التعليق على دليل السالك إلى ألفية ابن مالك 214

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وعلى الله وبعد قال ونحو زيد ضم وافتحن من نحوي أزيد بن سعيد لا تهن والضم إن لم يلي لابن علم أو يلي لابن علم قد حتما قال هذا القسم الثالث من أقسام المنادة وهو ما اجتمع فيه ثلاثة شروط الأول أن يكون المنادة علما مفردا أي غير مثنى ولا مجموع والثاني أن لا يفصل بين كلمة ابن والمنعوت والثالث أن تكون كلمة ابن مضافة إلى علم هذه مسألة خاصة بالمنادة الموصوف بابن العلم المنادة الموصوف بابن فهذا المنادة إذا توفرت فيه هذه الثلاثة الشروط إذا توفرت فيه هذه الثلاثة الشروط يجوز فيه وجهان يجوز الضم على الأصل البناء على الضم على الأصل ويجوز البناء على الفتح ويجوز البناء على الفتح فتقول أزيد ابن سعيد وأزيد ابن سعيد أزيد ابن سعيد وأزيد وأزيد ابن سعيد ابن سعيد يجوز هذا وهذا لكن بهذه الشروط الثلاثة أن يكون المنادة علما مفردا زيد وأن لا يفصل أي غير مثنى ولا مجموعا يعني ما يكون زيدان لأن لو قلنا زيدان فصار البناء بالألف خلاص ما يكون بالضم ولذلك اشترطوا أن يكون مفردا بمعنى ليس مثنى ولا مجموعا والشرط الثاني أن لا يفصل بين كلمة ابن والمنعوت يعني ما يفصل بين المنادة وابن إنما ابن مباشرة تأتي بعد المنادة العلم مباشرة والثالث أن تكون كلمة ابن مضافة إلى علم يعني ابن سعيد ابن أحمد ابن فلان يكون علم فإذا توفرد هذا الشروط الثلاثة يجوز في المنادة الوجهان البناء على الضم والبناء على الفتح قال مثال ذلك يا خالد ابن سعيد فيجوز في المنادة خالد البناء على الضم على الأصل لأنه مفرد علم وابن صفة منصوبة باعتبار محل الموصوف لا لفظه يعني ابن بيكون هنا صفة لمحل خالد ومحل خالد النصب لأنه في محل نصب مفعول به كما تقدم معنا ويجوز البناء على الفتح بتقول يا خالد ابن سعيد يا خالد ابن يا خالد بالبناء على الفتح قال مراعاة للمأثور في فصيح الكلام يعني قد يقول قائل ما هو الدليل على هذا يقول السمع وهذا معنى قولي مراعاة للمأثور من فصيح الكلام يعني أن العرب تكلموا بذلك وما تكلمت به العرب فهو الفصيح فهو الفصيح قال وهو على الوجهين في محل نصب على الوجهين يعني على البناء على الضم والبناء على الفتح سيكون في محل نصب ماذا مفعول به لأننا قلنا المناد هو في الحقيقة مفعول به لفعل محدوف تقديره أدعو أدعو زيدا أدعو خالدا وهكذا قال ومنه قول الشاعر يا حكم يا حكم ابن المنذير ابن الجارود سرادق المجد عليك ممدود الشاهد يا حكم أو يا حكم هنا مناد يجوز فيه الوجهان لأنه منعوت بابن مفردة وهو مفرد ولم يفصل بين وبين الموصوف فاصل وبين الوصف فاصل وكذلك أضيف إلى علم وهو المنذر فيجوز يا حكم ويا حكم قال فحكم مناد مبني على الفتح وهو اختيار البصريين وقد استشهد به سبويه في كتابه له كتاب في اللغة سبويه اسمه الكتاب ويجوز ويجوز أن يكون مبنيا على الضم على حسب ما تقدم قال فان اختل شرط من الشروط المذكورة تعين الضم نحو يا رجل ابن محمد أو ابن محمد فهنا ما هو الشرط الذي اختل لأنه غير علم رجل هنا ليس علم طيب وشرط المناد أن يكون ماذا علما فهنا لا يجوز إلا وجه واحد وهو البناء فقط إن كان رجل نكر مقصودة قال إنه غير علم ويا زيد الفاضل لأنه وصف هنا بغير ابن وصف بالفاضل ولم يوصف بالابن واضح فهنا اختل هذا الشرط لأنه وصف بغير ابن ويا خالد الفاضل ابن عمر هنا أيضا فصل بين المناد والوصف ابن بفاصل وهو الفاضل وهو الفاضل قال قال لأنه لم يتصل به ويا صالح ابن أخينا هنا أضيف ابن الوصف إلى غير علم وهو أخي أخ غير علم لأن ابن لم يضف إلى علم وإلى هذا النوع الأول شار بقول ونحو ونحو زيد ضم أي أن المناد العلم المفرد الموصوب بكلمة ابن يجوز ضمه وفتحه ولم يذكر الشروط وإنما اكتفى بالمثال المستكمل لها يعني ما ذكر الشروط الثلاثة لكن ذكر المثال هو المثال يشمل الشروط أزيد بن سعيد لا تهن هذا فيه مثال مع توفر الشروط ثم بيّن أن الصفة وهي كلمة ابن إذا لم تقع بعد علم أو لم يقع بعدها علم فإنه يتحتم الضم ويمتنع البناء على الفتح لأنه فقد الشرط والضم إن لم يلي الإبن علم أو يلي الإبن علم قد حتم يعني إذا لم يكن بعد الإبن علم أو يلي الإبن علم فحتم أي وجب الضم ولا يجوز ماذا ولا يجوز الفتح ولا يجوز الفتح قال ويمتنع البناء على الفتح وقوله لا تهن بفتح التام مضارع وهن أي ضعف يعني لا تضعف وبضمها مضارع أهان يعني لا تهن مضارع أهان ولها مكسور فيهما تهن وتهن يعني سواء كان من الثلاث أو من الرباع أي أهان غيره بمعنى أذلة النوع الثاني من المناد الذي يجوز ضمه وفتحه أن يكون المناد مكرر وهذا يأتي في تابع المناد إن شاء الله تعالى ثم قال واضمم أو انصب مضطرار نوين مما له استحقاق ضم بيين قال قال هذا هذا القسم الرابع من المناد وهو ما يجوز ضمه ونصبه وهو المناد المستحق للضم إذا اضطر الشاعر إلى تنوينه وهو مضموم هذا في ضرورة الشعر الشعر يتوسع فيه مراعاة لي الأوزان مراعاة لي الأوزان فقد يضم وقد ينصب المبني قد ينصب المبني وقد ينون قد ينون المبني الأصل أن المبني لا ينون قال هذا القسم الرابع من هذا وما يجوز ضمه ونصبه وهو المناد المستحق للضم إذا اضطر الشاعر إلى تنوينه ومضموم وله نصبه أيضا وقد ورد السماع به ما فمن الأول يعني التنوين قوله سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام الشاهد يا مطر أصلها يا مطر لأنه لأن مطر المراد فيه هنا اسم امرأة اسم امرأة نعم اسمها مطر وهذا البيت للأحوص وكان قد هوي هذه المرأة ثم تزوجها ثم زوجها أهلها رجلا اسمه مطر يعني هذا الخطاب لزوجها ليس لها يعني باعتبار أن زوجها اسمه مطر هو يقول لزوجها يا مطر بالتنوين فهذا التنوين للضرورة هذا التنوين للضرورة قال فقد نون الشاعر المناد الأول للضرورة وأبقى الضم يعني في الثاني اكتفان بما تدعو إليه الضرورة ومن الثاني قوله والثاني يعني النصب أعبدا حل في شعبا غريبا ألؤما لا أبى لك واقترابا قال فقد نصب الشاعر المناد عبدا يعني يا عبد أصلها لكن نون هنا نون هنا قال فقد نصب الشاعر المناد عبدا ونونه للضرورة مع أنه مفرد معرفة لأنه نكر مقصودة فحقه أن يقول أعبد لكن هنا نصب ونون لماذا للضرورة للضرورة قال وهذا معنى قولي واضمم أو انصب إلى آخر اضمم أو انصب ما نون اضطرارا من كل ما له استحقاق ضم بين فيما تقدم والذي يستحق الضم فيما تقدم هو المفرد والعلم والنكر المقصودة وإذا نون المبني على الضم بقي على بنائه يعني يعني يبقى مبني ويقال التنوين هنا إنما للضرورة أما في حال التنوينه منصوبا فالأحسن أنه معرب منصوب للضرورة يعني فعبدا تقول منادى منصوب للضرورة هكذا قصده وقال وإنصب يقرى بنقل حركة الهمزة إلى الواو قبلها يعني تقول أو إنصب أو إنصب الألف هنا خلاص تحذف ثم قال وباضطرار خص جمع يا وأل إلا مع الله ومحكي الجمل والأكثر اللهم بالتعويض وشذ يا اللهم في قريضي قال لا يجوز الجمع بين حرف الندى وأل يعني لا تقول يا الرجل أو تقول يا العلم أو يا المهم تنادي معرفا هذا قال لا يجوز لماذا قال ما فيه من اجتماع معرفين ظاهرين الندى وأل الندى لأنها إذا دخلت على النكرة المقصودة عرفتها صح عرفتها فهو تعريف ظاهر ومعنى ظاهر يعني يعني ليس معنوي ليس عامل أو ليس تعريف معنوي وإنما تعريف لفظي تعريف لفظي ظاهر فليا الندى يعرف وكذلك التعرف الإسم لما تقول يا العلم يا الرجل هذا يكون فيه تعريف للرجل والعلم طيب قال وهذا لم يعهد في الكلام العربي الفصيح يعني العرب ما تكلمت بذلك قال ولا يعترض بدخول النداء على العلم لأن العلمية ليست بأداة ظاهرة ومعنى قوله على العلم يعني بغير الألف واللام العلم يعني المعين الإسم المعين يا خالد يا سعيد هذا الآن ليا دخلت على ماذا على علم فهذا يجوز ولا إشكال فيه لماذا قال لأن العالمية ليست بأداة ظاهرة لأن التعريف فيها معنوي ليس عرفت بأداة مثل أل أو مثل يا النداء وإنما أصل العالمية هي التعريف فهذا يسمونه معرف بأمر غير ظاهر بأمر غير ظاهر قال واستثني من ذلك الحالات الآتية يعني استثني من الجمع بين النداء وبعض الحالات فأجازوها أو أجازها العرب ما هي هذه الحالات قال الأولى لفظ الجلالة لفظ الجلالة معرف بالألف واللام أصله إله فالله الألف واللام هنا للتعريف فيجوز أن تقول يا الله فإذن هنا جمع بين يا النداء وبين التعريف فهذا مستثنى هذا ماذا مستثنى قال فتقول يا الله اغفر لي والأكثر في الأساليب العالية عند نداء لفظ الله أن يقال اللهم يعني بمعنى الأفصح والأكثر فيما جاء عن العرب وهي من الأساليب الراقية العالية أن لا يقال يا الله إذا أردت منادات الله عز وجل تأتي بلفظة اللهم بدون يا النداء وإنما بحذفها وتعويضها بالميم الذي تفيد التعظيم في آخر لفظ الجلالة وهو اللهم ولذلك قال هنا والأكثر في الأساليب العالية عند نداء لفظ الله أن يقال اللهم بميم مشدد معوضة من حرف النداء يعني يحدث الياء ويعوض عنها هذا الميم كقول تعالى قل اللهم أي قل يا اللهم هكذا التقدير لكن لا يؤتى بالياهن لماذا لأنه لا يجمع بين المعوض والمعوض عنه لا يجمع بين المعوض والمعوض عنه قال كقول تعالى قل اللهم فاطر السماوات والأرض فاللهم منادى مبني على الضم في محل نصب اللهم لفظ الجلال هنا مرفوع والميم المشدد المفتوح عيوض عن حرف النداء وفاتر نعت للفظ الله منصوب لأنه مضاف أو مناد ثان مضاف إلى ماذا مضاف قال وفاتر نعت للفظ الله منصوب لأنه مضاف مضاف إلى ماذا إلى السماوات نعم أو مناد ثاني يعني يكون يا فاطر السماوات حذف منه حرف النداء منصوب لأنه مضاف أيضا وشذ الجمع بين الميم وحرف النداء يعني شاذ أن تجمع بين الياء والميم كقول الشاعر إني إذا ما حدث ألم أقول ياللهم ياللهم فهنا جمع في قولي ياللهم أتى بالياء وأتى أيضا بالميم قال الثاني ما سمي به من الجمل المحكية يعني جملة كاملة يسمى بها شخص واحد هذا يسمى الجمل المحكية وهو العلم المنقول من جملة اسمية مبدوعة بأل يعني تكون هذه الجملة مبدوعة بماذا مبدوعة بأل فتقول في من اسمه الرجل منطلق شخص سميناه الرجل منطلق هكذا اسمه مثل اندونسيين يسمون مركب صح؟ نعم فإشك لما تناديه يجوز أن تقول يا الرجل منطلق يجوز هذا مع أن أول اسم معرف بألف واللام والقاعدة نقول أنه ما يجمع بين الياء والألف واللام وفيقال أن الألف واللام هنا ما هي مقصودة في التعريف أصلا لأن التعريف بالعالمية لأن هذا العلم مركب هذا العلم مركب فقال فيا حرف نداء والرجل منطلق منادم ابني على ضم مقدر للحكاية في محل نصف على الحكاية يعني على جميع الجملة مثل شاب قرناها شاب قرناها هذا أيضا علم محكي فتحكي علامة الإعراب عليه فتقول جاء شاب قرناها جاء في علماض وشاب قرناها فاعل مرفوع بضمة مقدرة على آخره منع من ظهوره الحكاية منع من ظهوره الحكاية وهذا مثله تقول يا الرجل منطلق منادى مبني على ضم مقدر منع من ظهوره الحكاية في محل نصف قال الثالث في ضرورة الشعر يجوز أن تجمع بين الياء وبين أل في ضرورة الشعر مثل ما مر معنا في التنوين قال كقول الشعر فيلغلاء فيلغلاماني اللذان فرّا إياكما أن تعقبانا شرّا فالشاهد فيلغلاماني الغلامان هنا نكر مقصودة طيب فعرّف بالألف واللام ودخل عليه الياء قال فجمع الشاعر بين حرف الندى وأل وهذا من ضرورة الشعر في مثل هذا الموضع وهذا معنى قوله وباضطرار خصة جمع ياء وأل أي إن الجمع بين أداة الندى مثل ياء وأل مخصوص بضرورة الشعر إلا لفظ الله والجمل المحكية والأكثر في ندى لفظ الله أن يقال اللهم بحذف حرف الندى وتعويض الميم وشد الجمع بينهما في قريض أي في شعر القريض المراد به الشعر تقول قردت الشعر نظمته فهو قريض لأنه اقتطاع من الكلام القرد هو الاقتطاع وابن مالك يشير بذلك إلى البيت المذكور نكتب بهذا وإلى هنا الله