التعليق على الجواب الكافي 146

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد العبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أما بعد قال الإمام القيم رحمه الله تعالى السابع أي من منافع غض البصر قال أنه يورث القلب ثباتا وشجاعة وقوة فأجمع الله بين سلطان النصرة والحجة وسلطان القدرة والقوة كما في الأثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله هذا الله أعلم ما وجدته وهذه الفائدة هي الفائدة السابعة التي ذكرها الإمام القيم من فوائد غض البصر فقال سابع أنه يورث القلب ثباتا وشجاعة وقوة ولأن المعصية تورث الظل كما جاء في الحديث وجعل الصغار الذل والصغار على من خالف أمره فلهذا الطاعة تورث القوة والثبات والشجاعة والعزة والعزة من كان يريد العزة فلله العزة جميعا وقال الله عز وجل لله العزة ولرسوله وللمؤمنين وقد ذكر الإمام القيم فيما تقدم من عواقب المعاصي أو من عقوبات المعاصي أنها تورث الدل وهذا أيضا ظاهر في إطلاق البصر فمن أطلق بصره فيما حرم الله أذله الله أذله الله عند من يهواه لكن من غض بصره قوي قلبه وصار أيضا قوي الإيمان ولهذا كان السلف يحاسبون أنفسهم على إطلاق البصر حتى من كان منهم من يعاقب نفسه لأجل نظرة لم يتعمدها كما ذكر الحافظ بن رجب أن لوزاعي ذكر في سيره عن هارون بن رآب عن رجل قال له غزوان أنه كان مع بيموسى الأشعري في غزاة الروم فكان معهم أسرى فكشفت جاريا من الأسرى شيئا من عورتها وكذا فنظر غزوان أن النظر ليس تعمدا وإنما نظر لأن هذه المرأة فعلت شيئا فلما نظر ورآها كذلك قام وضرب عينه حتى آذاها ونضرب عينه بقوة حتى لا تنظر إلى الحرام فسأل أبا موسى فسأل أبا موسى عن ذلك فقال تب إلى الله لقد آديت عينه وإن لك النظرة الأولى أنا كما جاء في الحديث الذي تقدم حديث علي وإن كان فيه ضعف يا علي لك لك النظرة الأولى وليس لك الأخرى ويغني عن هذا ما جاء في حديث جرير بن عبد الله أن النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن نظر الفجاة قال أصرف بصرك أن إذا حصل نظر من الإنسان بدون قصد فهذا ليس عليه إثم فيها لكن إذا استمر في النظر فهذا الإثم إذا استمر في النظر أو نظر مرة أخرى وهو يعلم أن هذا النظر لا يجد له فنظر مرة أخرى تعمداً لكي يرى ولو لم يكن هناك شيئاً فنظره هذا أو هذه النظرة تعتبر إثم وقال رحمه الله أن غض البصر يورف القوة والثبات والشجاعة قال وضد هذا تجد في المتبع حواه من دل النفس ووضاعتها ومهانتها وخستها وحقارتها ما جعله الله سبحانه في من عصاه كما قال الحسن أي البصري إنهم وإن طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين فإن دل المعصية في رقابهم أبى الله إلا أن يدل من عصاه وهذا العثر يقول بعضهم أنه عند البيهقي في الزهد لكن لم أجده وبعضهم يقول أنه في الحلية الله أعلم في عندكم تقريج خرج هذا العثر لكنه مشهور ذكره الحافظ ابن كثير وذكره هنا الإمام ابن القيم وغيرهم اشتهر عن الحسن يقول في الكفار الحسن إنهم وإن طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين البراذين جمع بردون والبردون هو الخيلة العجمية والخيلة العجمية فيها شيء من التدلل وتكسر ليس في خيول العرب لأن خيول العرب غالبا تكون في الصحاري وكذا تكون فيها شجاعة وغالبا أيضا تكون للحروب فتكون فيها شجاعة وفروسية بخلاف البراذين التي للاعاجم فتكون فيها شيء من التكسر فقال الحسن إنهم وإن طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين أي وإن كانت معهم الأموال وأغنياء وأثرياء لكنهم دل المعصية في رقابهم دل المعصية في رقابهم أبى الله إلا أن يدل من عصاه قالوا قد جعل الله سبحانه العز قرين طاعته والذل قرين معصيته ولهذا كان الإمام أحمد رحمه الله من دعائه الذي نقل عنه رحمه الله أنه كان يقول اللهم عزنا بالطاعة ولا تدلنا بالمعصية اللهم عزنا بالطاعة ولا تدلنا بالمعصية لأن الطاعة فيها العز وفيها الشجاعة والقوة والثبات والمعصية فيها الدل فقال الله عز وجل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين من كان يريد العزة فلله العزة جميعا وقال تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم لعلون إن كنتم مؤمنين أنا لا يصيبكم الوهم والضعف ولا أيضا الحزن مدام أنكم على طاعة الله وعلى مرضاته وأنتم لعلون إن كنتم مؤمنين قال والإيمان قول وعمل ظاهر وباطل وقال تعالى من كان يريد العزة فلله العزة وجميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه أي من كان يريد العزة فليطلبها بطاعة الله وذكره من الكلم الطيب والعمل الصالح وفي دعاء القنوة إنه لا يدل مواليت ولا يعز من عاديت والصحيح الذي رجحه كثير منها العلم أنه بفتح الياء وضم العين لا يعز وقد يقال أيضا لا يعز بكسر العين وإذا فتحت فهو من القوة لا يعز من عاديت أي لا يقوى وإذا فتح العين هي من عز الجناب وأيضا كذلك عز المقام وأنه له الرفعة أي من الرفعة ولا يعز من عاديت من عز يعز إذا عظم جنابه وكذلك إذا قيلت بالضم ولا يعز من عاديت إلى يقوى ولا يكون قويا وثابتا إلا من عاديته لا يكون قويا ولا ثابتا وإنما يعز من واليت قال من أطاع الله فقد والاه فيما أطاعه فيه وله من العز بحسب طاعته ومن عصاه فقد عاداه فيما عصاه فيه وله من الدل بحسب معصيته العز يكون بحسب الطاعة فيكون المؤمن عزيزا حتى وإن أراد أن يدله الكفار فتجده عنده عزة نفس ولا يرضى بالدل ولا يرضى كذلك بالمهانة ولا يرضى أيضا كذلك أن يدل دينه إلا أن اضطر فقد رخص له الإسلام من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان فإذا أكره على شيء من دين الله عز وجل فله أن يتكلم وله كذلك أن لا يفعل ولهذا بعض الصحابة رضي الله عنهم ترخص في العذاب بعضهم لم يترخص ظل صامدا حتى قتل مثل زيد بن ثنة وخبيب بن عدي وغير هم من الصحابة رضي الله عنهم ما دلوا أبدا للكفار ولا قالوا أيضا كلاما أراده الكفار منهم أراده الكفار منها أمنهم بل ماتوا على العز وعلى الكرام قال ومن أطاع الله فقد والاه فيما أطاعه فيه وله من العز بحسب طاعته ومن عصاه فقد عداه فيما عصاه وله من الدل بحسب معصيته فخلاصة هذا السابع أن غض البصر يعطي العبد ثباتا على دينه وقوة وشجاعة وإقداما على الحق قال الثامن أنه يسد على الشيطان مدخله إلى القلب عن الفائدة الثامنة من غض البصر أنه يسد على الشيطان مدخله إلى القلب فإنه يدخل مع النظرة وينفذ معها إلى القلب أسرع من نفوذ الهوى في المكان القالب فيمثل له صورة المنظور إليه ويزينها ويجعلها صنما يعقف عليه القلب ثم يعده ويمنيه ثم يعده ويمنيه ويوقد على القلب نار شهوة وهذا ذكره في الفائدة الأولى لكن هنا أوسع أن غض البصر يسد منافذ الشيطان ومدخله إلى القلب وكما تقدم قبل أن النظر من أقرب المنافذ إلى القلب النظر من أقرب المنافذ إلى القلب فإنه إذا سده فإنه يسد على الشيطان مدخله إلى القلب يسد على الشيطان مدخله إلى القلب قال فمن ذلك اللهب تلك الأنفاس الذي يجد فيها وهج النار وتلك الزفرات والحرقات فإن القلب قد أحاطت به النيران من كل جانب فهو في وسطها كالشات في وسط التنور أنا هذا إذا أدخل هذا السهم المسموم إلى قلبه فصار أسيرا لهذه النظرة فتجده يتذكر هذه النظرة ويهيم معها كما قد ذكر في أكثر من أو ذكر الإمام القيم مثل هذا ومنها قصة ذاك الرجل كما ذكرنا صاحب الحمام حمام منجابي قالوا لهذا كانت عقوبة أصحاب الشهوات بالصور المحرمة أن جعل لهم في البرزق تنورا من النار أن أصحاب الصور المراد به من زناه ومن كان في شاكلتهم فعل الله عز وجل لهم تنورا كما جاء في حديث سمر بن جندب في البخاري قالوا أودعت أرواحهم فيه إلى حشر أجساده كما أراه الله تعالى للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في المنام في الحديث المتفق على صحته أنا حديث سمر بن جندب وهو في البخاري والظاهر أنه مسلم لم يخرجه وإنما أخرجه البخاري طيب إن شاء الله وتعالى نكمل في درس اللاحب فنكتفي بهذا والله تعالى شكرا للمشاهدة