شرح كتاب الطهارة من عمدة الأحكام 15

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين. أما بعد: فمر معنا ضمن كتاب الخلاء، أو دخول الخلاء والاستطابة من "عمدة الأحكام"، حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله تعالى عنه. ومر معنا ذكر ترجمة مختصرة لهذا الصحابي الجليل. فما اسمه؟ أبي أيوب، ما اسمه؟ نعم، أحسنت: خالد بن زيد الأنصاري الخزرجي النجاري، أحد خيار أصحاب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. يقول أبو أيوب الأنصاري: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول، ولا تستدبروها، ولكن شرقوا أو غربوا». ولكن شرقوا أو غربوا. قال أبو أيوب: فقدمنا الشام. والشام يا إخوان يطلق على هذه المناطق التي تقع شمال الكعبة، واليوم يطلق على أربع دول: سوريا، ولبنان، وفلسطين، والأردن، يطلق عليها بلاد الشام. قال أبو أيوب: فقدمنا الشام، فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة، فننحرف عنها، ونستغفر الله عز وجل. قلنا: جاء في بعض نسخ "العمدة" زيادة من المصنف رحمه الله تعالى: قال: الغائط... يعني أبو النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا أتيتم الغائط. قال: الغائط الموضع المطمئن من الأرض، كانوا ينتابونه للحاجة. كانوا ينتابونه، أي: يذهبون إليه لقضاء الحاجة، فكنوا به عن نفس الحدث كراهة لذكره بخاصة اسمه. ما يقولون: يذهب لكي يخرج مادة كذا، أو... وإنما العرب كانوا يتحاشون ذكر الأسماء القبيحة، فيكنون بغيرها. قالوا: ذهب يقضي حاجته، ذهب يقضي حاجته، معروف عند الجميع، ذهب يصنع ماذا؟ فما يحتاج يأتي الشخص ويقول: ما هي حاجته؟ هذا سؤال محرج، هذا سؤال محرج، ولا داعي له؛ لأن قوله: ذهب لقضاء الحاجة، مفهوم ومعروف. قال: والمراحيض جمع مرحاض، وهو المغتسل، وهو أيضًا كناية عن موضع التخلي، كناية عن موضع التخلي. أول المسائل التي تضمنها هذا الحديث: هو النهي عن استقبال أو استدبار القبلة بغائط أو بول، بغائط أو بول. وهذه من المسائل المهمة جدًا. ذكر العلامة الشوكاني رحمه الله تعالى في كتابه "نيل الأوطار" ذكر لأهل العلم في هذه المسألة ثمانية أقوال، ثمانية أقوال. وأرجحها... أرجحها: أن الاستقبال والاستدبار حال قضاء الحاجة للقبلة يحرم في الفضاء والصحراء، ولا يحرم في البنيان، ولا يحرم في البنيان. وهذا هو قول جماعة من أهل العلم: قول العباس بن عبد المطلب، وهكذا ابن عمر، والشعبي، ومالك، وإسحاق، والشافعي، وأحمد في إحدى الروايتين عنه. وهكذا أيضًا هو اختيار الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه. وفقه البخاري يا إخوان في تراجمه: هذا من الفوائد المهمة. قالوا: فقه البخاري في تراجمه، لما يأتي بترجمة: "باب كذا وكذا"، هنا يوجد فقه الإمام البخاري. البخاري يقول: «باب: لا يستقبل القبلة ببول أو غائط إلا عند البنيان»، إلا عند البنيان، أو في جدار أو نحوه، إذا كان يستره جدار أو نحوه، أو نحوه. وأيضًا تبويب النسائي وابن ماجه على هذا التفصيل: أنه يجوز في البنيان، ويحرم في الصحراء والفضاء. واختار هذا الإمام الخطابي، وهكذا ابن المنذر، والنووي، والحافظ ابن حجر. بل الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه "فتح الباري" نسبه إلى الجمهور، نسبه إلى الجمهور. ماذا يعنون بقول الجمهور يا أبا يحيى؟ يقول لك: هذا قول الجمهور. ما من جمهور هؤلاء؟ أي، أي... ما زلنا نطلب المزيد. أي: جمهور العلماء يعني ماذا؟ أقلهم؟ أكثرهم؟ أكثرهم. أحسنت. أي: أكثر العلماء. لما يقال: هذا قول الجمهور، أو جمهور العلماء، أي: أكثر العلماء على ذلك. ثم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: قال: هو أعدل الأقوال، هو أعدل الأقوال، لإعماله جميع الأدلة، لإعماله جميع الأدلة. انتهى كلامه رحمه الله تعالى. وهكذا أيضًا هو ترجيح شيخنا الإمام الوادعي رحمه الله تعالى، حيث بوّب على هذا الحديث في كتابه "الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين": قال: «باب: لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بفرجيه في قضاء الحاجة، ويعفى في البنيان». ويعفى، يعني: يجوز في البنيان. ثم ذكر حديث جابر بن عبد الله عند الإمام أحمد في مسنده: قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلة، أن نستقبل القبلة ببول. قال: فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها، قبل أن يقبض بعام يستقبلها. أي: ماذا يحمل هذا؟ على أنه كان في البنيان، أو كان هناك شيء يستره، هناك شيء يستره. ومن أهل العلم من ذهب إلى أنه يحرم مطلقًا، في البنيان أو في الصحراء والفضاء. ومنهم أبو أيوب، ومنهم أبو أيوب الأنصاري. ولهذا في آخر الحديث قال أبو أيوب: فقدمنا الشام، فوجدنا مراحيض... ما هو المرحاض؟ المرحاض... نعم، مكان قضاء الحاجة. أنا لا أسمع. طيب، أحسنت. إذن المرحاض الأصل أنه يعني عام في موضع قضاء الحاجة، لكن حديث أبي أيوب يدل على أنه مبني. قال: فوجدنا مراحيض قد بنيت. إذن: حمامات أعدت لقضاء الحاجة، قد بنيت نحو الكعبة، أو نحو القبلة. فماذا يفعل أبو أيوب؟ قال: فننحرف عنها، فننحرف عنها. وماذا؟ ونستغفر الله عز وجل، ونستغفر الله عز وجل. قال الإمام ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى: قيل: المراد نستغفر الله لباني الكنيف على هذه الصورة. استغفرون الله لمن؟ لهذا الذي بنى هذا الكنيف على هذه الصورة الممنوعة، أي: إلى جهة القبلة. قال: والأقرب أنه استغفار لنفسه، ولعل ذلك لأنه استقبل واستدبر بسبب موافقته لمقتضى أنه غلطًا وسهوًا، فيتذكر، فيتذكر، وينحرف، ويستغفر الله عز وجل. قلنا: هذا بناء على مذهب أبي أيوب، الذي هو ماذا؟ تحريم الاستقبال والاستدبار للكعبة عند قضاء الحاجة، سواء كان في البنيان، أو كان في الصحراء، أو في الفضاء، أو في الفضاء. والصحيح يا إخوان هو ماذا؟ ما سبق التفصيل فيه: جمعًا بين الأدلة، جمعًا بين الأدلة. أنه في البنيان يجوز، مع أن الأفضل لمن بنى حمامًا: الأفضل والأحوط ألا يجعله إلى جهة القبلة. فإن جعله إلى جهة القبلة: جائز، ولا يحرم. بخلاف ما لو كان يقضي حاجته في مزرعة، في ساحة، في وادي، في صحرى. فعندها يحرم عليه أن يستقبل القبلة، أو أن يستدبرها. قال: «ولكن شرقوا أو غربوا». وقوله: «شرقوا أو غربوا»، هذا محمول على... محمول على محل يكون فيه التشريق والتغريب إلى غير جهة القبلة، إلى غير جهة القبلة، كالحال في المدينة، مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. الشرق والغرب: ماذا يكون؟ بعيدًا عن الاستقبال والاستدبار. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: «بين المشرق والمغرب قبلة». بين المشرق والمغرب قبلة. أكذا يقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم؟ وأما من كان جهة المشرق، أو جهة المغرب، سيكون مستقبلا أو مستدبرا للقبلة، فلا يجوز له عندها أن يشرق، أو أن يغرب، أو أن يغرب. وقول أبي أيوب: فقدمنا الشام، فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو القبلة. هذا كذلك أيضًا أصبح الحال في المدينة ومكة وغيرها. فماذا؟ فبنى الناس الكنف والمراحيض، واستغنوا بذلك عن قضاء الحاجة في الوديان، وفي الصحاري، وفي الخلوات. استغنوا عن ذلك ببناء هذه الكنف وهذه الحمامات. وقد موّه عليه البخاري رحمه الله تعالى... أي: على هذا الحديث أيضًا، بباب: التبرز في البيوت. أي: اتخاذ الكنف في البيوت، اتخاذ الكنف في البيوت. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى معلقًا: ذكر هذه الترجمة ليشير إلى أن خروج النساء للبراز لم يستمر، بل اتخذت بعد ذلك الأخلية في البيوت، فاستغني عنه للخروج، إلا لضرورة. مثل ماذا؟ ضرورة. نحن الآن عندنا حمامات، الحمد لله، ما في أحد يخرج للوادي لكي يقضي حاجته. لكن لو قيل: ما في... ما في الحمامات، الماء منقطع، آه، وقام الإخوة وأغلق الحمامات هنا، ماذا سيحصل؟ سيضطر الشخص إلى أن يقضي حاجته في الوادي مثلًا، يحمل معه أحجارًا، أو يأخذ معه إداوة من ماء، دب فيها ماء، ويذهب إلى الفضاء لكي يقضي حاجته. العرب يا إخوان قديما كانوا يكرهون ذلك: حمام في البيت، هذا مما كان مكروهًا عندهم، وإلى يومنا هذا في بعض المناطق، ولا سيما النائية، يمنعون من بناء الحمامات. زرنا بعض القرى في المسيلة، في المسيلة، فعندهم قرار يمنع بناء الحمامات في البيوت. ممنوع: تبني بيت، يمنع أن تبني فيه حمامًا. اضطروا إلى ماذا؟ إلى بناء حمام. لماذا تأتيهم حملات... يعني: منظمات، وحملات إغاثة، تطعيم، ويأتي ضيوف معتاد على الفضاء، فلأجل هذا بنوا ماذا؟ بنوا حمامًا، أو حمامين، من أجل من يأتي عليهم وينزل عليهم. فبعد ذلك انتشرت الحمامات في البلاد العربية. ومن المسائل يا إخوان المتعلقة بهذا الحديث: أنه يجوز استقبال القبلة الأولى، وليس ذلك مكروهًا. فما هي القبلة الأولى يا أبا ناظم؟ معنا ما هي القبلة الأولى؟ أحسنت: استقبال أو استدبار بيت المقدس، يجوز يا إخوان. وما ورد من حديث معقل بن أبي معقل الأسدي عند أبي داود، وابن ماجه، وأحمد: قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلتين ببول أو غائط. القبلتين: الأولى بيت المقدس، والثانية الكعبة. فهذا الحديث لا يصح من طريق أبي زيد مولى بني ثعلبة، قيل اسمه الوليد، وقيل غير ذلك، وهو مجهول، وهو مجهول. ولهذا أكثر العلماء على عدم تحريم ذلك، بل ادعى الإمام الخطابي رحمه الله تعالى الإجماع على جواز استقبال أو استدبار بيت المقدس. لكن الخلاف يا إخوان موجود: فقد ذهب إبراهيم النخعي، وهكذا ابن سيرين، وبعض الشافعية، ذهبوا إلى تحريم استقبال أو استدبار بيت المقدس. والصحيح هو جواز ذلك، لعدم الدليل الذي يدل على النهي عن ذلك. وهكذا أيضًا استقبال الشمس، أو استقبال القمر، فهذا من الأمور الجائزة التي لا تكره، التي لا تكره. وأما ماذا؟ وأما ما ورد في النهي عن استقبال أو استدبار الشمس والقمر، فهذا مما لا يصح عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. ذكر الإمام ابن قدامة رحمه الله تعالى في "المغني": قال: ويكره استقبال الشمس والقمر بفرجيه، لما فيهما من نور الله تعالى، فإن استتر عنهما بشيء جاز. لكن قلنا: هذا لا دليل عليه، بل يرده حديث أبي أيوب. ما هو حديث أبي أيوب الذي يرده؟ «ولكن شرقوا أو غربوا». فحديث أبي أيوب يرده، حديث أبي أيوب يرده. وما روي في ذلك كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقياسه على القبلة قياس مع الفارق. وأعجب منه يا إخوان: قول من ذهب إلى أنه ألحق النجوم النيرات بالقمرين، فمنع من استقبالهما. فهذا كله مما لا يجوز. قال رحمه الله تعالى: قال عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما: قال: رقيت يومًا على بيت حفصة، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام، مستدبر الكعبة. مستقبل الشام، مستدبر الكعبة. هذا الحديث يا إخوان هو حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب. وعبد الله بن عمر بن الخطاب هو... هو أبو عبد الرحمن القرشي العدوي، العدوي: نسبة إلى بني عدي، بطن من بطون قريش. كان فقيهًا عالمًا زاهدًا ورعًا، شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة الخندق، وما بعدها من المشاهد، وكان من أهل بيعة الرضوان، الذين بايعوا تحت الشجرة في يوم الحديبية، كان معهم. وقد استصغر في يوم أحد، كان سنه ثلاثة عشر سنة، أي: رد ومنع من المشاركة في المعركة، في المعركة. وهو شقيق أم المؤمنين حفصة. ما معنى شقيق أم المؤمنين حفصة؟ عندك ما معنى شقيقها؟ ما شاء الله. ابن... ابن العم؟ أخبرهم بإجابتك، أو يبقى بيني وبينك؟ أحسن، بيني وبينك. صحيح. طيب، وننتقل إلى... لعبد الرحمن، عندك من ماذا؟ بس قال: عاد شيء. أخوها، صحيح، من الأب وأم... أحسنت: من الأب والأم. يقال: شقيق. فعبد الله شقيق أم المؤمنين حفصة، فأمهما زينب بنت مضعون. أثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «نعم الرجل عبد الله، لو كان يقوم الليل، لو كان يقوم الليل». قال: فكان بعدها... فكان بعدها لا ينام من الليل إلا قليلا، لا ينام من الليل إلا قليلا. وعبد الله بن عمر أحد العباد له من الصحابة، العباد له، أي: ممن يقال له عبد الله، وهم أربع مشهورون. نعم: ابن عمر هذا، ابن مسعود، ابن عباس، ابن عمر، ابن العاص... بس أربعة. سمعتم الإجابة. طيب، صحيحة أو خاطئة، أو بعضها صحيح وبعضها خاطئ؟ يا صالح، كيف؟ من... أحسنت. لكن ماذا أردت أن... إجابة: هل هي صحيحة أو خاطئة؟ العباد لمن؟ الصحابة أربعة. قال: ابن عمر، وابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر، ابن العاص، وابن... وابن... أصاب أو أخطأ؟ خمسة، أو نحذف واحد من المحذوف: ابن مسعود. إذن ابن مسعود مكانه ابن الزبير. ولهذا قيل: أبناء عباس، وعمر، وعمر، وابن الزبير، هم العبادلة الغرر. أبناء عباس: أي ابن عباس. وعمر: أي ابن عمر. وعمر: أي ابن عمر. وابن الزبير: هم العبادلة الغرر. لماذا لم يذكر ابن... ابن مسعود؟ لأن... نعم، ابن مسعود، ماذا؟ نعم، كبير. هؤلاء كانوا صغار الصحابة، وتأخر بهم العمر، فاحتاج الناس إلى علمهم، احتاج الناس إلى علمهم، بخلاف ابن مسعود، فإنه مات قديمًا، مات قديمًا. وعبد الله بن عمر هذا كان صوامًا قوامًا، ومتواضعًا، بكاءً، خشوعًا. وقيل: لا يأكل حتى يؤتى بمسكين فيأكل معه، فيأكل معه. ولم تمل به الدنيا. قالوا: إذا أعجبه شيء من الدنيا، قربه لربه عز وجل، أي: تصدق به، تصدق به. وذكروا أشياء عظيمة في ترجمة عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه. من ذلكم قالوا: أفتى ستين سنة، وحج سبعين حجة، وأعتق ألف رأس، وحبس... أي: أوقف ألف فرس، وكان لا ينام الليل إلا قليلا، إلا قليلا. فترجمة هذا الصحابي الجليل مليئة بالدروس والفوائد والعبر. نؤخر الكلام حول ما يتعلق بما تضمنه الحديث إلى الدرس القادم إن شاء الله عز وجل. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. وصلى اللهم على نبينا محمد، وعلى آله، والحمد لله رب العالمين.