الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين 692

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى قال شيخنا مقبل بن هادي الوادعي قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى حدثنا روح بن عبادة وهو القيسي البصري ثقة قال حدثنا زكريا وهو بن إسحاق وهو كوفي وثقة قال حدثنا عمر بن دينار وهو مكي عمر بن دينار الجملي وكان من أوثق الناس قال شعبة ما رأيت مثل عمر بن دينار في تأديته الحديث كما قال رحمه الله قال عن عكرمة وهو مولى بن عباس أبو عبد الله البربري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يَقِت في الخمر حدا قال ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يَقِت في الخمر حدا قال ابن عباس شرب رجل فسكر فلقي يميل في فِج فانطلق به إلى النبي عليه الصلاة والسلام قال فلما حاذى بدار عباس انفلت فدخل على عباس فالتزمه من ورائه فذكر ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام فضحك وقال قد فعلها ثم لم يأمرهم فيه بشيء قال هذا حديث صحيح الرجال هو رجال صحيح وزكريا بن إسحاق هذا الحديث ذكره هنا وذكر ابن عباس أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يَقِت في الخمر حدا وكان هذا قول بعض السلف أنه ليس في الخمر حدا وبعضهم يقول أنه ليس في الخمر حد معين وإنما كان يجلد الرجل أربعين وما فوق أو نحو الأربعين فدل على أنه لم يحد فجاء في حديث أبي هريرة قال النبي عليه الصلاة والسلام أو قال جئ برجل قد شرب الخمر قال جئ برجل قد شرب الخمر عند رسول الله صلى الله عليه وعليه وسلم قال فمنا الضارب بيده ومنا الضارب بنعله وإذا كان كذلك معنى كل واحد يضرب من شقه وبما معه فمعنى ذلك أنه ما يستطاع أن يعد أن يعد له أربعين فلهذا رأى جماعة من السلف أنه ليس لشارب الخمر حد معين ولهذا قاسه عمر على حد المفتري أقل الحدود حد المفتري أو القاذف أقل الحدود حده ثمانون جلدة فلهذا كان عمر يجلد شارب الخمر ثمانين جلدة وهذا معنى كلام ابن عباس لم يَقِت في الخمر حدا وذهب جماعة من أهل العلم وهو قول جمهور العلماء وجاء عن علي وعن غيره أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يضرب شارب الخمر أربعين جلدة يجلده أربعين جلدة وهذا الذي مشى عليه أكثر العلماء ومنهم من أخذ بقول عمر رضي الله عنه أنه يجلد ثمانين جلدة والظاهر أنه لم يأت حد معين كما قال ابن عباس في الخمر لكن يجلد نحو الأربعين كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام أو في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وأيضا يجلد بأي شيء ليس كالزاني أو كالزاني فإنه يجلد بسماريخ أو بعصي أو بعصي السماريخ معنى هذه التي في النخل التي تكون في النخل قال ابن عباس شرب رجل فسكر فلقي فلقي يميل في فِج فانطلق في فِج معنى في مكان من الشوارع شوارع المدينة وهو يميل بها بسبب سكره قال فانطلق به للنبي عليه الصلاة والسلام قال فلما حاذى بدار عباس انفلت أنا خرج من عندهم أو انفلت من عندهم ودخل بيت عباس فالتزمه من ورائه وهذا الحديث استدل به ابن عباس على أنه لا حد ليس شارب الخمر ويحمل أيضا كما قلنا كلام ابن عباس على أنه لا حد معين وإلا من ناحية الجلد فإنه يجلد لكن لماذا هنا النبي صلى الله عليه وسلم ترك هذا الرجل ولم يحده بحد فقال بعض شراح هذا الحديث وغالبا تجد أن الأحاديث التي في مسند الإمام أحمد لم تشرح لم يشرح العلماء ألف الساعات البناء شرحا يسيرا وشرح فيه بعض الأحاديث وبعض الكلمات وذكر بعض المسائل اليسيرة ولكنه لم يكمله وإنما أخذ شيئا يسيرا من المسند ثم مشى على منه ابنه ولم يكمل هذا الشرح وهنا وهناك أيضا اللؤلؤ المكنون في ألفاظ مسند الإمام أحمد للسيوطي شرح الألفاظ فقط حتى أنه لا يشير إلى الأحاديث وكأنه مر مرورا عليه على المسند فإذا رأى كلمة غريبة شرحها من كلام أهل اللغة فلهذا لم يخدم مسند الإمام أحمد مثل ما خدم الأمهات الست الأمهات الست تجد لها شروح تجد لها شروحا كثيرة خاصة البخاري مسلم البخاري قد شرحه كثيرون وكذلك مسلم شرحه كثيرون وكذلك الأمهات الست أيضا شرحت بشروح كثيرة وإن كان مثلا بعضها لم تشرح في الأزمان السابقة كسنن ابن ماجة ليس عليه شرح معروف قديما إلا حاشية السندي لكن شرحا في هذا العصر شرحه بعض بعض الهنود بعض الهنود وكذلك أيضا سنن النسائي أيضا لم يشرح كثيرا وله حاشية للسندي وأيضا مغلطة لسنن ابن ماجة أيضا شرح يسير كالتنبيهات وبيان العلل وذكر أيضا استطرادا بعض المسائل الفقهية لبعض المحدثين يسمى مغلطة له بعض التعليلات على سنن ابن ماجة وكذلك خرج بعض المسائل لكن لم يشرح الكتاب كله كذلك كما قلنا سنن النسائي ليس هناك شروح كثيرة لكن شرحه له حاشية حاشية السندي والظاهر أول شرح عرف في سنن النسائي هو الذخيرة ذخيرة أول شرح محمود السبكي محمود السبكي المصري له شرح وكذلك شرحه الشيخ محمود آدم في ذخيرة العقبة وهو شرح طيب جدا وأيضا شرح الشيخ محمود السبكي السبكي أيضا شرح طيب وأيضا شرحه بعض الهنود والهنود جزاهم الله خيرا أصحاب جامعة ديوبند السلفية شرحوا أشياء كثيرة من السنن سنن الترمذي وابن ماجة وكذلك أبو داود شرحه أيضا العظيم آبادي وغيره فلهم جهود كثيرة في شرح السنن فالمهم أن هذه الكتب اهتم بها كثيرا أي الأمهات وأما مسند الإمام أحمد فما تجد له شروحا له تخريج وكذا خرجه الإمام أو الحافظ أحمد شاكر رحمه الله وكذلك خرجوا أصحاب الرسالة بمعنى شعيب الأرناؤوط ومن كان معه ولكن هذا تخريج وبيان الحكم على الحديث وشرحوا بعض الألفاظ التي تحتاج إلى شرح وأيضا بعض الأشياء التي تكون غامضة في الحديث تجد أنهم يبينونه لكن يسيرا وليس هناك شرح واف لمسند الإمام أحمد رحمة الله عليه ولعل المسند لأنه كبير فلهذا الهمم تقص عند هذا أنه يحتاج إلى وقت كبير للشرح أو أن لسان يشرحه شرحا مبسطا لفك ألفاظه وكذلك بيان معنى الإجمال للحديث فلهذا فهذا الحديث أيضا من الأحاديث التي لم تشرح كثيرا لكن ذكره بعض العلماء في سياق الكلام على مسألة حد الخمر فهذا الحديث إما أن يحمل على أن النبي عليه الصلاة والسلام تركه لأجل أنه لم يرفع إليه لم يرفع إليه بعد والحدود إذا رفعت إلى الحاكم لا يجوز فيها الشفاعة لا يجوز فيها الشفاعة ولا أيضا تأخير الحكم إلا إذا كان لأمر ما أو هناك ما يراعى في بعض الحدود أيضا كذلك قد يكون هذا قبل أن يحد للخمر أو قبل أن يضرب شارب الخمر أو غير ذلك قبل أن ينزل التحريم وهي قول الله جل وعلا يا أيها الذين آمنوا أو قال الله عز وجل إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون أنا قبل أن تنزل هذه الآية وإلا بعد نزولها صار الخمر محرما عليهم وأيضا كذلك مسألة التعزير أو الحد في الخمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلد شارب الخمر أربعين أو نحوه وقال علي نحو أربعين فجلد وجلد عمر ثمانين وهكذا عثمان وأما علي فجلد أربعين على ما كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فالسلام فالسلام فلهذا قد يكون هذا الحديث يستدل به على أنه ليس هناك حد معين لشارب الخمر وإنما يجلد إذا أتي به للحاكم يجلد إذا أتي به للحاكم وهذا لم يؤتى به أن انفلت عليه قبل أن يؤتى به للحاكم بل النبي عليه الصلاة والسلام لما جيء بماعز وقد زن فلما أحس بحرارة الحجارة هرب هرب فجاء بعضهم فأخذ حجره حتى أثبته ذكر في بعض الروايات أنه خالد بن الوليد حتى أثبته معنى حتى وقفه في مكانه وقتله في ذلك المكان فقال النبي عليه الصلاة والسلام هلا تركتموه هلا تركتموه فإذا كان هناك شيء أو هروب أو غيره من هذا الذي يحد ينظر في أمره ينظر في أمره لعل هناك أمر آخر قد يكون أنه شرب الخمر ليس متعمد أو أنه غلط أو كذا فيكون له عذر مثلا ينظر في عذره والقاعدة عند العلماء أن الحدود تدرأ بالشبهات تدرأ الحدود بالشبهات فالحدود تدرأ إذا كانت هناك شبهة قوية تمنع من تنفيذ هذا الحد فإنه ينظر في هذه الشبهة فهذا إن شاء الله تعالى ما يذكر في هذا الحديث والله تعالى أعلم