كتاب الحج 11

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله ربه رحمة للعالمين بشيراً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه، وسراجاً منيراً. أما بعد: مر معنا في الدرس الماضي مجموعة من الأحاديث التي تتعلق بباب الدخول إلى مكة وغيره، قلنا مما يتعلق بطواف حول الكعبة، وهكذا تقبيل الحجر الأسود، وهكذا الصلاة داخل الكعبة، إلى غيرها من المسائل التي تضمنتها هذه الأحاديث النبوية في هذا الباب. ثم ذكر رحمه الله تعالى باباً آخر جديد، فقال رحمه الله تعالى: "باب التمتع". قال: "باب التمتع". والتمتع يعتبر أحد الأنساك الثلاثة للحج، فالحج على ثلاثة أنساك: تمتع، وقران، وإفراد. أما بالنسبة للتمتع فهو أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج. ما هي أشهر الحج؟ الحج أشهر معلومات، فمن فرض فيهن الحج الآية. نعم، ما هي أشهر الحج؟ شوال، وذو القعدة، وذو الحجة، وبعضهم يقول العشر الأولى من ذي الحجة. فيحرم بالعمرة في أشهر الحج، ثم إذا فرغ منها تحلل، تحلل إلى متى؟ إلى يوم التروية، اليوم الثامن من ذي الحجة، فعندها يهل بالحج. فهذا تمتع بالعمرة إلى الحج، كما قال تعالى: ﴿فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾. والنسك الثاني هو القران، ومعنى القران أي الجمع، يجمع بين العمرة وهكذا أيضاً بين الحج في الإحرام، في الإحرام. ولهذا يعني مادة "قرنة" تدل على الجمع، يقال: "عقد القران"، ما معنى عقد القران؟ أي عقد الجمع بين الزوجين، بين الزوجين. وهنا في الأنساك القران أي يجمع بين الحج والعمرة في الإحرام، فيدخل أعمال العمرة مع أعمال الحج، يأتي إلى الميقات فيقول: "لبيك اللهم حجا وعمرة"، هذا قارن. والمتمتع إذا أتى إلى الميقات قال: "لبيك اللهم عمرة"، ولو زاد متمتعاً بها إلى الحج فلا بأس. والإفراد هو أن يحرم بالحج مفرداً من غير عمرة، يأتي إلى الميقات فيقول: "لبيك اللهم حجا، لبيك اللهم حجا". هنا مسألتان: المسألة الأولى: ما هو أفضل هذه الأنساك الثلاثة؟ أهو القران أم التمتع أم أنه الإفراد؟ وهذه مسألة اختلف العلماء فيها، فمنهم من قال: القران هو الأفضل. لماذا القران هو الأفضل؟ قالوا: لأنه النسك الذي اختاره الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم، لما حج عليه الصلاة والسلام حجة الوداع كان قارنا، أي بين الحج والعمرة، كما سيأتي معنا في أحاديث الباب وغيرها إن شاء الله عز وجل. وذهب بعضهم إلى أن التمتع هو الأفضل. لماذا التمتع هو الأفضل؟ قالوا: لأنه في حجة الوداع أمر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسق الهدي من أصحابه، الذي لم يأتي معه بهدي إلى مكة، أن يتحلل بعمرة، يعني يجعل إحرامه بعمرة، يعتمر ثم يتمتع إلى وقت الحج، يبقى حلالاً، ثم في يوم التروية يهلوا بالحج. وقال عليه الصلاة والسلام: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي"، أي لدخلت مكة من غير هدي، ما سقت الهدي، ولجعلتها عمرة، ولجعلتها عمرة، أي أنه يحج متمتعاً. فاستدل به من استدل من أهل العلم على أن التمتع هو الأفضل. وبعضهم ذهب إلى أن الإفراد هو الأفضل، قالوا: يأتي من بلده إلى مكة من أجل الحج، من أجل الحج، فجعلوا ذلك هو الأفضل. والأقرب والله تعالى أعلم هو أن التمتع هو الأفضل، التمتع هو الأفضل، لقوله عليه الصلاة والسلام: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة"، أي جعل حجه متمتعاً. والنبي صلى الله عليه وسلم كما سبق كان حجه قارنا، كان حجه قارنا عليه الصلاة والسلام. والعلماء متفقون على جواز هذه الأنساك الثلاثة، يجوز أن يحج قارنا، ويجوز أن يحج متمتعا، ويجوز أن يحج مفردا، جميع الأنساك الثلاثة جائزة، لكن اختلافهم في الأفضل. ولهذا قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: "قال: جواز الثلاثة قال به العلماء، وكافة الصحابة والتابعين، ومن بعدهم، ومن بعدهم". قال: "إلا ما ثبت فيه الصحيح عن عمر وعثمان رضي الله عنهما أنهما كانا ينهيان عن التمتع، عمر وعثمان، وهكذا جاء عن ابن الزبير، كانوا ينهون عن التمتع، وانعقد الإجماع بعدهم على جواز ومشروعية التمتع". وفي حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها فيما يتعلق بحجة الوداع، قالت رضي الله تعالى عنها: "قالت: فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحجة وعمرة، ومنا من أهل بالحج". لاحظوا هذه أفعال وأنساك الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم. قالت أمنا عائشة: "قالت: فمنا من أهل بعمرة"، ماذا يسمى هذا يا سالم؟ "فمنا من أهل بعمرة"، أتى إلى الميقات فقال: "لبيك اللهم عمرة"، هذا أي الأنساك الثلاثة؟ أي الأنساك الثلاثة عندك يا أبا سعيد؟ تمتع. أحسنتما. قال: "أو قالت: ومنا من أهل بحجة وعمرة"، يا أبا زلفاء، "ومنا من أهل بحجة وعمرة"، ماذا يسمى هذا النسك؟ حج وعمرة من الميقات يسمى ماذا؟ يسمى إفراد، تمتع، قيران؟ إفراد، تمتع، قيران؟ أيها؟ أهل بحج وعمرة يقول: "لبيك اللهم حج وعمرة"، إيش يسمى؟ إفراد، تمتع، قيران؟ أحسنت، يسمى قيران، يسمى قيران، أي جمع. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القيران في التمر. ماذا معنى القيران في التمر؟ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القيران في التمر، تصاحب التمر، ما معنى هذا؟ مجموعة يأكلون، فيقول أحدهم: يا جماعة، قبل الأكل، نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القيران في التمر. قيران جمع، يعني يأكل أكثر من حبة، آه يأخذ حبتين مع بعض ويأكلها، منهي عنه، آه جمع بين أكثر من حبة. وهنا القيران أي جمع بين الحج والعمرة في نسق واحد في عند الإحرام. طيب، وقولها: "ومنا من أهل بالحج"، أي الأنساك هذا؟ إفراد. أحسنت، هذا يسمى إفراد. قال رحمه الله تعالى: "قال: عن أبي جمرة، وفي بعضها أبي حمزة، وهذا خطأ، وإنما أبو جمرة". قالوا: "عن أبي جمرة نصر، نصر ابن عمران الضبعي". ونصر ابن عمران الضبعي هذا تابعي مشهور ثقة، سمع من جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وروى عنه خلائق من التابعين ومن بعدهم، نزل خراسان، ومات سنة مئة وثمانية وعشرين في سرخس، بلدة من البلدان المشهورة. ذكر الإمام الذهبي في تاريخ الإسلام: "قال: أحد أئمة العلم، أحد أئمة العلم، وكان إماماً ثقة". من هذا أبو جمرة نصر ابن عمران الضبعي. وذكر الإمام أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى: "قال: أجمعوا على أنه ثقة، أجمعوا على أنه ثقة". قال: "قال: سألت ابن عباس عن المتعة". ما اسمه ابن عباس عندك؟ ابن عباس الصحابي المشهور، ما اسمه؟ ما اسمه؟ نعم يا أبا محمد: عبد الله ابن... ما كنيته؟ أبو عبد الله، ابن عباس، كنيته أبو... أبو العباس، كنيته أبو العباس. كان يلقب بالبحر لسعة علمه، وأيضاً يلقب بالحبر لقوة علمه. ابن عباس دعا له النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل، وعلمه التأويل". وكان على صغر سنه من علماء الصحابة، وروى أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أحد العبادلة من الصحابة، أحد العبادلة. يا أبا الفاروق من الصحابة، فمنهم هذا أحدهم: عبد الله ابن عباس، وعبد الله ابن عمر ابن الخطاب، وعبد الله ابن عمرو ابن العاص، وبقي الرابع. أحسنت: عبد الله ابن الزبير ابن العوام، وعبد الله ابن مسعود. أليس منهم؟ ما السبب أنه ليس منهم؟ لماذا ليس منهم يا أبا معاوية؟ لماذا ليس منهم ابن مسعود؟ لأنه كان... نعم، لاحظ ابن مسعود وطبقته، ابن مسعود من السابقين الأولين إلى الإسلام، وهؤلاء الذين ذكرهم أبو الفاروق هم من صغار الصحابة، من أبناء الصحابة. فلماذا ابن مسعود لم يذكر في العبادلة من الصحابة؟ نعم، لازلنا معك يا أبا معاوية، ما هو السبب؟ أما أن تقول: ابن مسعود كذا، أو تقول: الأربعة كانوا كذا، أحد الأمرين وهما متلازمان، أو اختيار ثالث تحيل على غيرك، وما أظنه إلا الثالث. نعم، لماذا لم يذكر ابن مسعود من العبادلة؟ قالوا: أبناء عباس، وعمر، وعمر، وابن الزبير هم العبادلة الغرر. لماذا لم يذكر ابن مسعود؟ فأحل على غيرك من عندك، أحال عليه أنت، أبو... أبو إسحاق، أبو من أنت؟ أبو هارون، نعم تفضل يا خان، أبو هارون، أه، الله أعلم. أحسن يا أبا... يا أبا زهير، عندك ما شاء الله، أحسنت. عندك يا خان، عبد العزيز، أحسنت. ابن مسعود، ابن مسعود كان كبيراً ومات قبلهم، بخلاف الأربع، هؤلاء كانوا من صغار الصحابة، فتأخر بهم العمر، واحتاج الناس إلى علمهم، ورووا أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. والمكثرون في رواية الأثر: أبو هريرة، يليه ابن عمر، وأنس، والحبر، والخدري، وجابر، وزوجة النبي. فابن عباس كان أحد العبادلة من الصحابة. قال: "سألت ابن عباس عن المتعة"، والمراد بالمتعة ها هنا أي الإحرام بالعمرة في أشهر الحج، ثم يتحلل، ثم في نفس العام يهل بالحج، يهل بالحج، وليس المقصود المتعة في النكاح. سيأتي معنا إن شاء الله في كتاب النكاح النهي عن نكاح المتعة. كيف نكاح المتعة؟ يعني يتزوج المرأة لفترة معينة في العقد، مدة أسبوع، مدة شهر، سنة، على أن يعطيها مقابل ذلك مهراً كذا وكذا، فهذا نكاح متعة، وكان في أول الأمر مباحاً، ثم حرماً، ثم أبيحاً في بعض الغزوات، وبعد ذلك أصبح محرماً إلى قيام الساعة، إلى قيام الساعة. واليوم الشيعة عندهم التمتع أصل من أصول دينهم، التمتع بالنساء في النكاح أصل من أصول دينهم، وعندهم الاستمتاع، أي نكاح المتعة، أفضل من ماذا؟ من النكاح الشرعي المعروف، من النكاح الشرعي المعروف، ولهم في ذلك قصص وأخبار يقشعر منها البدن. قال: "سألت ابن عباس عن المتعة، قال: فأمرني بها". ولماذا سأل نصر ابن عمران الضبعي ابن عباس عن المتعة؟ لأنه سمع بعض الناس ينهى عنها، فماذا فعل؟ رجع إلى أهل العلم. وهكذا يا إخوان، المسلم مطالب بذلك، مطالب بذلك: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾. وهكذا قوله عز وجل: ﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا﴾. قال: "فأمرني بها، قال: وسألته عن هدي". والهدي أصله ما يهدى إلى الحرم من حيوان وغيره، والمقصود بالهدي ها هنا أي من بهيمة الأنعام: الإبل، والبقر، والغنم، والغنم التي يشترط فيها ما يشترط في الأضحية من السلامة من العيوب. قال: "فقال: فيه جزور". قال: "فيه جزور". ما هو الجزور؟ ما هو الجزور؟ عبد العزيز، ما هو الجزور؟ العجل من البقر، هكذا. أحسنت يا أبا محمد، ما توافقه، تخالفه، ولا تخاف من مخالفة عبد العزيز، يلا هات ما عندك. أه، إبل وليس بقر، وهل يطلق على الذكر أم الأنثى أم كلاهما معاً؟ أه، كلاهما معاً. أحسنت، إذن الجزور هو من الإبل، ويطلق على الذكر وعلى الأنثى، وعلى الأنثى. قال: "فيه جزور أو بقرة أو شاة، أو شرك في دم". يعني فيه جزور، قلنا إبل، ذكراً كان أو أنثى، أو بقرة، ويقال بقرة، ويقال في بعضها "باقور"، وهو مأخوذ من البقر. ما هو البقر يا إخوان؟ مر معنا قريباً، يا أبا موسى، ما هو البقر في قصة عبد الله ابن خبيب مع الخوارج؟ ماذا فعلوا؟ قتلوا عبد الله ابن خبيب وزوجته حامل، فبقروا بطنها، بقروا بطنها. ما معنى بقر؟ أي يا أبا شفيق؟ أحسنت، بقروا، بقروا بطنها، أي طيب. أحسنت يا أبا الفضل، شقوا، آه، شقوا بطنها. والبقر سُمّي بقراً لأنها تحرث الأرض وتشقها، وتشقها بالحراثة. والشاة هي الواحدة من الغنم، الواحدة من الغنم، سواء كان ماعزاً أم كان ضأناً. قال: "أو شرك في ذنب". يعني يشترك السبعة في البعير، أو يشترك السبعة في بقرة، أو ماذا ممكن يشترك مجموعة في شاة؟ ممكن يا سالم؟ قال: "أو شرك في ذنب". قلنا: ممكن يشترك سبعة في ناقة أو بعير، ويشترك سبعة في بقرة أو ثور. طيب، الشاة كم يشترك فيها؟ البقرة والبعير من سبعة، سبعة. وهل ممكن يشترك سبعة في شاة؟ لا، إذن كم يشترك في الشاة الواحدة؟ شاة واحدة مثل الأضحية، مثل الأضحية. أحسنت، لا تجز إلا عن واحد، الشاة لا تجز إلا عن واحد، إلا عن واحد. قال: "وكأن أناساً كرهوها". وقوله: "وكأن أناساً" أي جماعة، قلنا منهم: عمر بن الخطاب، عثمان بن عفان، عبد الله ابن الزبير، كرهوا العمرة أو ماذا؟ كرهوا التمتع في الحج. قال: "كرهوها". قال أبو جمرة نصر ابن عمران الضبعي: "قال: فنمت، فرأيت في المنام كأن إنساناً ينادي". كأن إنساناً ينادي، إيش معنى ينادي؟ أن يصيح، ماذا يقول؟ قال: "ينادي: حج مبرور، وعمرة متقبلة". يعني هذا يوافق ماذا؟ يوافق فتوى ابن عباس رضي الله تعالى عنه في جواز التمتع. قال: "فأتيت ابن عباس فحدثته"، أي بالرؤية التي رأيتها، فقال: "الله أكبر، سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم". والرؤية الصالحة ماذا؟ كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، عبارة عن ماذا؟ عن جزء من النبوة، عبارة عن جزء من... نعم، من ست وأربعين جزءاً من النبوة، ولم يتبقَ من النبوة إلا الرؤية الصالحة، يراها المسلم أو المؤمن، يراها المسلم أو المؤمن. وهذا فيه الاستئناس بالرؤى الصالحة فيما يقوم عليه الدليل الشرعي، فيما يدل عليه الدليل الشرعي. وهذا الحديث كما سبق فيه مشروعية التمتع بالعمرة إلى الحج. قال رحمه الله تعالى: "أهل الجاهلية كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور". لاحظوا: أهل الجاهلية كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور. فلما جاء الإسلام وجاء النبي صلى الله عليه وسلم، ماذا؟ اعتمر في أشهر الحج، جميع عمر النبي صلى الله عليه وسلم كانت في شهري... في شهري ذي القعدة. كانت في شهري ذي القعدة. وأول هذه العمر كانت ماذا؟ التي في صلح الحديبية، ولم يكملها. ثم التي مر معنا في الدرس الماضي: عمرة القضاء، ويقال عمرة القضية، كانت في ذي القعدة من السنة السابعة. وهكذا عمرته من الجعرانة التي كانت بعد غزوة حنين، وكانت في ذي القعدة من السنة الثامنة. والعمرة الأخيرة التي اعتمرها كانت مع حجة الوداع، أحرم في ذي القعدة في آخره، ووصل إلى مكة في الرابع من ذي الحجة، فبات بذي طوى، ثم في الصباح تحرك إلى مكة، كما سبق معنا في الباب السابق. إذن جميع عمر النبي صلى الله عليه وسلم كانت في ذي القعدة، وذي القعدة من أشهر الحج، من أشهر الحج. قال رحمه الله تعالى: "قال: وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج، بالعمرة إلى الحج، وأهدى، فساق معه الهدي من ذي الحليفة". أي دخل إلى الميقات ومعه الهدي، ولهذا يا إخوان الشخص الذي يريد القران، يقرن بين الحج والعمرة، يأتي معه إلى الميقات بالهدي، بالهدي. قال: "وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بالعمرة، ثم أهل بالحج، فتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأهل بالعمرة إلى الحج، فأهل بالعمرة إلى الحج". هنا تنبيه من العلامة العثيمين رحمه الله تعالى وغفر له: قال: "قوله: فتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة إلى الحج، قال: كذا في نسخنا العمدة التي بأيدينا، التي بأيدينا، قال: ولم نجد كلمة 'فأهل' في صحيح البخاري، ولا في مسلم، ولا فيما نقل عنهما فيما رأينا، قال: ولا معنى لها، قال: فلعلها سابقة قلم، أو زائدة من الناقلين، أو زائدة من الناقلين". وينبغي أن يعلم كما سبق ماذا؟ أن النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا، ومعنى قولهم هاهنا: "تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم"، قال ابن دقيق العيد: "قال: هو محمول على التمتع اللغوي، وهو الانتفاع، وهو الانتفاع". قال: "ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم قارنا عند قوم، والقران فيه تمتع وزيادة، يعني المتمتع ماذا يفعل؟ يأتي بعمرة ثم يتحلل، ثم يأتي بحج. القارن القارن أتى بالتمتع وزيادة، أحرم بالحج والعمرة من عند الميقات، وساق معه الهدي، وبقي محرماً بعد أدائه للعمرة، بقي محرماً إلى وقت الحج، ثم خرج مع الناس إلى... إلى منى لأجل الحج". قال: "إذ فيه إسقاط أحد العملين وأحد الميقاتين، سُمّي تمتعاً على هذا باعتبار الوضع اللغوي". قال: "وقد يحمل قوله: تمتع على الأمر بذلك، كما قيل بمثل هذا في حجة النبي صلى الله عليه وسلم، لما اختلفت الأحاديث وأريد الجمع بينهما". قال: "ويدل على هذا التأويل المحتمل لما... لما ذكرناه أن ابن عمر راوي هذا الحديث هو الذي روى أن النبي صلى الله عليه وسلم أفرد، فأطلق الإفراد على نسك النبي صلى الله عليه وسلم على معنى يرجع إلى ذلك، وإلا فحجه عليه الصلاة والسلام كان قارنا، كان قارنا". قال: "فكان من الناس من أهدى، فساق الهدي من ذي الحليفة، أي فعل مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم". قال: "ومنهم من لم يهدي، يعني حج قارن لكن ليس معه هدي، دخل ذا الحليفة وأحرم ولم يسق معه الهدي". قال: "فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة، قال للناس: أي الذين جاءوا معهم، الذين جاءوا معهم، وكانوا خلقاً كثيراً، يا إخوان كانوا خلقاً كثيراً، يعني يزيدون على المئة ألف، واليوم المئة ألف قليلة، لكنها في ذلك الزمان تعتبر كثيرة، وحصل بسبب ذلك زحام على عهد النبي صلى الله عليه وسلم". قال: "فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة، قال للناس: من كان منكم أهدى، أي أتى معه بهدي، ما هو الهدي يا أبا تميم؟ ما هو الهدي؟ يعني الشيء يذبح، إما إبل، أو بقر، أو غنم، أو يشترك مع غيره في إبل أو بقر". قال: "من كان منكم أهدى فلا يحل، أو فلا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه". هذا القارن، من أتى منكم بهدي معه، فماذا يفعل؟ فيبقى على إحرامه ولا يتحلل، ولا يتحلل إلى متى؟ حتى يقضي حجه، حتى يقضي حجه. قال: "ومن لم يكن أهدى، الذي دخل أو أتى من الميقات بدون هدي، ماذا يفعل؟ قال: ومن لم يكن أهدى فليطف بالبيت، أي بالكعبة، كم شوطاً؟ كم شوطاً عندك يا علي؟ سبعة أشواط، سبعة أشواط. قال: وبالصفا والمروة، الصفا والمروة، ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ﴾، أي يطوف بهما، كم الطواف يا عبد الله بين الصفا والمروة؟ أه، كم شوط يطوف بين الصفا والمروة؟ سبعة أشواط، سبعة أشواط. طيب، الشوط نعم، الشوط في السعي بين الصفا والمروة يبدأ من الصفا أم يبدأ من المروة؟ يا أبا طاهر، من أين يبدأ؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يصعد عند السعي تلا قول الله عز وجل: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ﴾، ثم قال: "أبدأ بما بدأ الله به"، بالصفا. أحسنت، بدأ بالصفا. عندك السعي بين الصفا والمروة سبعة أشواط، ما صفة هذا الشوط؟ يبدأ من الصفا إلى المروة شوط، ومن المروة إلى الصفا شوط آخر، وهكذا حتى يكون آخر الطواف على الصفا أو على المروة؟ على المروة، آخر السعي يكون على المروة. قال: "وليقصر، وليحلل"، يعني معنى ذلك أنه يجعل إحرامه عمرة. لاحظوا يا إخوان أعمال العمرة: إحرام من الميقات، "لبيك اللهم عمرة"، ثم يبدأ بالتلبية: "لبيك اللهم لبيك"، حتى إذا وصل إلى البيت الحرام بدأ بالطواف سبع أشواط حول الكعبة، انتهى، صلى ركعتين خلف مقام إبراهيم، ثم اشرب من ماء زمزم، ويتضلع، ويذهب إلى المسعى، وأول ما يقابله الصفا، ويصعد على جبل الصفا، ويأتي بالآية، وأبدأ بما بدأ الله به، ويستقبل الكعبة، ويأتي بالذكر الوارد هناك، ويدعو، ويفعل ذلك ثلاثاً، ثم ينزل إلى المروة، فإذا وصل إلى بطن الوادي هنا يسعى، أي يسرع ويعدو في سعيه، حتى إذا وصل إلى طرف الوادي في الجانب الآخر مشى مشياً عاديا، واليوم وضعت أميال على طرف الوادي أو بداية الوادي وطرفه الآخر، أميال خضراء، ويرقى على المروة، ويستقبل الكعبة، ويأتي بالذكر، ويدعو، ويفعل ذلك ثلاثاً، وهكذا حتى ينتهي على المروة. من أين سنة السعي؟ من أين جاءت سنة السعي؟ نعم، سنة السعي عندك يا محمد؟ نعم، أحسنت، ما فعلته أم إسماعيل، هاجر، حين أن نفذ الماء، ونفذ الجراب الذي فيه طعام، فجعلت تبحث عن سبب، أو عن سبب للحياة، فنظرت فإذا الصفا أول جبل قابلها، صعدت عليه، تنظر، أحد، ليس هناك أحد، نزلت إلى المروة، مستقبلة الوادي، تنظر، فعلت ذلك سبعاً، فعلت ذلك سبعاً. قال: "ثم يهل بالحج"، أي المتمتع في يوم التروية، اليوم الثامن من ذي الحجة. قال: "وليهدي"، أي يذبح المتمتع هدياً. قال: "فمن لم يجد هدياً فليصم ثلاثة أيام في الحج، وسبعة إذا رجع إلى أهله". فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج، وسبعة إذا رجع إلى أهله. ونبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص في صيام أيام التشريق إلا للمتمتع الذي لا يجد الهدي، الذي لا يجد الهدي، وكونه لا يجد هدياً قد يكون ماذا؟ ليس هناك أغنام تشترى، أو قد تكون أغنام موجودة لكن بأسعار مرتفعة، وليس عنده ثمن يشتري به، أو قد يكون ماذا؟ ليس عنده مال يشتري به هدياً، فينتقل إلى الصوم. قال: "فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة"، وهذا الطواف يسمى طواف القدوم، وهو سنة عند الجمهور من أهل العلم، عند الجمهور من أهل العلم. والطواف على أربعة أنواع: أولاً: طواف القدوم، طواف القدوم، هذا لي الحاج القارن، لي الحاج القارن، أول ما يصل إلى مكة يطوف حول الكعبة سبعة أشواط. النوع الثاني: طواف العمرة، وهو بمعنى طواف القدوم، أول ما يصل المعتمر إلى مكة يطوف طواف العمرة سبعة أشواط. الطواف الثالث: طواف الإفاضة، وهو يسمى طواف الحج، وهو ركن من أركان الحج، قال تعالى: ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾. النوع الرابع من أنواع الطواف: طواف الوداع، وطواف الوداع واجب، والنبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن عباس: أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، يعني الحاج قبل أن يرحل من مكة ماذا يفعل؟ يطوف طواف الوداع سبعة أشواط، ويصلي خلف مقام إبراهيم ركعتين، وينصرف، إلا أنه رخص لمن... وخفف عن من أن يخرج بدون طواف وداع، من يا إخوان؟ الذي يرخص له أن يخرج بغير طواف وداع؟ نعم، من الذي يرخص له يا أبا محمد؟ رخص لشخص قد يكون ذكراً أو أنثى أن يخرج من مكة بغير طواف وداع، المرأة الحائض. أحسنت، رخص للمرأة الحائض أن تخرج من غير طواف. يا أبا إبراهيم، هل يجوز للمرأة الحائض أن تطوف بالكعبة؟ لا يجوز، ما هو الدليل يا إخوان أن المرأة الحائض لا يجوز لها أن تطوف حول الكعبة؟ يا أبا محمد: قوله لعائشة رضي الله عنها في حجة الوداع: حاضت، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تفعل؟ قال: "افعلي ما يفعل الحاج، غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري، حتى تطهري". وهكذا لما حاضت صفية بنت حيي زوج النبي صلى الله عليه وسلم بعد الانتهاء من الحج، أراد أن يرحل ويخرج، قال: "صفية حاضت"، يعني لم تطف طواف الوداع، قال: "أحابستنا هي؟ أحابستنا هي؟"، فقال: "يا رسول الله، إنها طافت حول البيت"، يعني طافت طواف الإفاضة، لم تبق إلا طواف الوداع، قال: "فانفري إذن، فانفري إذن". قال رحمه الله تعالى: "قال: فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة"، قلنا طواف القدوم، "واستلم الركن"، أي الذي به الحجر الأسود، أول شيء، "ثم خب"، أي رمل ثلاثة أطواف من السبع، ومشى أربعة، "وركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين". ما معنى ركع؟ قال: "ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين"، ما معنى ركع يا أبا جعفر؟ أي صلى، "واتخذ من مقام إبراهيم مصلى". قال: "ثم سلم، ثم انصرف، فأتى الصفا، فطاف بين الصفا والمروة سبعة أطواف، ثم لم يحل من شيء حرم منه حتى قضى حجه، ونحر هديه يوم النحر، ويوم النحر هو يوم العيد، العاشر من ذي الحجة". ولماذا لم يتحلل عليه الصلاة والسلام إلا يوم النحر؟ لأنه حج قارناً، لأنه حج قارناً. قال: "وأفاض"، أي طاف طواف الإفاضة. قال: "وأفاض، فطاف بالبيت، ثم حل من كل شيء حرم منه". التحلل اثنان: الأول والثاني، الأول يكون في يوم العيد إذا رمى جمرة العقبة، وماذا؟ وذبح، فيحلق، فيحلق أو يقصر، ويتحلل، يحل له كل شيء حرم عليه بالإحرام إلا النساء. فإذا طاف طواف الإفاضة، طواف الحج، حل له كل شيء، حتى النساء، النساء. قال: "وفعل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهدى وساق الهدي من الناس". ومن باب الفائدة يا إخوان: من أجمع الأحاديث التي وصفت حج النبي صلى الله عليه وسلم هو حديث جابر ابن عبد الله في صحيح الإمام مسلم. لاحظوا كيف وصف حجه وصفاً دقيقاً، منذ أن أراد أن يخرج من المدينة إلى أن وصل إلى مكة، ورجوعه من مكة إلى المدينة. واعتمد على حديث جابر ورواياته العلامة الألباني رحمه الله تعالى في رسالته الجامعة، الشيخ الألباني يا إخوان له رسالة طيبة نافعة بعنوان "حجة النبي صلى الله عليه وسلم". وأيضاً الإمام أبو محمد ابن حزم رحمه الله تعالى له كتاب اسمه "حجة الوداع"، كتاب نفيس، إلا أن العلماء ذكروا أنه وقع لابن حزم أخطاء في ذلك الكتاب. وما سبب هذه الأخطاء التي وقعت لابن حزم في كتابه "حجة الوداع"؟ ما سبب هذه الأخطاء؟ نعم، أنه لاحظ ابن حزم يا إخوان أندلسي، يعني في الأندلس، الأندلس يعني يطلق على إسبانيا والبرتغال في هذا الزمان، أندلسي من أقصى المغرب، وماذا؟ ولم يتيسر له الحج. فقالوا: سبب الأخطاء التي وقعت لأبي محمد ابن حزم رحمه الله في كتابه "حجة الوداع" أنه لم يحج. ولهذا الذي حج يستطيع يا إخوان أن يستحضر المشاعر والمناسك التي تؤدى لما يحج الواحد، فيذكر الوقوف بعرفة، يتخيل عرفة ومناظرها، وكذلك أيضاً السكينة التي تكون فيها، وهكذا بقية المشاعر. وهكذا حين أن تذكر المناسك يأتي معنا الكلام في الدرس القادم عن هذا الحديث، وتتمة ما تبقى من أحاديث هذا الباب، فقد اشتمل على أربع أحاديث، ذكرنا حديثين، وبقي حديثان، إن شاء الله عز وجل. وفّق الله الجميع لما يحب ويرضى. وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى آله، والحمد لله رب العالمين، والله تعالى أعلم. شكراً للمشاهدة.