كتاب الصلاة 9

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله، الصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه ومن والاه. ما بعد. قال الإمام الشوكان رحمه الله تعالى: باب صلاة الكسوفين. معناه: يقال كسفت ويقال خسفت، كسفت الشمس وخسفت الشمس، والقمر كذلك، يقال كسف القمر وخسف القمر. وقد يخص الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر، اختاره بعض أهل اللغة. أن الشمس يقال كسوف، وأن القمر يقال خسوف. لكن في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته». فاستعمل الكسوف هنا في الشمس والقمر، والأمر سهل إن شاء الله. قال: وهي سنة، أي صلاة الكسوف سنة عندنا، ليست واجبة. وذهب بعض العلماء إلى وجوبها. والإمام الشوكاني رحمه الله في «السيل الجرار» ذكر أن الوجوب هو الظاهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «فإذا رأيتم ذلك فصلوا». إلا أنه قال: فإن صح ما قيل من وقوع الإجماع على عدم الوجوب كان صارفا، وإلا فلا. والأحاديث جاءت فيها أوامر، فمذهب جمهور العلماء أنه سنة. لكن كما قلنا، الأدلة تدل على وجوب الصلاة: «فإذا رأيتم ذلك فصلوا». وجاء في رواية: «فافزعوا إلى الصلاة». قال: وصح ما ورد في صفتها: ركعتان، في كل ركعة ركوعان. ورد ثلاثة وأربعة وخمسة، هذا ثابت. خاصة في كل ركعة ركوعان، هذا أكثر، لحديث التي جاءت به. وجاء في حديث عقبة بن عامر، وجماعة: أنه صلى ثلاث ركوعات. حديث سلمة بالأقوى: صلى ثلاث ركوعات. وجاء أيضا أنه أربعة وخمسة. لكن الذي تواردت عليه كلام الصحابة: أنه ركوعان فقط في كل ركعة، ركوعان. طيب، الآن هذا الذي ثبت في أكثر حديث صحابة، لو زاد الإنسان ركوعا ثالثا إن شاء الله، ما في شيء. لما جاء في الحديث، قال: يقرأ بين كل ركوعين. على صفة صلاة الكسوف: أنه يكبر، ثم يبدأ في الاستفتاح، ثم يقرأ الفاتحة، فإذا انتهى من الفاتحة قرأ سورة. فإذا انتهى ركع، فإذا ركع قام، ثم شرع في قراءة الفاتحة مرة أخرى. وهذا هو الصحيح: أنه يشرع في قراءة الفاتحة، ثم يأتي بسورة، ثم يركع، ويعتدل، ويسجد. ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ما فعله في الركعة الأولى. أنها تكون ركعة: لكل ركعة ركوعان، وأربع سجدات، أنا أقدر لكل ركعة سجدتان، وأيضا ركوعان. وهذه الصفة ليست موجودة في صفات الصلاة إلا في صفة الكسوف. قال: ورد في كل ركعة ركوع. هذا قوله: ورد في كل ركعة ركوع. جاء في حديث سمرة: صحيح مسلم، من حديث عبد الرحمن بن سمرة. وأخرجه أيضا أبو داود وأحمد من حديث النعمان بن بشير. لكن حديث النعمان لا يصح. فهذا حديث عبد الرحمن بن سمرة في صحيح مسلم: أنه ركوع واحد. لكن ظاهره أنه لم ينتبه، الله أعلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم صلاها ركعتين، وهذا المشهور عن الصحابة. ولم يصل إلا مرة واحدة على الصحيح، لما كسفت الشمس. هذا هو الصحيح من أقوال العلماء: أنه لم يصل إلا مرة واحدة. وبعض العلماء يقول: لعله صلى أكثر. لكن ما ثبت أنه صلى إلا في اليوم الذي مات فيه إبراهيم. فقال الناس: كسفت الشمس لموت إبراهيم. فقال: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته». قال: وندب الدعاء؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «فادعوا». يندب في ذلك الوقت. وكذلك التكبير والتصدق والاستغفار: أنه يكبر، ويتصدق، ويستغفر. وكل ذلك جاء في أحاديث الكسوف: تفزع إلى ذكر الله، ودعاء، واستغفار. «فإذا رأيتم ذلك فادعوا، وصلوا حتى ينجلي». فخلاصة الأمر: أن صلاة الكسوف سنة، تصلى ركعتين، في كل ركعة ركوعان، على الكيفية التي ذكرناها. وأيضا يندب ويستحب الدعاء والاستغفار، وغيرها من هذه الأمور التي هي ذكر لله عز وجل حتى ينجلي. طيب، إذا كان ما رآه الناس حتى انجل أو كاد ينجلي مثلا، لما رآه الناس وما بقي إلا شيء يسير ثم انجل، فهل يصلون؟ لا، إذا كان انتهى خلاص ما في صلاة. لو قيل مثلا: لو قال هؤلاء الفلكيون: سيحصل كسوف الساعة كذا وكذا، هل نصلي بكلامهم؟ لا، ما نصلي بكلامهم. إذا رأينا صلينا. إذا كان هناك غيم يحجب القمر، لا نصلي حتى نراه. إذا رأينا صلينا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا رأيتم ذلك». ولا يؤخذ باعتبار هذا؛ لأن الاعتبار بالرؤية هو الذي يكون آية. أما إذا شيء لم نره، هذا ليس فيه آية. فلهذا إذا رأينا صلينا، وإذا لم نره لا نصلي. قال: باب صلاة الاستسقاء. قال: يسن عند الجدب ركعتان، بعدهما خطبة تتضمن الذكر والترغيب في الطاعة، والزجر عن المعصية. ويستكثر الإمام ومعهم الاستغفار والدعاء برفع الجدب. ويحولون جميعا أرديتهم. قوله: أنه سنة على الاستسقاء، هو طلب السقي، عن طلب السقي من الغير. معنى سقي الماء من الغير للنفس أو للغير. وأما شرعا: فهو طلبه من الله عند حصول الجدب على وجه مخصوص. طلبه من الله عند حصول الجدب على وجه مخصوص. وهذا الاستسقاء يسن عند الجدب ركعتان. معنى هل ركعتان مثل ركعتين الصلاة؟ معنى لا، يزال فيه ما شيء. جاء حديث: أنه مثل العيد. لكن حديث ابن عباس هذا مختلف فيه. أنه ما تصلى ركعتين كركعتين العيد. هل مراد كركعتين العيد أن فيها زيادات التكبير؟ أنه يكبر مثل تكبير العيد؟ الظاهر أنه ليس كذلك. وإن صح الحديث قلنا: أنها ركعتان مثل ركعتين العيد؛ لأن الاستسقاء يصلى في مصلى مثل العيد. فلهذا مثل العيد، فيصلى ركعتين، ثم بعدهما يخطب، يخطب بعد الصلاة مثل العيد. ثم بعد هذه الخطبة. ومنهم من قال: ليست خطبة، إنما استغفار. والظاهر أنها خطبة، يخطب ويكثر في الاستغفار فيها، والترغيب في الطاعة وغيرها. وأيضا يدعو برفع الجدب. في الدعاء. النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم أغثنا، اللهم أغثنا». وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم إن هذا الذي أرسلت من سحابنا، فاجعله صيبا نافعا». قالوا: يحولون جميعا أرديتهم. لم يثبت أن المأموم يحول رداءه. الثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم حول رداءه. وجاء حديث: أنهم حولوا. لكنه لا يصح. فلهذا لم يصح تحول الناس. وإن كان هذا قول جمهور العلماء: أنهم يحولون. أي شيء يحول؟ معنا يجعل اليمين شمالا ويجعل الشمال يمينا مثلا. إذا كان الإنسان مثلا فيك، كيف سيحول هذا؟ هذا صعب. لكن لو كان مثلا الشميز، تعطون الشميز مثل هذا، ممكن يضع يده اليمنى في اليسرى، ومعنا سيكون هكذا، بدل ما يكون أمام يكون هكذا مثل هذا. تحول للرداء. وإذا كان فيه رداء مثل أول، هذا لعل ما فيه أحد يلبس. إذا كان عندكم يلبسون الرداء، ما يلبسون إلا إذا كان في الحج وكذا. فالمهم أنه إذا استطاع أن يحول، حول. وإلا الصحيح كما قلنا: أنه لم يثبت عن المأمومين. لكن ثبت أن الإمام هو الذي يحول. الإمام هو الذي يحول، يحول في الحجم.