تفسير سورة النساء من تفسير السعدي 121

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن مؤلاهما بعد قال المؤلف رحمه الله علام السعدي الحمد لله جل وعلا وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناحا أن تقصروا من الصلاة قال قوله أن تقصروا من الصلاة ولم يقل أن تقصروا الصلاة ففيه فائدتان إحداهما أنه لو قال أن تقصروا الصلاة لكأن تقصروا الصلاة لكان القصر غير منضبط بحد من الحدود فربما ظن أنه لو قصر معظم الصلاة وجعلها ركعة واحدة لأجزأ فاتيانه بقوله من الصلاة ليدل ذلك على أن القصر محدود مضبوط مرجوع فيه إلى ما تقرر من فعل النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه معنى أن تقصروا من الصلاة أي بدل الأربع ركعتين قال الثاني أن من أن تقصروا من الصلاة من تفيد التبعيد ليعلم بذلك أن القصر لبعض الصلاوات المفروضات لا جميعها لأن الذي يقصر هو الصلاة الرباعية الظهر والعصر والعشاء قال فإن الفجر والمغرب لا يقصران وإنما الذي يقصر الصلاة الرباعية من أربع إلى ركعتين قال فإذا تقرر أن القصر في السفر رخصة فاعلم أن المفسرين قد اختلوا في هذا القيد وهو قوله إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا الذي يدل ظاهره أن القصر لا يجوز إلا بوجود الأمرين كليهما السفر مع الخوف ويرجع حاصل اختلافهم أنه هل المراد بقوله أن تقصر قصر العدد فقط أو قصر العدد والصفة فالإشكال إنما يكون على الوجه الأول وقد أشكل هذا على أمير المؤمنين وقصر المؤمنين عمر الخطاب رضي الله عنه حتى سأل عنه النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ما لنا نقصر الصلاة وقد أمنا فقال أي والله يقول إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صدقة تصدق الله عز وجل بها عليكم فاقبلوا صدقته وهذا الحديث في صحيح مسلم فهذا الإشكال الأول فهو التقير بقوله أن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا هل هذا قيد مستمر أم أنه قيد أغلبي فالظاهر أنه قيد أغلبي ولهذا لم يعده النبي عليه الصلاة والسلام قيدا فجعل القصر في الصلاة جعل القصر في الصلاة هذه المسألة الأولى فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فالذي يقصر الصلاة هو يترخص برخصة الله جل وعلا ولهذا حتى الذين يقولون أن القصر ليس بواجب فهم يقولون هو الأفضل يقولون هو الأفضل ولا شك في ذلك بل ذهب كما ذكرنا قبل كثير من أهل العلم على وجوبه قالوا كما قال فعلى هذا يكون هذا القيد أتى به نظرا لغالب الحال التي كان النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه عليها فإن غالب أسفاره أسفار جهاد ثم ذكر المسألة الثانية أيضا الفائدة الأخرى قالوا فيه فائدة الأخرى وهي بيان الحكمة والمصلحة في مشوعية رخصة القصر فبين في هذه الآية أنها ما يتصور من المشقة المناسبة للرخصة وهي اجتماع السفر والخوف ولا يستلزم ذلك ألا يقصر مع السفر وحده الذي هو مظنة المشقة وأما على الوجه الثاني وهو أن المراد بالقصر هنا قصر العدد والصفة فإن القيد على بابه فإذا وجد السفر والخوف جاز قصر العدد وقصر الصفة وإذا وجد السفر وحده جاز قصر العدد فقط أو الخوف وحده جاز قصر الصفة فقط والمراد بقصر العدد وقصر الصفة المراد بقصر الصفة هو تقصير الصلاة وقد حصل الخلاف بين أهل العلم هل هذه الآية تفيد قصر الصفة وهو تخفيف الصلاة أو قصر العدد وهو جعل صلاة الأربع إثنتين فوقع الإشكال لأن هذه الآية آية مكية ومعلوم أن قصر العدد إنما حصل في المدينة فلهذا ذهب جماعة مفسرين أن هذه الآية هي قصر الصفة وذهب جماعة إلى أنها تقتضي الأمرين معا لأن حكم الله واحد وهذا الذي رجحه الحافظ بن كثير أن الآية تدل على الأمرين معا قصر الصفة وقصر العدد وكلاهما قد جاء في سنة الرسول صلى الله عليه وعليه وسلم فالنبي عليه الصلاة والسلام إذا كان في سفر لا يطيل في صلاته بل كان يقرأ بالسور الصغار بل قرأ بقلو الله وحد وقرأ بالمعوذتين في صلاة الفجر في سفر وهذا يدل على أنه ما كان يطيل في صلاة السفر كان يقصر وقد جاء في صحيح البخاري أنه قرأ في صلاة العشاء والتين والزيتون في سفر كما في رواية مسعر ويحي بن سعيد الأنصاري فلهذا فكان النبي عليه الصلاة والسلام يخفف الصلاة في السفر وكذلك أيضا تدل على قصر العدد وهو أيضا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يلازمه وهو أنه يصلي ركعتين كما قال أنس خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة فصلى ركعتين حتى رجع صلى ركعتين ركعتين حتى رجع إلى المدينة وهكذا جاء عن ابن عباس وعن غيره من الصحابة عن عمران بن حسين أن النبي عليه الصلاة والسلام صلي ركعتين ركعتين ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه أتم في سفر وقد تكلمنا على هذه المسألة فيما تقدم فإن شاء الله تعالى نكتفي بهذا والله تعالى أعلم