أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة 158

الحمد لله محمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه وأشهد أن لا إله إلا الله ووحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الشيخ العلام حافظ حكمي في كتابه أعلام السنة المنشورة السؤال التاسع والثلاثون بعد المئة كم مراتب الإيمان بالقدر قال الجواب الإيمان بالقدر على أربع مراتب المرتبة الأولى الإيمان بعلم الله المحيط بكل شيء الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وأنه تعالى قد علم جميع خلقه قبل أن يخلقهم وعلم أرزاقهم وآجالهم وأقوالهم وأعمالهم وجميع حركاتهم وسكناتهم وإسرارهم وعلانياتهم ومن هو منهم من أهل الجنة ومن هو منهم من أهل النار هذه هي المرتبة الأولى من مراتب القدر وهي العلم أي بأن الله سبحانه وتعالى متصف بالعلم القديم الواسع الأزلي فعلم الله عز وجل علم أزلي وهي صفة ذاتية صفة العلم صفة ذاتية لله سبحانه وتعالى لأنه عز وجل لم يزل ولا يزال عليما لم يكن في وقت من الأوقات عديما لهذه الصفة صفة العلم ولم يكن متصفا بضدها وهو الجهل حاشا وكلا سبحانه وتعالى فعلم الله عز وجل واسع شامل لكل شيء كما فصل المؤلف رحمه الله تعالى قال الله عز وجل في كتابه الكريم وقد أحاط الله بكل شيء علما بكل شيء كل من الفاظ العموم وقال سبحانه وتعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فكما أن رحمته وسعت كل شيء فكذلك علمه سبحانه وتعالى وسع كل شيء فهذه هي مرتبة العلم ومن ذلك أن علم الله عز وجل يعلم ما كان وما هو كائن وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون سواء كان من الممكنات أو من المستحيلات وسيأتي مثال على ذلك فكل شيء قد علمه الله حتى الشيء الذي لم يقع وسيقع علم الله كيف يقع ومتى يقع بل حتى الشيء الذي ما وقع ولن يقع علم الله أنه لو وقع كيف يقع قال الله تعالى لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا في حال المنافقين فهذا الأمر لم يقع وكذلك لو وقع لعلم الله عز وجل كيف يقع إذ قال سبحانه وتعالى ما زادوكم إلا خبالا وهكذا قال الله سبحانه وتعالى لو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون وهم معرضون بل حتى ما لم يقع ولن يقع ويستحيل أن يقع فالله سبحانه وتعالى يعلم حاله وكيف يكون مثال ذلك قوله سبحانه وتعالى لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا وهذا من المستحيلات أن يكون مع الله عز وجل إلها آخر فعلم الله لو أن هذا الأمر وقع وهو لن يقع لا علم سبحانه وتعالى ما سيكون عند وقوعه وهو ما ذكره في هذه الآية لفسدتا وكما قال في الآية الأخرى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذن لذهب كل إله بما خلق ولا على بعضهم على بعض هذا لن يقع ولم يقع ومع هذا علم الله عز وجل لو وقع كيف يقع فانظروا إلى علم الله عز وجل الواسع فالله سبحانه وتعالى كما ذكر المؤلف محيط بكل شيء علم لا يعزب عنه مثقال ذرة والمثقال كما تقدم معنا أو الذرة كما تقدم معنا يضرب بها المثل في صغار الشيء في صغري الشيء وهكذا ربنا سبحانه وتعالى يعلم جميع ما يعمل خلقه نعم فجميع خلقه يعلم بأحوالهم قبل أن يخلقهم وعلم أرزاقهم وآجالهم وأقوالهم وعملهم هذا الآن الدرس الذي نحن نقيمه علم الله أنه سيقع وأنه سيكون بهذه الهيئة وبهذه الصفة وبهذا الكلام وبهذا القول فالله سبحانه وتعالى قد علم جميع خلقه وجميع حركاتهم وسكناتهم وإسرارهم وعلانياتهم كل ما يعمله العبد فهو في علم الله سبحانه وتعالى ويعلم السعيد من الشقي ويعلم أهل الجنة من أهل النار فعلم الله سبحانه وتعالى علم واسع وكذلك علم شامل لكل شيء هذه المرتبة الأولى من مراتب القدر وهي العلم المرتبة الثانية قال المؤلف رحمه الله تعالى الإيمان بكتابة ذلك وأنه تعالى قد كتب جميع ما سبق به علمه أنه كائن وفي ضمن ذلك الإيمان باللوح والقلم وهذه المرتبة الثانية مرتبة الكتابة أن تؤمن بأن الله عز وجل كتب مقادير كل شيء كل ما هو كائن فهو في اللوح المحفوظ قبل أن يخلق الله السماوات والأرض بخمسين ألف سنة كما جاء في الحديث إلى قيام الساعة إذن ما هو الفرق بين العلم والكتاب وما العلاقة بينهما الفرق بينهما والعلاقة بينهما علاقة عموم وخصوص علاقة عموم وخصوص فالعلم أعم من الكتابة العلم أعم من الكتابة فالعلم يدخل فيه الكتابة العلم يدخل في الكتابة فكل شيء كائن أو سيكون أو لا يكون فالله قد علمه كما تقدم معنا لكن الكتابة تتعلق بشيء مخصوص من علم الله ما هو هذا الشيء المخصوص؟ هو ما علم الله أنه سيكون فقط فكل ما سيكون من علم الله كتب في اللوح المحفوظ وعلم الله لا يقتصر على المكتوب في اللوح المحفوظ فكما تقدم علمه واسع سبحانه وتعالى في الممكنات وكذلك في المستحيلات فإذا علمنا الفرق والعلاقة بين الكتابة والعلم فالعلم أعم من الكتابة فالكتاب أمر مخصوص فيما سيكون وما كذلك يقع من علم الله سبحانه وتعالى فإذا الكتاب أخص من العلم هذا فرق فرق آخر أن العلم متقدم على الكتابة ولذلك أهل العلم يذكرون هذه المرات مرتبة يذكرون العلم ثم الكتابة لأن العلم متقدم على الكتابة فالله علم ثم كتب فالله عز وجل علم ثم كتب وقد جاء أثر عن سلمة ابن دينار رحمه الله تعالى أنه قال علم أي الله عز وجل علم قبل أن يكتب وكتب قبل أن يخلق فمضى الخلق على علمه وكتابته على علمه وكتابته فعلم ثم كتابة ثم خلق فإذا هذه الفروق بين العلم والكتابة بين العلم والكتابة فإذا آمن بمرتبة الكتابة فإنه يتعين علينا بالتالي أن نؤمن بهذين المخلوقين العظيمين الذين أشار إليهما المؤلف فقال وفي ضمن ذلك الإيمان باللوح والقلم لأن اللوح فيه المكتوب والقلم هو الذي يكتب به المكتوب وقد جاء ذكرهما في الكتاب والسنة أما في الكتاب فاللوح قال سبحانه وتعالى بكتابه الكريم وإنه لكتاب قال سبحانه وتعالى في كتابه الكريم إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون في كتاب مكنون وقال سبحانه وتعالى أيضا ووصف سبحانه وتعالى اللوح المحفوظ بأنه الذكر وأنه الإمام المبين بكل شيء أحصيناه في إمام مبين وكذلك سماه كذلك غير ذلك من الأسماء في كتابه وهو محفوظ هذا الكتاب من الزيادة وأن نقصان وينبغي للمسلم أن يؤمن باللوح المحفوظ فيما فصل فيه من أسمائه وأن يكف عن بقية تفاصيله التي لم ترد في الكتاب ولا في السنة ولا في السنة فلا يجوز الخوض أو السؤال عن مادته من إيش هذا الكتاب أو اللوح أو عن طوله أو عن وزنه أو عن لونه فهذا كله من أمر الغيب لم يطلعنا ربنا سبحانه وتعالى عليه وأما القلم فقد جاء ذكره في السنة قال النبي صلى الله عليه وسلم كما يصريح مسلم أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ما أكتب قال أكتب مقادير كل شيء فكتب هذا القلم مقادير كل شيء إلى قيام الساعة إلى قيام الساعة فمن الإيمان بمرتبة الكتابة الإيمان كذلك باللوحي المحفوظ وكذلك بالقلم وكذلك بالقلم فنؤمن بذلك بقيت مرتبة المشيئة والخلق لانتهاء الوقت نؤجل ذلك إن شاء الله إلى الدرس القادم إلى هنا والله تعالى أعلم ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر