كتاب التفسير من صحيح البخاري 297

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين أشهد أن لا إله إلا الله وحنه لا شرك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أما بعد قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى سورة والتين وهذه سورة قول الجمهور أنها مكية نزلت في مكة فالبعض لم يذكر خلافا وذكر القرطبي أن قتادة يقول أنها مدنية لكن الصحيح أنها مكية وأقسم الله عز وجل بالتين والزيتون قيل أن المراد به نفس هذا التين والزيتون الذي يأكله الناس كما قال مجاهد وقيل أن المراد ليس المقصود التين والزيتون وإنما منابتها منابت التين والزيتون وهي الشام فأقسم الله عز وجل بمنابت أو مواضع ثلاثة بالتين والزيتون والمراد به الشام وطور سينين أي طور سيناء وهو الجبل الذي كلم الله عز وجل فيه موسى وهذا البلد الأمين أي مكة معنى أن الله عز وجل أقسم بثلاثة مواضع وهي مواضع الأنبياء في الشام هي بلد الأنبياء من بني إسرائيل وأخيرهم عيسى وأطور سيناء هو الجبل الذي كلم الذي أوحى الله عز وجل به إلى موسى وهذه البلد الأمين أي مكة التي أوحى الله عز وجل بها إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم فأقسم بمواطن ثلاث هكذا فسره جماعة من أهل العلم كأتادة وزيد بن عبد الرحمن بن زيد وغيره على أنه أقسم بهذه الثلاثة المواضع بالشام وكذلك طور سيناء والجبل الذي كلم الله عز وجل فيه موسى ومكة أقسم الله عز وجل بهذه الثلاثة المواضع العظيمة فقال والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين لقد خلقنا الإنسان في أحسن التقويم هذا المقصوم به وهو أن الله عز وجل خلق هذا الإنسان في أحسن صورة وأحسن قوام فليس هو مثل الدواب التي تمشي على بطنها وليس هو مثل الدواب والحشرات التي تمشي على بطنها ولا مثل الحيوانات التي تمشي على رجلين وأربع أنا على زحفا أو على رجليها منحنية لكن الله عز وجل فضل الإنسان فجعله على رجلين قائما معتدلا كما قال الله عز وجل يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدله في قراءة فعدله يجعلك قائما ومعتدل فخلق الله عز وجل الإنسان في أحسن صورة وصوركم فأحسن صورة فقال جل وعلا ولقد خلقنا الإنسان في أحسن تقوين ثم رددناه أسفل سافرين ففسرها جماعة كأنه أسفل سافرين أي النار أي هذا الإنسان الكافر بعد خلقه الله عز وجل في أحسن تقوين وأحسن صورة ثم يكفر بالله لكن ما رده إلى النار فقال ثم رددناه أسفل سافرين أسفل سافرين أي النار وقيل أن المراد بأسفل سافرين على تفسير أن الإنسان هنا عام لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقوين ثم رددناه أسفل سافرين أي رده الله عز وجل إلى أرض للعمر جاء ذلك عن ابن عباس وعن غيره فجاء عن ابن عباس أنه قال فيما خرجه الحاكم قال ابن عباس من قرأ القرآن لم يرده إلى أرض للعمر فأرض للعمر وهو عندما ينحني الإنسان ينحني ظهره تذهب تلك القوامة لكن الإشكال في تفسيري أو في هذا التفسير أن الله عز وجل قال ثم رددناه أسفل سافرين إلا الذين آمن فهذا الاستثناء لو كان المراد أسفل سافرين المراد به أرض للعمر لما كان هذا الاستثناء لأن من المؤمنين من يرد إلى أرض للعمر كما ذكر الله عز وجل في أطوار الإنسان فالرد إلى أرض للعمر يعتبر عام سواء كان للكافر أو للمسلم فلهذا فالاستثناء هنا سيكون فيه معنى غير صحيح لكن هم قالوا الذين قالوا بأن المراد أرض للعمر قالوا بأن إلا هنا بمعنى لكن إلا بمعنى لكن أنا إلا الذين آمنوا قالوا لكن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون غير مقطوع وين ردوا إلى أسفل سافرين ينردوا إلى أرض للعمر فإن أجرهم لا ينقطع مدام أنهم في حالة الصحة كانوا يعملون لله جل وعلا ولهذا استدل القرطب وغيره على هذا على هذا القول بحديث بموسى الذي أخرجه البخاري أن النبي عليه الصلاة والسلام قال إن الله عز وجل أو قال النبي عليه الصلاة والسلام إذا سافر العبد أو مرض كتب الله عز وجل له أجره صحيحا مقيما أي مثل ما كان صحيحا مقيما أي أن من رد إلى أرض للعمر فإنه وإن لم يعمل لكن كان في شبابه وكان في صحة يعمل فيكتب له أجر ولا ينقطع أجره لكن القول الأول هو صح وأن أسفل سافلين هي النار لأنها في أسفل في العرض السفلاء فلهذا قال ثم رددناه أسفل سافلين أي هذا الإنسان الكافر الذي أعرض عن الله ولم يشكر هذه النعمة ولم يشكر أن الله عز وجل لم يشكر الله عز وجل أنه خلق وطلب منه العبودية لكنه لم يعبد الله جل وعلا بل عبد غيره أو أشرك مع الله عز وجل غيره فلهذا رده الله عز وجل إلى أسفل سافلين بعد أن كرمه فلهذا سيكون الاستثناء صحيح بدون تقدير شيء يقول ثم ردتناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهنا الإنسان إما أن يكون كافرا فيرد إلى أسفل السافلين وإما أن يكون ممن آمن وعمل صالحا فهذا له أجر غير ممنون أي في الجنة لا ينقطع أجره وثوابه وأيضا كذلك نعيمه النعيم الذي يتحصل عليه لا ينقطع ثم قال الله عز وجل فما الذي يكذبك أيها الإنسان بربك جل وعلا فما يكذبك بعد بالدين أليس الله بأحكم الحاكمين فالمخاطب قيل أنه المخاطب بذلك الإنسان المذكور وقيل أن المخاطب بذلك هو من يعمل أو أن المخاطب به الرب جل وعلا فكأنه يستنكر من يقدر على تكذيبك يا رب بالثواب والعقاب كما قال هنا فما الذي يكذبك بأن الناس يدانون بأعمالهم كأنه قال أو من يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب أي لا أحد يكذب الله عز وجل بثوابه وعقابه وأن الناس مدانون يوم القيامة أي بإما بالعقاب هذا الذي يعاقبهم الله عز وجل أو أنه إن جاءوا بأعمال صالحة أثابهم الله سبحانه وتعالى قال باب حدثنا حجاج بن منهال وهو أبو المنهال وهو ثقة كوفي ثقة أقصد بصري قال حدثنا شعبة وهو بن الحجاج أبو بستام أمير المؤمنين في الحديث قال أخبرني عدي وهو ابن ثابت الذي قال له قاص الشيعة كان يقص في مسجد الشيعة في الكوفة وهو من أصحاب علي رضي الله عنه قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنه يقول أن النبي عليه الصلاة والسلام كان في سفر فقرأ في العشاء في إحدى الركعتين بالتين والزيتون قال تقويم أي الخلق وهذا الحديث رواه مسعر ويحي بن سعيد الأنصار روه عن عدي فلم يذكروا سفر قالوا قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في العشاء في إحدى الركعتين بالتين والزيتون وذكر شعبة كان في سفر ولم يرجح العلماء بين هذه الروايتين هل هو في سفر أم في غير السفر فاستعملوها في الأمرين معا لأن مسعر ثقة وكذلك يحي بن سعيد الأنصاري اجتمعوا على عدم ذكر السفر وذكرها شعبة وشعبة إمام حافظ كبير فلهذا فهي مقبولة منه فهي مقبولة منه وقد جاء في كما ذكر الحافظ في كتاب الصحابة لأبي علي بن السكن عن رجل من أهل يمامي قال له زرعى بن خليفة قال سمعنا النبي عليه الصلاة والسلام فأتيناه فعرض علينا الإسلام فأسلمنا وأسهم لنا وقرأ في الصلاة بالتين والزيتون وإنا أنزلناه في ليلة القدر فدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العشاء يقرأ بالتين والزيتون والغالب أنه كان يقرأ بأواسط المفصل لكن قرأ بالتين والزيتون وكما قلنا الغالب في قراءته بأواسط المفصل بالليل إذا يغشى وسبح اسم ربك الأعلى والشمس وضحاها وغيرها من هذه السور التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في صلاة العشاء بل أنه أمر معاذا أن يقرأ بها قال لمعاذ كما في الصحيحين اقرأ بالشمس وضحاها والليل إذا يغشى ونحوها من السور فهذا خلاص ما يبكر والله تعالى أمان ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر