإسحاق، وهو قول أحمد وإسحاق. وهكذا أيضًا هو قول الشافعي أيضًا يا إخوان. هذا هو قول الشافعي، ورواية عن أبي حنيفة. بل هذا القول هو قول الجمهور من أهل العلم، قول الجمهور من أهل العلم، واختاره الكثير من المحققين من أهل العلم. وهكذا من المعاصرين: الشوكاني رحمه الله تعالى لما ذكر الأقوال في وقوف الإمام أمام جنازة الرجل والمرأة وذكر هذا القول قال: وهو الحق. وهكذا أيضًا ماذا قال رحمه الله تعالى؟ قال: وقد عرفت أن الأدلة دلت إلى ما ذهب إليه أهل المذهب الأول، أي الجمهور من أهل العلم، أي أنه يقف وسط المرأة ويقف كذلكم أيضًا ماذا؟ عند رأس الرجل، عند رأس الرجل. قال رحمه الله تعالى: قال وباقي الأقوال بعيدة عليه في الاستدلال، قال واستدلالهم بالحديث الموضوع: «وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل». يعني ماذا؟ أن قول الجمهور هو الصواب. وهذا الذي رجحه أئمة العصر كابن باز والألباني والعثيمين وغيرهم من أهل العلم. وبعض العلماء يذهب إلى أنه يساوي بين جنازة الرجل والمرأة فيقف عند رأسها، وقالوا: وقف النبي صلى الله عليه وسلم في وسط المرأة لأن الجنائز كانت ليس عليها غطاء، يعني جنازة وكفا ممدود، ميت عليه كفا، ليس على أن نعش غطاء وثوب، فلذلك قالوا: وقف في الوسط من باب أنه أستر. وهذا بعيد، وهذا بعيد. وإنما السنة هي ما سبق يا إخوان. طيب، هنا يعني مسألة فيما لو تعددت الجنائز. لو تعددت الجنائز، إذا تعددت الجنائز هنا أمران: الأمر الأول أين يقف الإمام، الأمر الثاني كم صلاة يصلي على هذه الجنائز. أما بالنسبة لي المسألة الأولى وهي أين يقف، أولاً يا إخوان: إذا تعددت الجنائز فتكون جنائز الرجال مما يلي الإمام. لاحظوا يا إخوان: إذا تعددت الجنائز فجنائز الرجال تكون مما يلي ويقرب من الإمام، ثم إذا كان هناك أطفال فيؤتى بأطفال بعد الرجال، ثم إذا كان هناك نساء فتكون جنائز النساء بعد الرجال والأطفال. وكيف ترتب الجنائز؟ فيوضع رأس الرجل بمحاذاة الإمام، ووسط المرأة بمحاذاة الإمام. واضح: رأس الرجل أمام الإمام، ووسط المرأة أيضًا ماذا يكون أمام الإمام. هذا فيما لو تعددت الجنائز. المسألة الأخرى: كم صلاة يصلي عليها؟ يجوز يا إخوان أن يصلي على الجميع صلاة واحدة على الجميع. أحيانًا كالحرم مثلا، الحرم يا إخوان يؤتى أحيانًا بعشرات الجنائز، فيقف الإمام أمام رأس الرجال وفي وسط النساء ويصلي على الجميع صلاة واحدة، صلاة واحدة. ويجوز أن يصلى على كل جنازة على حدة: هناك جنازتان، صلى على الأولى ثم يصلي على الأخرى. كل ذلك يجوز، والذي يعزى إلى أكثر العلماء هو أنه يصلي على الجميع جنازة واحدة، جنازة واحدة. في حديث سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه قال: صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: «وراء»، قال العلماء: هذا من الألفاظ التي هي ماذا؟ تحمل من المعاني الأضداد. يعني «وراء» تأتي بمعنى خلف: صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم يعني خلفه، يعني خلفه. وأيضًا تأتي بمعنى أمام: «وراء» تأتي أيضًا بمعنى أمام. فمن يذكر دليلًا على ذلك على أن كلمة «وراء» تأتي بمعنى أمام؟ نعم يا أبا عبد الرحمن... نعم: «وأما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر وكان وراءهم... آه ماذا؟ ملك يأخذ كل سفينة غصبًا». طيب، «وكان وراءهم» يعني ماذا؟ أمامهم، أمامهم ملك يأخذ كل سفينة غصبًا. قال: «على امرأة ماتت في نفاسها». ماتت في نفاسها. ذكر العلامة العثيمين رحمه الله تعالى أن قوله: «في نفاسها» قال: وفي لي الظرفية، يعني ماتت في مدة النفاس. في تحتمل أنها ظرفية، فيكون ماذا المعنى؟ ماتت في مدة النفاس. ويحتمل أن تكون للسببية، قال: أي ماتت بسبب نفاسها، أي بسبب الولادة وما بعد الولادة. قال رحمه الله تعالى: قال والنفاس دم عادي يخرج بسبب الولادة، يخرج بسبب الولادة. قال: والمرأة هي أم كعب. انتهى كلامه رحمه الله تعالى. وأم كعب هذه هي امرأة من الأنصار كما جاء مصرحًا في صحيح الإمام مسلم رحمه الله تعالى. إذن: «في نفاسها» هذه قد تكون ظرفية أي في مدة النفاس الذي يكون بعد الولادة، وقد تكون سببية أي بسبب نفاسها، يعني تعسرت الولادة أو يحصل لها نزيف حاد عقب الولادة. وذكر صاحب تيسير العلام وهو العلامة البسام رحمه الله تعالى قال: إن النفس وإن حازت الشهادة بموتها في نفاسها يصلى عليها، فلا تأخذ حكم شهيد المعركة. التي تموت في نفاسها هذه كما جاء في حديث عديدة منها حديث جابر بن عتيك وغيره من الأحاديث أن المرأة التي تموت في نفاسها فهذه من الشهداء، ومثلها مثل الغريق الذي يموت غرقًا، أو الحريق الذي يموت بالحريق، أو الذي يموت تحت الهدم، أو الذي يموت ماذا؟ بالطاعون. ما هو الطاعون؟ ما هو الطاعون؟ نعم، ما هو الطاعون يا أبا أسامة؟ ما هو الطاعون؟ اسم مرض. أحسنت. ما صفته؟ صفة المرض هذا الطاعون: مرض... مرض ماذا؟ عام، وباء منتشر، يذهب ضحيته العشرات أو المئات، ولربما الألوف. ونحن بحمد الله عز وجل حديث عهد بوباء كورونا، كم أخذ وكم مات بسببه؟ آلاف مؤلفة ماتوا بسبب هذا الطاعون، شهادة لكل مؤمن كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم. وأخبر أن الطاعون كان رجزًا في من قبلنا، عذابًا يرسله الله على من شاء، فجعله الله لهذه الأمة رحمة. قال: «فأيما رجل يقع في الطاعون فيمكث في بلده صابرًا محتسبًا إلا كان له أجر شهيد» أو كما قال عليه الصلاة والسلام. وهكذا المبطون الذي يموت بداء البطن، وهكذا غيرها. فهؤلاء يقال لهم شهداء حكمًا، يعني يرجى لهم في الآخرة أن يعطوا أجر الشهيد، أما في الدنيا فيعامل معاملة غيرهم من الأموات: يغسلوا ويكفنوا ويصلى عليهم، وهكذا غيرها من الأحكام المتعلقة بالأموات، المتعلقة بالأموات. قال رحمه الله تعالى: قال عن أبي موسى عبد الله بن قيس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصالقة والحالقة والشاقة. قال: الصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة. وهذا يا إخوان الحديث فيه بيان لحكم التسخط عند المصيبة، التسخط عند المصيبة. وهنا تنبيه نبه عليه بعض أهل العلم، ألا وهو أن هذا الحديث أخرجه البخاري ومسلم، لكن البخاري أخرجه معلقًا. فما معنى معلقًا؟ البخاري أخرجه معلقًا، فما هو الحديث المعلق؟ نعم، نعم: الذي يسقط فيه المصنف شيخه فما فوق، شيخه فما فوق. فالبخاري أورده بي أو ماذا؟ أورده معلقًا. ولهذا نبه على هذا الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري، قال الحافظ ابن حجر: قال قوله يعني من البخاري، قال قوله: وقال الحكم بن موسى، قال هو القنطري بقاف مفتوحة ونون ساكنة، قال ووقع في رواية أبي الوقت حدثنا الحكم، أي ابن موسى. أبو الوقت أحد رواة البخاري، أورد هذا الحديث بالاتصال فقال: عن البخاري حدثنا الحكم. قال الحافظ: وهو وهم، قال فإن الذين جمعوا رجال البخاري في صحيحه أطبقوا، يعني اتفقوا، أطبقوا على ترك ذكره في شيوخه، أي لم يذكروا الحكم بن موسى في شيوخ البخاري. قال: فدل على أن الصواب رواية الجماعة بصيغة التعليق، بصيغة التعليق. قال الحافظ: قال وقد وصله مسلم في صحيحه فقال: حدثنا الحكم بن موسى، وكذا ابن حبان فقال: أخبرنا أبو يعلى، قال: حدثنا الحكم بن موسى. إذن رواية البخاري بصيغة التعليق، والمعلقات يا إخوان في صحيح البخاري ليست على شرطه، ليست على شرطه. ولهذا الصواب أن يقول: أخرجه مسلم، أو يقول: أخرجه البخاري معلقًا وأخرجه مسلم، وأخرجه مسلم. قال أبو موسى الأشعري. قلنا: ما اسم أبي موسى الأشعري؟ ما اسم أبي موسى الأشعري يا أبا تميم؟ عندك يا أخانا سالم؟ ما اسم أبي موسى الأشعري؟ أنا قرأته قبل قليل، ما اسمه؟ أبو موسى الأشعري، من أين يا أبا تميم؟ من الكتاب أو من الجيران؟ من الجيران، نسأل الله أن يبارك فيك وفي الجيران. نعم، عندك يا أخانا سالم. قلنا: لعلهم من باب «والذكر بعد أمه» فضل. ما اسم أبي موسى الأشعري؟ ما معنى «والذكر بعد أمه» يا أبا الفضل؟ ما معنى «والذكر بعد أمه»؟ «ودخل معه السجن فتيان، قال أحدهما: إني أراني أعصر خمرًا، وقال الآخر: إني أراني أحمل فوق رأسي خبزًا فتأكل الطير منه». وطلب من يوسف أن يؤول هذه الرؤيا، فأولها بماذا؟ بماذا أولها؟ أما أحدكما فيسقي ربه خمرًا، وأما الآخر... الآخر روح فيها... آه فيصلب فتأكل الطير من رأسه. طيب، من الذي سينجو؟ وقال للذي نجى منهما الأول: «اذكرني عند ربك» يعني إذا خرجت من السجن أنت لك شأن ستكون ماذا؟ ساقي الملك خمرًا، فيسقي ربه خمرًا، يعني إذا كنت جالس مع الملك جلسة، أذكر... قل: في السجن هناك في واحد اسمه يوسف مظلوم، سجن ظلمًا. قال: «فأنساه الشيطان ذكر ربه»، نسي الرجل أن يذكر قضية يوسف عند الملك، فبسبب ذلك ماذا؟ فلبث أن يوسف في السجن بضع سنين. ويسر الله وقيض الله ليوسف رؤية الملك، فماذا حصل بسبب هذه الرؤية؟ تذكر ساقي الملك خمرًا، «والذكر بعد أمه»، قال: «أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون». نعم، رجعنا إليه، ما اسمه؟ أبي موسى الأشعري، موجود عندك صح، ونظرته. طيب، لا بس، رضينا. ما اسمه؟ أبو موسى الأشعري، ما اسمه؟ هذا أبو موسى، ماذا تسمى يا أبا زكريا؟ اسمه عبد الله بن قيس. أبو موسى هذا ايش تسمى؟ كنية. ما صدر بأب في الرجال وأم في النساء يسمى كنية. وعبد الله هذا اسم، والأشعر هذه نسبة، الأشعر هذه نسبة. وأيضًا يعني يقال لقب، يقال لقب. إذن هو عبد الله بن قيس. قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود». طيب، قال: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصالقة». وكما بين أن المقصود بالصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة، يعني بمعنى النائحة، ترفع صوتها عند المصيبة. قال: «والحالقة» أي التي تحلق شعرها إظهارًا للمصيبة وإظهارًا للحزن. وهذا كله من باب التسخط والجزع. قال: «والشاقة» أي التي تشق ثوبها، تمزق ثيابها عند المصيبة. «ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوة الجاهلية». ونبي صلى الله عليه وسلم ها هنا خص النساء بهذا، لماذا يا إخوان؟ لماذا خص النساء بهذا؟ لماذا ما قال: برئ من الصالق والحالق والشاق، وإنما جعل الأمر في النساء؟ يا أبا مصطفى، لماذا خص النساء؟ أحسن: لأن الغالب على النساء هو هذا، ضعف عند النساء، فالغالب أن صدور هذه الأشياء من النساء دون الرجال. طيب، لو وقع من رجل، قام رجل مات أبوه يصيح صوت مرتفع، هل يطلق عليه صالق ومتوعد بهذا الوعيد؟ آخر لربما حلق رأسه، ما لك قال: ابن مات، إظهارًا للحزن. آخر لما بلغه مصيبة قالوا: احترق محلك، سرقت سيارتك، مات ولدك، قام يمزق ثيابه وإلى غير ذلك. هل يشمله الحديث أو لا يشمله؟ يا أبا نصر؟ نعم، يشمله. وذكر النساء هنا إنما هو من باب التغليب، من باب التغليب. والحديث يا إخوان فيه تحريم التسخط من أقدار الله عز وجل المؤلمة، وأن إظهار ذلك بالنياحة والندب أو الحلق أو الشق أو غير ذلك، كل ذلك يعتبر من أمور الجاهلية التي نهانا الشرع أن نتابعهم فيها. وهذا الفعل يا إخوان يعتبر من الصغائر أم من الكبائر يا أبا سالم؟ عندك هذا الفعل الذي يفعله بعض النساء وقليل من الرجال، هل هو من الذنوب الكبائر أم من الصغائر؟ الكبائر. أحسنت. لماذا؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم برئ، أي تبرأ ممن فعل هذا، ممن فعل هذا. وأما مجرد الحزن يا إخوان، إذا أصيب الشخص بمصيبة فالحزن حزن القلب جائز، وهكذا دمع العين جائز. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه إبراهيم، لما مات ابنه إبراهيم قال أنس بن مالك: ما رأيت أحدًا أرحم بالعيال من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر قصة دخوله على ابنه إبراهيم وهو يجود أنفاسه الأخيرة، فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم وبكى عليه الصلاة والسلام، ثم قال: «إن العين لتدمع، وإن القلب ليحزن، ولا نقول إلا ما يرضي الرب، وإنا على فراقك يا إبراهيم لمحزونون». فيجوز. ولهذا لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم على سعد بن عبادة أحد أصحابه يعوده، فجعل أهله يبكون، فقال عليه الصلاة والسلام: «إن الله لا يعذب بدمع العين، ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا أو يرحم»، وأشار إلى لسانه: «ولكن يعذب بهذا أو يرحم». فماذا؟ الحزن جائز يا إخوان، حزن القلب ودمع العين هذه من الرحمة كما فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حين أن دعته ابنته زينب أن ابني قد احتضر فاشهدنا، فأرسل إليها يقرئها السلام ويقول: «إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب». قال: فأرسلت إليه، والقائل هو أسامة بن زيد راوي الحديث، قال: فأرسلت إليه تقسم عليه ليأتينها. قال: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه سعد بن معاذ وعبد الرحمن بن عوف وذكر جماعة من الصحابة. قال: فلما رفع إليه الصبي ونفسه تقعقع، أي تضطرب، تضطرب من شدة الموقف، قال: ففاضت عيناه عليه الصلاة والسلام بالبكاء. فقال أحد أصحابه: وأنت يا رسول الله، يعني تبكي وأنت يا رسول الله؟ قال: «إنها رحمة، إنها رحمة». وذكر بعد ذلك قال: «إنما يرحم الله من عباده الرحمة، وإنما يرحم الله من عباده الرحمة». فإذن ماذا؟ حزن القلب ودمع العين هذا مما يجوز وليس مما يحرم. الذي يحرم هو ماذا؟ هو أن الشخص يرفع صوته بالبكاء، أو يضرب الخد، أو يشق، أو يشق الجيب، أو يحلق الشعر، أو يأخذ التراب ويحثه على رأسه، أو غيرها مما يكون علامة على التسخط وعدم الرضا بما قدر سبحانه وتعالى. قال رحمه الله تعالى: قال عن عائشة رضي الله عنها. عندك عائشة، بنت من؟ بنت أبي بكر الصديق. نعم، عندك. نعم، ماذا تكون للنبي صلى الله عليه وسلم؟ أنا أعطيك اختيارات، ركز معي، ركز معي. الاختيار الأول: أمه، أخت، زوجته، ابنته. ما شاء الله تبارك الله، نعم، أحسنت: زوجته. ما كنيتها يا أبا جعفر؟ كنيتها ماذا؟ أم... من هذه؟ لقبها أم المؤمنين، وأزواجه أمهاتهم، لكن ما كنيتها؟ أحسنت، نعم، ها عندك الذي بعد أخينا هاشم... نعم، ما كنيتها؟ أم عبد الله. وأنت ما كنيتك؟ أم عبد الله. وأنت ما كنيتك؟ أبو... أبو الحسن، ما شاء الله. تذكر أحدًا من الصحابة كنيته أبو الحسن؟ تذكر أحدًا من الصحابة كنيته أبو الحسن؟ ها، فهل تذكر صحابيًا اسمه الحسن؟ دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. من صحابيه الحسن، صح. ابن من هذا؟ في الأربعين النووية: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك». صحابيه الحسن، ابن من؟ طيب، أحسنت. نعم، علي. نعم، عندك: الحسن ابن من؟ ها، ابن علي. علي، فعلي بن أبي طالب، أبو الحسن. نعم، ويذكرون له كنى أخرى هي أبو تراب. قال: «قم يا أبا تراب». قال: عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم، اشتكى أي مرض، والمقصود بهذا المرض مرضه الذي لم يقم بعده، أي مات فيه. ومرضه عليه الصلاة والسلام بدأ من شهر صفر، من شهر صفر. قيل آخر صفر، وقيل منتصف صفر، وقيل أوائل ربيع الأول، وقيل أوائل ربيع الأول. قالت: ذكرت بعض نسائه كنيسة. والكنيسة، الكنيسة ما هي الكنيسة؟ نعم، ما هي الكنيسة؟ نعم، آخر شيء الذي بعدك... نعم، عندك، عندك: ما هي الكنيسة؟ قال: أخي الإندونيسي الأخير، أرى إمامته ولا أرى... نعم، عندك: ما هي الكنيسة؟ ما هي الكنيسة؟ نعم، آه، عندك: ما هي الكنيسة؟ آه، ما هي الكنيسة؟ نحاول مفهوم السؤال، صح. كنيسة، هذا الكنيسة، أيش يعني؟ بيت، مطبخ، دكان، ما هو؟ الضبط: مسجد. أنت إذا تريد تصلي أين تذهب؟ إلى المسجد. طيب، هذه ماذا؟ أماكن عبادة، من من يذهب إلى الكنيسة؟ المسلم يذهب إلى الكنيسة؟ المسلم إذا أراد يصلي يذهب إلى الكنيسة؟ الكنيسة ممكن لا، من يذهب إلى الكنيسة؟ تمام، أحسنت: النصارى. إذا الكنيسة هي أماكن تعبد النصارى، أماكن تعبد النصارى. قال: رأتها بأرض الحبشة. متى كان ذلك؟ حين أن هاجروا إلى الحبشة، أثناء العهد المكي، والهجرة إلى الحبشة هجرتان. في السنة الخامسة ذهب أو أذن النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين أن يرحلوا إلى الحبشة، حين أن ازدادت أذية المشركين عليهم، فبقوا سنة، ثم بلغتهم إشاعة أن قريشًا أسلمت، فرجعوا إلى جزيرة العرب، نزلوا في ميناء جدة، ولما اختربوا من مكة ظهر لهم أن الخبر غير صحيح، وأن الذين بمكة يعذبون كما كانوا يعذبون قبلوا. هنا رجع بعضهم، والبعض الآخر قال: خلاص، أصلنا مكة، فدخلوا وبقوا في مكة. لكن نقلوا ماذا؟ نقلوا إلى إخوانهم بمكة حياة طيبة كانت بأرض الحبشة، ما في أحد يؤذيهم ولا يعذبهم ولا غير ذلك. فكانت الهجرة الثانية إلى أرض الحبشة، وكان العدد أكثر، وكان العدد أكثر، فرحلوا إلى أرض الحبشة. قال: كنيسة رأتاها بأرض الحبشة، يقال لها مارية. قال: وكانت أم سلمة وأم حبيبة رضي الله عنهما أتت أرض الحبشة، يعني قبل أن تتزوج بالنبي صلى الله عليه وسلم. أم سلمة، ما اسمها؟ ما اسم أم سلمة هذه؟ أمنا يا إخوان، أمنا. ونقص أن الإنسان لا يعرف اسم من اسم أمه، لو قيل لك: ما اسم أمك؟ قل: ما أدري، سيضحك علينا الناس. وهذه أزواجه أمهاتهم. نعم يا أبا زلفاء: أم سلمة. أحسنت. نعم يا أبا محمد: الحديث حول الحبشة ذا شجون، إذا ذكرت الحبشة هنا تظهر المشاعر والحواطف. نعم يا أبا عبد الرحمن: أم سلمة، أمنا، أم عطية. نعم، عندك يا أبا هريرة... ها، تفضل: هند بنت أبي أمية. أحسنت، المخزومية. أم حبيبة، يا أبا ناظم: أنت من قبل هنا ولا الآن دخلت؟ دل حين دخلت تسللت. طيب، ها عندك: أم حبيبة هذه أمنا، الذي أمامك... ها عندك: أم حبيبة؟ نعم يا جماعة، ها عندك: أم حبيبة؟ لا، أخرى غيرها، يا أبا طاهر معنا... ها، جميلة؟ لا، بنت أبي سفيان، نعم، لكن ليست جميلة، أي ليس اسمها جميلة. ها، نعم، ما قلت الآن... ها، لا، أم حبيبة هي اسمها يا أبا يحيى، اسمها... ها، أحسنت: رملة بنت أبي سفيان، رملة بنت أبي سفيان. وهذه تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهي بأرض الحبشة، وعنه النجاشي... آه ماذا؟ نقد، يعني دفع مهرها النجاشي نيابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: ومات النبي صلى الله عليه وسلم وكم نسوة تحته؟ كم نسوة تحته؟ نعم، مات النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا عبد الرحمن، وكم نسوة تحته؟ آه، نعم، تسع. أحسنت. من يأتي بهن يا إخوان سريعًا؟ من يأتي بهن سريعًا؟ لا بأس، يأتي ببعضهم. هات يا أبا سعيدات: من تذكر من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم التي مات وهن في عقده؟ واحد، ذكرنا اثنتين الآن: أم سلمة وأم حبيبة. ثلاثة... آه، عائشة. أحسن. أربعة... آه، عائشة رابعة، عفوا أنها ما أسمعت، ذكرت شيئًا. طيب، أحسنت. نعم، من يواصل؟ هات يا أبا محمد: حفصة بنت عمر، زينب بنت جحش... ها، زينب، اثنتين، الأخرى أم المساكين، ماتت في حياته... آه، نعم، سودة بنت زمعة... ها، سودة بنت زمعة، ستة، سبعة... لا، مارية القبطية هذه ليست زوجة، هذه أم ولد، يعني أهداها له المقوقس... آه، ملك مصر، وولدت للنبي صلى الله عليه وسلم إبراهيم. هذه ملك يمين، أمها مملوكة، وليست زوجة. واصل... آه، إلى هنا. طيب، آه، من يزيد؟ نعم، جويرية بنت الحارث، صفية بنت حيي بن أخطب، آخر واحدة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بسرف وهو حلال، خالة ابن عباس التي بات عندها حين أن وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل. نعم، هناك تسع. شكرا للمشاهدة. نعم، أبو طاهر يبحث... أذكر حين أن بدأوا صناعة الكمبيوتر كان الإنسان يعني يسابق الكمبيوتر في البحث، في البحث، فكان الإنسان في بعض الأحيان يتغلب على الكمبيوتر، يسبق الكمبيوتر في بعض الأشياء، أما الآن مع الإصدارات الجديدة وحداثة الأجهزة وتبلدت أذهان الإنسان، أصبح الإنسان كله يعتمد على هذه الأجهزة، ففاق الجهاز الإنسان إلا فيما ندر. نعم، أرى أبا عبد الله يرفع... فضل ميمونة بنت الحارث. طيب، نقف هنا ونكمل ما تبقى في الدرس القادم إن شاء الله. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، والحمد لله رب العالمين. ترجمة نانسي قنقر. ترجمة نانسي قنقر.