التعليق على التقسيم والتقعيد للقول المفيد 189

الحمد لله محمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً أما بعد لا يزال المؤلف الشارح يبين الفروق بين ما يفعله المسلمون في جهادهم للكفار وبين ما يفعله الكفار عند قتالهم للمسلمين فذكر من تلك الفروق أن المسلمين إذا نقض الكفار العهد نبهوهم على انتهاء العهد يعني ما يغدرون وإنما ينبهون أنكم قد نقطتم العهد فهذا دليل على أن الصلحة أو العهد قد انتهى بين المسلمين وبين الكافرين وأما ما يفعله الكفار عند قتالهم للمسلمين لا يحصل منهم التنبيه الكفار لا يحصل منهم التنبيه إذا حصل شيء من المسلمين بل سرعان ما يباغتون أهل الإسلام ومن الفروق أيضاً أن المسلمين لا يغدرون وأما الكفار فإنهم يغدرون ومن الفروق أيضاً أن المسلمين لا يمثلون بالقتل إلا إذا مثل بقتلهم وهذا هو الأصل أن المسلم لا يبتدئ بالتمثيل وعرفنا ما معنى التمثيل بمعنى تشويه جثة المقتول المقتول بقطع أنفه مثلاً أو أذنيه أو أذنيه أو كذلك أطرافه أطرافه أو نحو ذلك وأما المشركون الكفار فإنهم يمثلون بالقتل دون أن يمثل بقتلاهم وعرفنا أن الأصل أن المسلمين لا يمثلون يمثلون بالكفار إلا إذا مثل الكفار فهذا من باب المقابلة وهناك حالة أخرى استثناها العلماء إذا رأى الأمير أو ولي الأمر المصلحة في التمثيل بالكفار وإن لم يمثلوا بالمسلمين كأن يكون كالتخويف كالتخويف للعدو أو نحو ذلك فأجاز العلماء هذا ومن الفروق أيضا أن المسلمين لا يقاتلون الكفار حتى يخيرهم بين الإسلام أو الجزية أو القتال فلا يبتدئون القتال بخلاف الكفار فإنه لا دعوة عندهم أصلا بل يقاتلون من أجل الشيطان ومن أجل الدنيا ومن الفروق أيضا أن المسلمين يعدلون في الحكم ولا يظلمون فهم إذا حكموا على الكفار حكموا عليهم بعدل حكموا عليهم بعدل أما الكفار فأحكامهم مبنية على الظلم ومن الفروق أيضا أن المسلمين لم يقتلوا طفلا أو امرأة أو شيخا هؤلاء لا يجوز قتلهم في الحرب وكذلك من الكفار لأنهم ليسوا بمقاتلين أما الكفار فإنهم يقتلون أي أحد أمامهم ولو كان طفلا أو امرأة أو شيخا كبيرا وهذا يدلك بذكر هذه الفروق على رحمة الإسلام وعدل الإسلام وأنه دين رحمة ودين كذلك دعوة لا دين عداوة وقتل وقتال كما يصور ذلك الكفار كما يصور ذلك الكفار قال المسائل الأولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين بمعنى أن ذمة الله وذمة رسوله أعظم أعظم من ذمة المسلمين فلذلك عند أن يطلب العدو أن تنزلهم على ذمة الله وذمة نبيه لا تنزلهم على ذلك لماذا؟ لأن الغذر في ذمة الله وذمة نبيه أعظم وأشد جرما فلذلك أمر المسلمون أن ينزلوا حكمهم على الكافرين على ذمتهم لا على ذمة الله أو ذمة رسوله صلى الله عليه وسلم فهناك فرق ولا شك قال الثاني الإرشاد إلى أقل الأمرين خطرا وهذا هذه المسألة تدل على قاعدة عظيمة يذكرها أهل القواعد الفقهية وهو در المفسد العظمى والإبقاء على المفسد الصغرى من أين أخذ هذا أخذ هذا في قوله عليه الصلاة والسلام فإنكم إن تخفروا كما جاء في الحديث المتقدم قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة فإنكم إن تخفروا ذممكم وذمة أصحابكم أهوى من أن تخفروا ذمة الله وذمة نبيه فليس معنى هذا جواز الغدر أو جواز كذلك نقض العهد وإنما المراد أن نقض العهد إذا كان على ذمة المسلمين أهوى وأقل مفسدة من نقض العهد إذا كان على ذمة الله وذمة نبيه عليه الصلاة والسلام فهو أراد أن يرشد إلى أقل الأمرين خطرا ما هو أقل الأمرين خطرا أن تجعل العهد على ذمتك أنت أيها المخلوق لا تجعل على ذمة الله أو ذمة رسوله صلى الله عليه وسلم لأنه نبي يوحى إليه وينسب حكمه إلى الشرع عليه الصلاة والسلام فهذا معنى قوله الإرشاد إلى أقل الأمرين خطرا وإلا فكله خطر يعني نقض العهد كله خطر لكن هذا فيه إرشاد إلى أقل الأمرين خطرا كما مر معنا قال الثالث قوله أغزو بسم الله في سبيل الله قال الشيخ من عثيمين وجوب الغزو مع الاستعانة بالله والإخلاص والتمشي على شرعه حتى لا يعتمد المقاتل على قوته أو على كذلك قوة عدده أو عتاده فلو لم يكن عون من الله عز وجل للفتى فأعظم ما يجني عليه اجتهاده فالاستعانة بالله مطلوبة في كل عمل يريد العبد أن يعمله فلول عون الله عز وجل له لم استطاع أن يحقق شيئا ولا أن ينجز عملا وهذا معنى قوله سبحانه وتعالى إياك نعبد وإياك نستعين مع أن الاستعانة من العبادة وإنما ذكرت بعد العام ليدل ذلك على الاهتمام فإذا قوله أغزوا بسم الله في سبيل الله أي أغزوا وأنتم مستعينون بالله مخلصون لله عز وجل في ذلك فمعنى في سبيل الله يشمل الإخلاص ويشمل المتابعة ولذلك قال الشيخ هنا والتمشي على شرعه والتمشي على شرعه ومن شرعه في الجهاد كما مر معنى أن تتدرج مع العدو فتدعوهم أولا إلى الإسلام فإن أبوا فإلى دفع الجزية فإن أبوا فإلى القتال هذا مما يكون فيه المجاهد متبعا للشرع أما أن يبتدع مباشرة بالقتال فهذه مخالفة للشرع ومن التمشي على شرع الله عز وجل أنك أثناء القتال لا تقتل وليدا فهذا أيضا من التمشي على شرع الله عز وجل في الجهاد وكما تعلمون أن الإخلاص والمتابعة شرط في قبول العمل في جميع العبادات والجهاد من أعظم أنواع العبادات الجهاد من أعظم أنواع العبادات بل هو ذرة سنام الإسلام قال الرابع قوله قاتلوا من كفر بالله إذن علث قتالهم ماذا الكفر وهذا هو الأصل وليس معنى هذا أن غير الكافر لا يقاتل قد يقاتل المسلم قد يقاتل المسلم قد يقول قال أيش الكلام هذا من يجيب هل يقاتل المسلم هل يقاتل نعم إذا بغت الطائفة المسلم على الأخرى أمر الله عز وجل الطائفة ثالثة أن تقاتل هذه الطائفة الباغية وإن طائفتان من المؤمنين أثبت لهم الإيمان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيه إلى أمر الله كذلك إذا طائفة امتنعت عن أداء شعير من شعائر الإسلام كأداء الزكاة بخلا وليس جحودا أو تأويلا وليس جحودا فهنا يقاتلون كما قاتل الصديق أهل الردة وليس كل أهل الردة ارتدوا عن الإسلام بمعنى كفروا بالله عز وجل بعد إيمانهم إنما بعضهم امتنع من أداء الزكاة وقال كنا نؤديها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي فلما مات فلا نؤديها لأحد متأولا في ذلك فمع ذلك قاتلهم الصديق رضي الله تعالى عنه وأرضاه قال الخامس قوله استعن بالله وقاتلهم وهذا أيضا فيه المعنى المتقدم أن المجاهد يقاتل وهو مستعين بالله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى لا يعتمد لا يعتمد الإنسان على حوله وقوته وعلى كثرة عدده أو كثرة عتاده أو كذلك على قلة عدوه وإنما يقاتل معتمدا على الله سبحانه وتعالى وقد قال الله عز وجل في القرآن الكريم ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم من الله شيئا سبحان الله هم كثرة لكن لما قالوا لن نغلب اليوم من قلة هزموا في تلك الغزوة في أول الأمر ثم أنزل الله سكينته على رسوله فجاء النصر والفتح من الله سبحانه وتعالى قال السادس الفرق بين حكم الله وحكم العلماء لأن حكم الله حق لا يكون فيه شيء من الخطأ بخلاف حكم العلماء فهم دائرون بين أمرين إما إصابة وإما خطأ إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا أخطأ فله أجر قال السابعة في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري أي وافغ حكم الله أم لا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة رضي الله تعالى علهم فلا تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا وقول هنا في كون الصحابي هذا ليس خاصا بالصحابة بل حتى من بعدهم لكن ذكر المؤلف ذلك لأن الحديث نزل فيهم أو كان الخطاب لهم كان الخطاب لهم رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم وبهذا نكون قد انتهينا من هذا الباب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه وإن شاء الله في الدروس القادمة نأخذ الأبواب التي بعدها إلى هنا والله تعالى أعلم ترجمة نانسي قنقر