العمرة مسائل وأحكام

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، كما يحب ربنا ويرضى. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. له الحمد حتى يرضى، وله الحمد إذا رضي، وله الحمد بعد الرضا. وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، وصفيه من خلقه وخليله، بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح لهذه الأمة، وكشف الله به الغمة، وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين. أما بعد، فنحمد الله عز وجل أولاً وآخراً، الذي وفقنا لهذا الخير، ونسأله جل وعلا أن يرزقنا علماً نافعاً، ونعوذ به من علم لا ينفع، ومن نفس لا تشبع، ومن قلب لا يخشع، ومن دعوة لا يستجاب لها. أسأله عز وجل أن يرزقنا علماً نافعاً وعملاً صالحاً متقبلاً. واعلموا أحبتي في الله أن من توفيق الله عز وجل للمسلم أن يشرح صدره للعلم، وسماع العلم، وحضور مجالس العلم. فمن يرد الله به خيراً يفقهه في الدين، كما أخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. وطلب العلم فريضة على كل مسلم أيضاً، كما أخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. ومن سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة. وإنما أنا قاسم والله معطي. فمن سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة، كما جاء في حديث أبي هريرة عند الإمام مسلم وغيره. ومن أعظم العلم العلم الواجب، ومن ذلك العلم بالله عز وجل وبما يقرب إليه سبحانه وتعالى: تعلم التوحيد الخالص والعقيدة الصحيحة. وهكذا ما أمر ربنا عز وجل بتعلمه كتعلم العبادات، وهكذا الفرائض والواجبات، وغير ذلك مما يجب على المسلم أن يهتم بتعليمه. وحاجتنا إلى العلم كما قال الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى: «إننا أحوج إلى العلم أكثر من حاجتنا إلى الطعام والشراب». فالإنسان يحتاج إلى الطعام والشراب في يومه وليلته مرة أو مرتين أو ثلاثاً، وأما حاجته إلى العلم فإنها بعدد أنفاسه، بعدد أنفاسه. فلذا ينبغي أن نستشعر عظمة ما وفقنا ربنا عز وجل إليه، كما يظن بعض من لا يرفع بالعلم رأساً أن الجلوس في مجالس العلم وحلق العلماء أنه يعتبر من تضييع الأوقات وذهاب الأعمار. فطلبوا العلم وتحصيل العلم يعتبر من أعظم وأنفس ما فنيت فيه الأعمار واستغلت فيه الأوقات. والدنيا ملعون، ملعون ما فيها، كما أخبر عليه الصلاة والسلام: «إلا ذكر الله وما والاه، وعالم أو متعلم». فليكن الواحد منكم إما عالماً وإما متعلماً، فيتعلم. وإذا رزقه الله عز وجل العلم فإنه يعلمه غيره، فإنه يعلم غيره. ومن أبواب العلم التي يحتاج إليها كثيراً ما نحن بصدد الحديث عنه: من الكلام عن العمرة، وهكذا أيضاً آداب وأحكام العمرة. فربنا تبارك وتعالى شرع لخلقه وعبيده زيارة البيت الحرام، زيارة البيت الحرام لأداء مناسك الحج، وهكذا لأداء مناسك العمرة. وعلى المسلم قبل أن يذهب أن يتعلم ما يتعلق بهذه المناسك والآداب والأحكام التي سيذهب لأدائها. وبسبب التقصير في جانب التعليم كم تحصل من الأمور التي عواقبها وخيمة. كم يذهب من يذهب إلى تلك البقاع الطاهرة والأماكن المقدسة، فبدلاً من أنه يكسب أجراً فإنه يرتكب إثماً، وبدلاً من أنه يزداد قرباً فإذا به يزداد بعداً من الله عز وجل. كم ترتكب الشركيات في تلك البقاع الطاهرة، مع أن الله عز وجل إنما شرع هذه المناسك لإقامة التوحيد، لإقامة التوحيد وإقامة ذكر الله عز وجل وطاعته وعبادته. لكن الجهل يعتبر داء عضالاً يسبب ما سبق من الشركيات والبدع، وهكذا أيضاً من المخالفات. ونبينا صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر في صحيح مسلم في صفة حجته عليه الصلاة والسلام التي عرفت بحجة الوداع، كان عليه الصلاة والسلام يتنقل بين المشاعر: من مكة إلى منى، ومن منى إلى عرفة، ومن عرفة إلى مزدلفة، ومن مزدلفة عودة إلى منى، ثم إلى مكة. كل ذلك وهو يؤدي المناسك ويقول عليه الصلاة والسلام: «لتأخذوا عني مناسككم، فلعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا». «لتأخذوا» أي لتتعلموا مني مناسككم، فلعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا. ولهذا سميت بحجة الوداع، بحجة الوداع. فتعلم هذه المناسك وهذه الأحكام يعتبر من الأهمية بمكان. العمرة وما أدراك ما العمرة، تعتبر من أجل العبادات وأفضل القربات التي يتقرب بها العباد إلى ربهم عز وجل، فيرفع ربنا عز وجل لهم الدرجات، وهكذا أيضاً يعظم لهم الأجور والحسنات، ويحط عنهم بها من الخطايا والسيئات ما يحط، ما يحط. ولهذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة في فضل العمرة. ومن ذلك ما جاء في حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة». في حديث أبي هريرة في الصحيحين. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «العمرة إلى العمرة كفارة، كفارة لما بينهما، كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة، إلا الجنة». وهكذا أيضاً جاء عند الترمذي والنسائي، وصححه العلامة الألباني رحمه الله تعالى، وصححه العلامة الألباني رحمه الله تعالى. جاء في حديث ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تابِعوا بين الحج والعمرة». والعمرة: «تابِعوا» ما معنى «تابِعوا»؟ أي أكثروا. إذا حج يحج كذلك، وإذا اعتمر يعتمر كذلك، غيرها. قال: «تابِعوا بين الحج والعمرة، فإنهما» أي المتابعة بين الحج والعمرة، قال: «فإنهما ينفيان الفقر، ينفيان الفقر والذنوب، كما ينفي، كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة». قال: «تابِعوا بين الحج والعمرة، فإنهما ينفيان الفقر، ينفيان» أي يذهبان الفقر، إذن يجلبان الغنى. قال: «فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير». ما هو الكير؟ الكير الذي يجعل فيه النار والجمر، ويعرض الحديد لهذه النار لكي يصنع أو إلى غير ذلك. «فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد، أو خبث... كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة». والحديث صححه العلامة الألباني رحمه الله تعالى كما في صحيح الجامع. وهكذا شيخنا الإمام الوادعي رحمه الله تعالى كما في كتابه الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين. وجاء من حديث ابن عباس أيضاً بسند حسن. والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أخبر أن العمرة في رمضان لها مزية على العمرة في غيرها من الأوقات، في غيرها من الأوقات. العمرة يا إخوان مشروعة وجائزة في جميع السنة، في جميع السنة، لكنها في رمضان تكون أعظم أجراً. ولهذا جاء في حديث أم معقل عند الحاكم وغيره، وصححه العلامة الألباني رحمه الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الحج والعمرة لمن سبل الله، إن الحج والعمرة لمن سبل الله». ثم قال عليه الصلاة والسلام: «وإن عمرة في رمضان تعدل حجة، وإن عمرة في رمضان تعدل حجة». أكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ وجاء في حديث أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم: «عمرة في رمضان كحجة معي، عمرة في رمضان كحجة معي». والحديث صححه العلامة الألباني رحمه الله تعالى في صحيح الجامع وغيره. بل جاء في قصة أم... في قصة أم سليم والدة أنس بن مالك رضي الله تعالى عنهما. أم سليم قالت للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وحديثها عند أبي داود وابن حبان وغيرهما، من حديث ابن عباس... أم سليم قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أبا طلحة زوجها... قالت إن... قالت: حجة أبو... أبو طلحة وابنه وتركاني. أبو طلحة زوجها وأخذ معه ابنه، ذهب إلى الحج وترك من... وترك أم سليم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا أم سليم، عمرة في رمضان كحجة معي، عمرة في رمضان تعدل حجة معي». وهذا يدل على فضل العمرة، ولا سيما العمرة في رمضان، ولا سيما العمرة في رمضان. والعمرة في اللغة هي بمعنى الزيارة. العمرة في اللغة بمعنى الزيارة. وعبر بعضهم بقوله: هي القصد إلى مكان عامر، القصد أي الذهاب إلى مكان عامر. ولا يخفى على الجميع ما جعله الله في بلده الحرام مكة من العمرة الحسية، وهكذا أيضاً العمرة المعنوية. وأما في الشرع فالعمرة يقصد بها الذهاب إلى مكة المكرمة لأداء مناسك العمرة من إحرام وطواف وسعي وحلق أو تقصير. هذه أعمال العمرة: إحرام يعني بالميقات أو عند الميقات، وطواف حول الكعبة، وسعي بين الصفا والمروة، ثم بعد أن ينتهي من السعي بين الصفا والمروة فيحلق رأسه أو يقصر، يحلق أو يقصر. ومما يذكر في هذا الباب ما يتعلق بحكم العمرة. العمرة يا إخوان ما حكمها؟ اختلف العلماء في حكمها. فذهب بعض العلماء إلى أنها مستحبة، إلى أنها مستحبة وليست بواجبة. وهذا قال به الشافعي رحمه الله تعالى في مذهبه القديم، في مذهبه القديم، وقال به بعض أصحابه. وهكذا أيضاً هو قول مالك وأبي حنيفة وأبي ثور وغيرهم. قالوا: العمرة مستحبة وليست بواجبة. وذهب من ذهب من أهل العلم إلى وجوبها، إلى وجوبها. والقول بوجوبها صح عن عمر رضي الله عنه، وهكذا صح عن ابنه عبد الله بن عمر، وهكذا جاء عن ابن عباس وزيد بن ثابت كما في مصنف ابن أبي شيبة، وهكذا أيضاً عند البيهقي وغيرهما، وغيرهما. قالوا بوجوب العمرة، بوجوب العمرة. وقال كذلك بوجوب العمرة من التابعين: عطاء بن أبي رباح، وهكذا سعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، والحسن البصري، وابن سيرين، والشعبي وغيرهم. وهكذا أيضاً القول بوجوب العمرة هو قول الشافعي في الجديد، وهو الأخير الذي كان عليه الشافعي، القول بوجوب العمرة. وعلى هذا أكثر أصحابه، أكثر أصحاب الشافعي على القول بوجوب العمرة. وهكذا هو قول أحمد وإسحاق والثوري وغيرهم. ذهبوا إلى وجوب، إلى وجوب العمرة. واستدلوا على وجوب العمرة بقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لما سئل: هل على النساء من جهاد؟ النساء هل عليهن جهاد؟ فقال عليه الصلاة والسلام: «نعم، عليهن جهاد لا قتال فيه، ما هو الحج والعمرة». قال: «عليهن جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة». وهذا الحديث حديث عائشة، أخرجه أحمد وابن ماجه وغيرهما. وهكذا أيضاً ما جاء في حديث أبي رزين العقيلي رضي الله رضي الله تعالى عنه، رضي الله تعالى عنه. وفيه أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم، سأل النبي صلى الله عليه وسلم: إن أبي شيخ كبير، شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن. ما هو الظعن؟ أي السفر، أي السفر. شيخ كبير، وتعلمون السفر قديماً كان على الإبل والخيل والحمير أو مشياً على الأقدام. «ولتركبوها وزينة ويخلقوا ما لا تعلمون، وعلى الله قصد السبيل، ومنها جائر». طيب. قال: «إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن». فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «حج عن أبيك واعتمر، حج عن أبيك واعتمر». وهذا الحديث رواه أصحاب السنن: أبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه، وهكذا أيضاً الإمام أحمد، وصححه العلامة الألباني رحمه الله تعالى. وهكذا شيخنا الوادعي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين، وبوّب عليه: «باب وجوب العمرة، باب وجوب العمرة». وهذا الحديث ذكر الإمام أحمد رحمه الله تعالى أنه أصح حديث يدل على وجوب العمرة، أصح حديث يدل على وجوب العمرة، هو حديث أبي رزين العقيلي السابق في قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله: «حج عن أبيك واعتمر، حج عن أبيك واعتمر». ذكر العلامة الفوزان رحمه الله تعالى كما في كتابه الملخص الفقهي: «وأما العمرة فواجبة على قول كثير من العلماء، على قول كثير من العلماء». ثم ذكر حديث عائشة: «عليكن جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة». وذكر أيضاً حديث أبي رزين: «حج عن أبيك واعتمر، حج عن أبيك واعتمر». وعلق رحمه الله تعالى على قول النبي صلى الله عليه وسلم: «عليكن جهاد لا قتال فيه». قال: «وإذا ثبت وجوب العمرة على النساء فالرجال ماذا؟ فالرجال أولى». قال: «وإذا ثبت وجوب العمرة على النساء، قال: فالرجال أولى، فالرجال أولى». والقول بوجوب العمرة يا إخوان هو الأظهر والله تعالى أعلم. وتجب العمرة في العمر كم مرة؟ كم مرة يا سعيد؟ مرة واحدة. تجب العمرة في العمر مرة واحدة، مرة واحدة. وذكر العلماء مسألة: وهو هل تجزئ عمرة التمتع وعمرة القران في الحج عن هذه العمرة الواجبة؟ لو حج المسلم حج متمتعاً، ما معنى الحج متمتعاً؟ يعني يعتمر في أشهر الحج: شوال أو ذي القعدة أو في ذي الحجة أو عشر من ذي الحجة، يعتمر ثم يتحلل، ثم إذا كان اليوم الثامن من ذي الحجة الذي هو يوم التروية أهل بالحج. إذن يعتمر في أشهر الحج ثم يحج في عام واحد، فهذا متمتع. فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي. والقارن يضم عمرته إلى حجه، يأتي بالعمرة مع الحج ولا يتحلل في الميقات، يقول: «لبيك اللهم حجة وعمرة»، ويبدأ أعمال العمرة، ثم إذا أكمل لا يتحلل، يبقى على إحرامه إلى اليوم الثامن، فيخرج للحج لأداء أعمال ومناسك الحج. هذا يسمى قارن. طيب، هذه العمرة التي في التمتع أو التي في القران في الحج هل تجزئ عن العمرة الواجبة؟ أما بالنسبة لعمرة التمتع فتجزئ، فتجزئ بلا خلاف بين العلماء، كما ذكر ابن قدامة رحمه الله تعالى قال: «لا نعلم في إجزاء عمرة التمتع خلافاً». أما عمرة القران فهذه وقع فيها خلاف بين العلماء، وقع خلاف بين العلماء. فنقل ابن قدامة رحمه الله في المغني عن الإمام أحمد بن حنبل رواية أنها لا تجزئ، أي عن العمرة الواجبة. عمرة القران لا تجزئ عن العمرة الواجبة، عن العمرة الواجبة. والصحيح أنها تجزئ، الصحيح أنها تجزئ. وفعل عائشة رضي الله عنها الذي استدل به من يقول أن عمرة القران لا تجزئ: فعل عائشة ماذا فعلت عائشة؟ حجت، وكان حجها قارنة، وقيل مفردة، لكن الذي عليه كثير من أهل العلم أنها قارنة. فلما تحللوا وأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينصرف، فقالت عائشة: «يذهب الناس بحج وعمرة وأذهب بحج». فأمر أخاها عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق أن يأخذها إلى التنعيم، أدنى وأقرب مكان للحل، وأن يعمرها من التنعيم. اليوم ذلك الموضع الذي اعتمرت منه عائشة سُمّي التنعيم، بُني فيه ذلك المسجد الكبير الذي يعرف بمسجد عائشة، بمسجد عائشة. فقال: هذا الفعل تطيباً لخاطر عائشة، لا أنها واجبة، لا أن ذلك الفعل يعتبر واجباً، لا أن ذلك الفعل يعتبر واجباً. طيب، هل يجوز هل يجوز تكرار العمرة في السنة أكثر من مرة في السنة الواحدة، أكثر من مرة؟ ف... ذهب جماعة من أهل العلم إلى عدم مشروعية ذلك، يعتمر في السنة الواحدة أكثر من مرة، قالوا لا يجوز. وهذا ذهب إليه الحسن البصري وابن سيرين والنخعي والإمام مالك وغيرهم، وغيرهم. ما حجتهم؟ قالوا: لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اعتمر في عام واحد أكثر من... أكثر من مرة في عام واحد، أكثر من مرة. وذهب الجمهور من أهل العلم إلى مشروعية ذلك، أنه يشرع ويجوز أن يكرر العمرة أكثر من مرة. معنا حديث ابن مسعود وابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تابِعوا بين الحج والعمرة»، بين الحج والعمرة. أيضاً استدلوا بفعل عائشة، قالوا: عائشة حجت قارنة، أي اعتمرت وحجت، ثم بعد انتهاء الحج ماذا فعلت؟ اعتمرت عمرة أخرى. وسبب ذلك أنها حاضت رضي الله تعالى عنها في حجتها، حاضت، والحيض سبب لمنع المرأة من بعض الأعمال ك الطواف وغيره، ك الطواف وغيره. قالوا: عائشة اعتمرت عمرتين، عمرة في حجها قارنة، وعمرة أخرى بعد الحج، عمرة أخرى بعد الحج. والقول بجواز الاعتمار أكثر من مرة في السنة ليس معناه ما يفعله بعض الناس اليوم: اعتمر اليوم وأكمل عمرته، خرج في الغد... إلى أين؟ قال: إلى التنعيم. ماذا تفعل؟ قال: اعتمروا. كل يوم في عمره، كل يوم يعتمر. هذا ليس عليه هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم يأتي من المدينة إلى مكة، يعني ما يقارب خمس مئة كيلو، يقطعها الشخص في أيام، ويأتي إلى مكة ويعتمر عمرة واحدة ويرجع إلى المدينة. لو كان ما يفعله هؤلاء فيه أجر وفضل وقرب إلى الله عز وجل، هل سيتركه النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل سيتركه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي والعشر المبشرون بالجنة والسابقون الأولون والصحابة الأخيار رضوان الله عليهم؟ ما سيتركوا هذا. لكن من أراد أن يعتمر في عام واحد أكثر من عمرة، ليفصل بينهما بسفر مثلاً: اعتمر ثم ذهب إلى المدينة زيارة، عند عودته من المدينة ماذا يفعل؟ يحرم بعمرة من ذي الحليفة، ميقات أهل المدينة، ميقات أهل المدينة. وهكذا يجعل بين العمرة والعمرة الأخرى مدة زمنية من خلالها ينبت الشعر، يتفحم الرأس. ماذا معنى يتفحم؟ يسود بإنبات الشعر، بإنبات الشعر. بعضهم يقدر بعشر أيام، تسعة أيام نحو ذلك، يجعلها بين العمرة والعمرة الأخرى والعمرة الأخرى. فما يفعله البعض من الجهال هناك لا يغتر به المسلم، لا يغتر به المسلم. وكم يحصل يا إخوان من زحام شديد بسبب الجهل، بسبب الجهل. يأتي الإنسان من مكان بعيد فيجد أن هؤلاء الذين لهم شهر في مكة وقد اعتمروا تسعاً وعشرين مرة، واليوم الثلاثين سيعتمرون، تمام الثلاثين عمرة. يأتوا ويزاحموا غيرهم ويزاحموا غيرهم. فهذا من آثار الجهل، من آثار الجهل. النبي صلى الله عليه وسلم حج بعد هجرته حجة واحدة هي حجة الوداع، بينما اعتمر أربع مرات، اعتمر أربع مرات. العمرة الأولى هي عمرة الحديبية، وماذا حصل في الحديبية؟ هل أكملها؟ لا، أحصروا، يعني منعوا من إكمال العمرة. «فإن أحصرتم» أي منعتم، «فما استيسر من الهدي». رجع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بلا عمرة. طيب، العمرة الثانية يقال لها عمرة القضاء أو القضية. وما سبب هذه التسمية: القضاء أو القضية؟ ما معنى القضاء أو القضية؟ ما معناه يا أبا مريم؟ عمرة القضاء أي التي... مر معنا قريباً التي... والجواب يعود إلى بنود صلح الحديبية. الجواب يعود إلى بنود صلح الحديبية. عمرة القضاء أي التي... أحسنت، نعم يا أبا محمد: قضى عمرة الحديبية. لاحظوا هذا مما يقع فيه... أحسنت، مما يقع فيه الخطأ كثيراً. البعض لما يسمع القضاء يقول: هذه قضاء عن ماذا؟ العمرة التي لم يكملها. لكن هذا ليس هو الصواب. والصواب ماذا؟ القضاء من التقاضي، أي تقاضى هو ومن المشركين عليها في صلح الحديبية. من بنود صلح الحديبية أن يرجع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه هذا العام بلا عمرة، ما في عمرة، ممنوع. لكن ماذا؟ يعود في السنة القادمة، يعود في السنة القادمة لأداء العمرة، ويدخلوا مكة وليس معهم إلا سلاح الراكب، سلاح المسافر، السيوف في أغمادها، ويبقوا بمكة ثلاثة أيام ثم ينصرفوا، ثم ينصرفوا. هذه عمرة القضاء التي تقاضوا عليها والصلحوا عليها. وماذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم في العام القادم واعتمروا، اعتمروا هو وأصحابه. فلما كان اليوم الثالث قال المشركون لعلي: «ليخرج صاحبك، خلاص ثلاثة أيام». فخرج النبي صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه. العمرة الثالثة كانت بعد غزوة حنين في رمضان من السنة الثامنة للهجرة. فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة، وفي شوال خرج من مكة إلى الطائف يريد ماذا؟ يريد مقاتلة هوازن وثقيف. لماذا؟ بلغه أنهم يجمعون الجموع ويعدون العدة لغزو النبي صلى الله عليه وسلم في مكة، في مكة. وأنهم اجتمعوا في مكان واسع يقال له أوطاس. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم إليهم قبل أن يأتوهم، وكانت الغزوة في واد يقال له حنين. «ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم» الآية. فبعد أن انهزم المشركون وحاصر النبي صلى الله عليه وسلم الطائف، حصون الطائف، جمع الغنائم بألجع الرانة، ثم أحرم بعمرة، أحرم بعمرة من ألجع الرانة. العمرة الرابعة متى كانت؟ متى كانت يا أبا صالح؟ في حجة الوداع. حجة مفرداً أو متمتعاً أو قارناً؟ حجة قارناً، حجة قارناً. فحج أربع مرات عليه الصلاة والسلام. والمشركون كانوا يعتقدون أن العمرة في أشهر الحج تعتبر من أفجر الفجور، يعني ما تجوز. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وخالفهم في ذلك، فكانت جميع العمرات التي اعتمرها في أشهر الحج، في أشهر الحج. قبل أن ندخل في ماذا؟ في أعمال العمرة، هنا آداب ينبغي مراعاتها لمن أراد أن يعتمر. ومن هذه الآداب يا إخوان: أولاً: أن العمرة عبادة يجب الإخلاص لله تعالى فيها. «وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء». «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى». فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، أجره على الله تبارك وتعالى، وعمله تابع فيه النبي صلى الله عليه وسلم. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها، لدنيا يصيبها، أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه. بعضهم يذهب للعمرة لكن ولي فيها مآرب أخرى، مآرب أخرى. يجوز أن ينوي العمرة وإذا ذهب هنالك قد يشتغل، قد يشتغل: هذا يشتغل في فندق، وهذا يشتغل في محل، وذاك في مطعم، وذاك في حملة إلى غير ذلك. لكن لا يكون هذا هو الأساس، يذهب العمرة، العمرة من زائد، أساس الرحلة هي من أجل العمل. هنا يا إخوان يقع الخلل، يقع الخلل. إذن الإخلاص لله عز وجل هذا من الأمور الواجبة، ولا تقبل العبادة ولا يصح العمل إلا إذا توفر فيه شرطان: أحدهما الإخلاص، وثانيهما المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يجرنا إلى الأمر الثاني: وهو أن يكون في عمرته يتعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة، لكي لا يقع في البدع ولا يقع في المخالفات، ولا سيما طالب العلم. طالب العلم يا إخوان إذا لم يتمكن قد يذهب هناك ويرى العوام يفعلون أشياء، فيغتر بهم ويعمل مثلهم. لا، وإنما يتعلم لكي يكون في عمله مخلصاً لربه، متبعاً لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. أيضاً من هذه الآداب: أن يتحرى الحلال من المكسب، لا يذهب بمال حرام. «إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيباً، وإن الله تعالى أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، بما أمر به المرسلين». إذن فكون المكسب حلال هذا يعتبر سبباً لقبول العمل واستجابة الدعاء، واستجابة الدعاء. أيضاً من هذه الآداب: سلامة الصدر والتحلل من المظالم. سلامة الصدر والتحلل من المظالم. وهذا يا إخوان أدعى إلى أن ينال العبد مغفرة الذنب وعظيم الأجر وعلو الدرجة عند الله تبارك وتعالى، عند الله تبارك وتعالى. لا تذهب إلى العمرة وبينك وبين أخيك شحناء، أنت متقاطع أنت وفلان، ذاهب إلى العمرة وآخر ذاهب إلى الحج. لا، قبل أن تذهب لابد أن تصلح أمرك وتصفي قلبك وتصلح ما بينك وبين الناس. وهكذا أيضاً بالنسبة للمظالم: أعد الحقوق إلى أهلها والمظالم إلى أهلها. أيضاً من هذه الآداب بالنسبة للنساء: المرأة لا تذهب إلى العمرة إذا كان ما بينها وبين مكة مسافة سفر إلا ومعها محرم. «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا مع ذي محرم، إلا مع ذي محرم». وذاك الصحابي الذي خرج في غزوة وذهبت زوجته لأداء الحج، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يلحق بها، أن يلحق بها. فلا يجوز السفر إلا مع محرم، إلا مع محرم. وإذا حجت المرأة بدون محرم فحجها صحيح لكنها تأثم، لكنها تأثم على هذه المخالفة التي وقعت فيها، التي وقعت فيها. العمرة وما أدراك ما العمرة. أركانها أربعة، أركانها أربعة: الأول الإحرام، وثانيها الطواف، وثالثها السعي، ورابعها ورابعها الحلق أو التقصير. هذه أربعة. من يأتي بها سريعاً ولا يتوقف عند واحد منها؟ هيا يا سعيد: الإحرام والطواف والسعي والحلق أو التقصير. تأتي بها يا... خزانة صفوان سريعاً بسرعة، يلا: الإحرام قبل السعي، الطواف والسعي والحلق أو التقصير. طيب، أما بالنسبة للإحرام يا إخوان، بالنسبة للإحرام: الإحرام والمقصود به نية الدخول في النسك، نية الدخول في العمرة. «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى». ويشرع، يشرع أن يهل بالإحرام إذا وصل إلى الميقات، أحرم فقال: «لبيك اللهم عمرة، لبيك اللهم عمرة». «ولبيك، لبيك» معناها: أجيبك إجابة بعد إجابة. قال الله عز وجل لإبراهيم: «وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم». ولهذا ولهذا شرعت التلبية، شرعت التلبية: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك». وهذه التلبية والإحرام يجب على من أراد العمرة أن يحرم من الميقات، أن يحرم من الميقات. والمواقيت أربعة وزيد خامساً: فميقات أهل المدينة ما هو؟ ذو الحليفة. وميقات أهل الشام: الجحفة. وميقات أهل نجد: قرن المنازل. وميقات أهل اليمن: يلملم. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة». طيب، هذا المدينة والشام ونجد واليمن. طيب، أصحاب إندونيسيا والهند وباكستان، أصحاب إفريقيا: الصومال أثيوبيا، أصحاب مصر والجزائر والمغرب، من أتى من أوروبا واستراليا وامريكا، يأتوا حجاجاً ومعتمرين. «فهن لهم» أي لهؤلاء أهل هذه البلدان أيضاً، «ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة». فمن كان من أهل البلاد الأخرى مر على ميقات منها أحرم منه، أحرم منه. قال: «ممن أراد الحج والعمرة». ومن كان محله دون ذلك فمهله من أهله، حتى أهل مكة من مكة. وينبغي أن يعلم أن من كان خارج الميقات يحرم من الميقات، ومن كان بين الميقات ومكة قالوا يحرم من مكانه، من أهله. وأما من كان من مكة فيخرج إلى الحل، خارج الحرم، إلى الحل، وماذا؟ ويحرم، ويحرم بالعمرة. أما الحج فيحرم الناس من مكة، من كان بمكة أحرم بالحج من مكة، ولا يلزمه أن يخرج إلى الحل، أن يخرج إلى الحل. ذات عرق هذا ميقات خامس، هذا ميقات خامس. والصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم وقته لمن؟ لأهل العراق. ثم جاء بعض أهل العراق في زمن عمر رضي الله عنه فاجتهد وحدد لهم ميقات، فوافق اجتهاده تحديد النبي صلى الله عليه وسلم: ذات عرق، ذات عرق. فإذا ماذا؟ يجب الإحرام من الميقات، يجب الإحرام من الميقات. وإذا أراد أن يحرم فيسن له يا إخوان أن يغتسل، يستحب ولا يجب، يستحب ولا يجب أن يغتسل. وأيضاً ماذا؟ أن يتنظف، يزيل الشعر التي ينبغي إزالتها كشعر الشارب والإبط والعانة، يقص الأظافر. وماذا قلنا؟ يغتسل ويتطيب في غير ثياب الإحرام. ثوبي الإحرام: الإزار والرداء، لا يطيبها، لا ببخور ولا بعطر. لكن يتطيب في جسده، يضع على رأسه أو على صدره أو غيرها من مواضع بدنه، فإنه يتطيب. هذا مما يستحب. ثم يلبس الإحرام أو لباس الإحرام: الإزار والرداء. وهكذا أيضاً... هكذا أيضاً ماذا؟ إذا صلى يعني ركعتين في الميقات فلا بأس، وإذا وافق صلاة فريضة صلى صلاة الفريضة. ثم متى يحرم؟ يحرم إذا ركب على راحلته. اليوم عندنا باصات، إذا تجهز وركب على الباص قبل أن يتحرك الباص يهل بالعمرة، يقول: «لبيك اللهم عمرة». ثم يجتهد في التلبية: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك». والتلبية مستحبة، ورفع الصوت بها مستحب، رفع الصوت بها مستحب. ويجوز إذا زاد شيئاً على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما فعل ابن عمر وغيره من الصحابة. ولو بقي على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم أي على نصها فأمر حسن، أمر حسن. إذا أحرم ب... إذا أحرم بعمرة فيجب عليه أن يجتنب محظورات الإحرام. جاء في الصحيحين من حديثي ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم: «يا رسول الله ما يلبس المحرم؟» هذا سؤال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما يلبس المحرم؟» فأجاب عليه الصلاة والسلام ببيان الأشياء التي لا يجوز لبسها، الأشياء التي لا يجوز لبسها. فقال عليه الصلاة والسلام: «لا يلبس القمص». القمص جمع قميص، جمع قميص. ويدخل في النهي عن لبس القمص يعني ما كان في معناها من الثياب المخيطة المحيطة: كشميز، كشميز، جاكيت، وهكذا أيضاً غيرها، فانيلة، وغيرها مما يحيط بالبدن من الأشياء التي تخاط على البدن، تخاط على البدن. قال: «ولا العمائم». العمامة ما يعمم بها الرأس، تحيط بالرأس. وهذا فيه عدم جواز تغطية رأس المحرم سواء بعمامة أو بطاقية، كوفية، أو بقلنسوة، آقلنسوة، ثوب يكون ماذا؟ مرتبط بالثوب ويغطى به الرأس، أو بغيرها، أو بغيرها. ثوب الإحرام الذي عليه يجعله على رأسه، لا، ما يجوز. فالمحرم لا يغطي رأسه. ولهذا في حديث ابن عباس في قصة الرجل المحرم الذي وقصته ناقته، سقط، فإن كسر عنقه فمات، قال: «اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبيه، ولا تخمروا رأسه» أي لا تغطوا رأسه، «فإنه يبعث يوم القيامة ملبياً». أكذا يقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. ويجوز يا إخوان استعمال المظلة، المظلة يجوز، يجوز أن يستضل تحت خيمة، تحت جدار، داخل سيارة. الاستضلال بالأشياء جائز. يجوز أن يحمل كرتوناً يضعه على رأسه، ثقيل، يضعه على رأسه، جائز، وليس هذا يعد من تغطية الرأس في شيء. متى ما وصل إلى مكانه وضع الكرتون أو وضع الحقيبة أو غيرها مما يحتاج إلى حمله. قال: «ولا السراولات». السراولات جمع... جمعوا يا أبا معاوية؟ السراولات جمعوا، أه سروال. طيب، قيل والذي يظهر يا إخوان أن سراولات جمع سروال، جمع سروال. وماذا؟ والسراويل هي التي تلبس أسفل البدن وتكون مخيطة، تكون مخيطة، فلا يجوز لبسها. بعض الناس يلبس إزاراً ورداء، فلما ينكشف الرداء تجد أنه لابس سروال داخل. كم يا إخوان من الناس يجهل ذلك، يقول: هذا ثوب الإحرام مفتوح. سبحان الله، أطلع سيارة، أجلس، فتنكشف شيء من العورة، فألبس سراويل. لا، هذا من الأمور التي يقع فيها من يقع من الناس في الخطأ، فلا يجوز ذلك، لا يجوز ذلك. إلا لمن لم يجد إزاراً، واحد ما عنده إزار، ما يستطيع يشتري، ولا أعطاه أحد، وليس معه إزار، فالنبي صلى الله عليه وسلم أذن بلبس السراويل لمن لا يجد إزاراً. وهكذا كما سيأتي معنا في الخفين. قال: «ولا البرانس». البرنس كما سبق يعني ثوب يغطى به الرأس ويكون متصلاً بماذا؟ بالقميص أو بالجاكيت أو غيره، يغطي الرأس. قال: «ولا الخفاف». الخفاف يعني مثل الجزامات التي تلبس على الأرجل. قال: «ولا... ولا الخفاف إلا أحد لا يجد نعلين». والفرق بين النعلين والخفين: النعلان يكونان أسفل من الكعبين، والخفان يكونان أعلى من القدمين. قال: «إلا... إلا أحد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما أسفل من الكعبين، وليقطعهما أسفل من الكعبين». وهنا يا إخوان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لمن لا يجد نعلين أن يلبس خفين، لكن أمره بماذا؟ أن يقطعهما حتى يكون أسفل، أسفل من الكعبين، أسفل من الكعبين. أكذا جاء في حديث، في حديث ابن عمر. لكن جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس، وفي مسلم من حديث جابر في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم أنه خطب الناس بعرفة، وفي عرفة ماذا؟ أذن لمن لا يجد إزاراً ليلبس سراويل، ومن لا يجد نعلين فليلبس الخفين، ولم يذكر ماذا؟ القطع، ولم يذكر القطع. لهذا اختلف العلماء في ماذا؟ في هل يلزم من لا يجد نعلين ووجد خفين أن يقطعهما حتى يكون أسفل، أسفل من القدمين. الجمهور من أهل العلم ذهبوا إلى وجوب ذلك لحديث ابن عمر، لحديث ابن عمر، فجعلوا حديث ابن عمر مقيداً أو مقيداً لما جاء في حديث ابن عباس وجابر في ماذا؟ في عرفة من عدم الأمر بالقطع. بينما ذهب من ذهب من أهل العلم إلى تقديم ما جاء في حديث ابن عباس وجابر على ما جاء في حديث ابن عمر، قالوا: حديث ابن عمر في المدينة قبل أن يخرجوا، وحديث جابر وابن عباس في عرفة، فجعلوا المتأخر ناسخاً للمتقدم. ولا شك ولا ريب أن النسخ لا يلجأ إليه إلا عند التعذر، وكونه ماذا؟ يحمل حديث جابر وحديث ابن عباس المطلق على ما قيد في حديث ابن عمر، هذا هو الأحوط، هذا هو الأحوط. طيب، أيضاً أيضاً فيما يتعلق بحديث ابن عمر قال النبي صلى الله عليه