أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة 169

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه وبعد ما زلنا في ذكر الأدلة من السنة في درجة أو مركبة المشيئة قال المؤلف رحمه الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن الإصبع فيه ثلاث لغات إصبع وإصبع وأصبع كل هذا جائز قال قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفها كيف يشاء وجه الشاهد من الحديث يصرفها كيف يشاء ففيه إثبات المشيئة لله سبحانه وتعالى والحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن عمر وهذا الحديث فيه تخويف للمؤمن للمستقيم على دين الله عز وجل فدائما وأبدا يدعو ربه أن يثبته على ما هو عليه من الخير ومن الحق ومن الاستقامة فقوله قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن في قلب واحد في لفظ يقلبها كيف يشاء وما سمي القلب قلبا إلا لتقلبه فيدعو المسلم ربه أن يثبته وأن لا يزق قلبه بعد إذ هداه ولذلك كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بل مما كان يكثر منه عليه الصلاة والسلام من الدعاء اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ثبت قلبي على دينك فالقلوب يقلبها الله ويصرفها الله سبحانه وتعالى كيف يشاء وليس معنى هذا أن العبد وإن لم يستحق الضلال أو وإن لم يستحق الكفر كفر لا وإنما معنى هذا الحديث كقول الله عز وجل فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى فمن كان من أهل اليسرى فييسر الله عز وجل عمل أهل اليسرى ومن كان من أهل العسرى فييسر الله عز وجل عمل أهل العسرى وهكذا فتحمل هذه الأحاديث على ما ورد من أدلة صريحة في هذا الباب قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم في نومهم في الوادي إن الله تعالى قبض أرواحكم حين شاء وردها حين شاء والحديث في صحيح البخاري من حديث عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن أبيه رضي الله عنهما ومعنى هذا الحديث أن العبد إذا نام فقد مات موتة صغرى فقد مات موتة صغرى فإذا شاء الله أن يوقظه وأن يرجع إليه روحه وإن شاء كانت هذه الموتة الصغرى يتبعها أو تتبعها الموتة الكبرى فلا يقوم من نومته تلك لا يقوم من نومته تلك وهذا أمر مشاهد كم من إنسان نام من الليل فأتى أهله في الصباح يوقظونه فلم يقم فقبضت روحه وهو في المنام وهذا معنى قول الله عز وجل الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تموت في منامها فيرسل التي قضى عليها الموت ويمسك الأخرى إلى أجال مسمى فوجه الشاهد من هذا الحديث في قوله إن شاء حين شاء وردها حين شاء ففيه إثبات المشيئة لله سبحانه وتعالى وقال صلى الله عليه وسلم إشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء وهذا الحديث في البخاري من حديث أبي موسى الأشعاري رضي الله عنه ومعنى إشفعوا تؤجروا المراد بالشفاعة في هذا الحديث الشفاعة الدنيوية الشفاعة الدنيوية ومعنى الشفاعة التوسط للغير لجلب منفعة أو دفع مضرة أو دفع مضرة مثال جلب المنفعة إنسان أرادك أن تشفع له في وظيفة أو أن تشفع له في سفر أو أن تشفع له في إعانة فهذا فيه توسط للغير لجلب منفعة كونك لك جاه أو لك علاقة وقرب من ذلك الذي تطلب منه الشفاعة فيكلمك أخوك كي يستجيب لك ذلك الذي طلبت منه هذه الشفاعة وأما مثال دفع مضرة كأن وقعت في مظلمة فأراد المظلوم أن يأخذ مظلمته فشفعت شخصا أن يتنازل هذا المظلوم عن مظلمته فهذا هو دفع مضرة وقوله ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء أي ما يكون من قضاء حاجة السائل من قضاء حاجة السائل أو عدمه كائن بمشيئة الله وقدره وأن الشافع مأجور على كل حال بمعنى أن الذي طلبت منه الشفاعة قد يرضى وقد يوافق الشافع يوافق الشافع على هذه الشفاعة وقد لا يوافق الشافع على هذه الشفاعة حتى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لربما أحيانا يشفع ولكن لا يستجاب له في هذه الشفاعة كما وقع في قصة بريرة وزوجها مغيث وزوجها مغيث حديث بن عباس في البخاري لما أصبحت بريرة حرة وكان زوجها مغيث فأرادت أن تنفصل عنه وأن تفارقه فكلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لها لو راجعته لو راجعته فقالت بريرة يا رسول الله تأمرني تأمرني بهذا كونك رسول الله أن أراجع مغيثا فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم إنما أشفع إنما أشفع فقالت بريرة لا حاجة لي فيه لا حاجة لي فيه فأنظر حتى هذه الشفاعة بمشيئة الله إذا شاء الله عز وجل أن تقبل قبلت وإذا شاء الله عز وجل أن لا تقبل لا تقبل كم من إنسان يتوسط لأخيه ويشفع لأخيه في أمر ما لا تقبل هذه الشفاعة ما شاء الله ما شاء الله أن تقبل هذه الشفاعة وقد تقبل فهذا مما شاءه الله سبحانه وتعالى فهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء ومع هذا فهذا الشافع هو مأجور على كل حال ولو لم تقبل شفاعته فأجره على الله سبحانه وتعالى لحسن نيته لحسن وصدق نيته وإنما الأعمال بالنيات وقال صلى الله عليه وسلم من يريد الله وقال عليه الصلاة والسلام لا تقول ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله وحده وقوله ما شاء الله وشاء فلان إنما نهي عنه لأن هذا الأسلوب فيه إثبات المشيئة المطلقة للعبد وإشراك مشيئة العبد مع مشيئة الله عز وجل وهذا لا يجوز لأن مشيئة العبد كما تقدم تابعة لمشيئة الله ولذلك الأفضل كما في هذا الحديث أن تقول ما شاء الله وحده هذا الأفضل ولا يجوز أن تقول ما شاء الله وشاء فلان ويجوز أن تقول ما شاء الله ثم شاء فلان لأن ثم لا تفيد المقارنة والمشاركة وإنما تفيد غير ذلك فجاز كما جاء في بعض الأحاديث خارج الصحيح هذا الحديث لا تقول ما شاء الله وشاء فلان هذا الحديث حديث حسن وأيضا فيه هناك حديث آخر فيه معنى هذا الحديث لكن بلفظ ثم شاء فلان لا تقول ما شاء الله وشاء فلان لكن قولوا ما شاء الله ثم فلان ثم فلان والشاهد من هذا الحديث إثبات المشيئة لله عز وجل وكذلك النهي عن اقتران مشيئة العبد بمشيئة الله على سبيل المشاركة والمقارنة وقال صلى الله عليه وسلم من يرد الله تعالى به خيرا يفقهه في الدين وقد تقدم معنى أن الإرادة الكونية تأتي بمعنى المشيئة فقوله عليه الصلاة والسلام من يرد أي من يشأ الله تعالى به خيرا يفقهه في الدين وكما تقدم مثل هذه الأحاديث تحمل على سلوك طريق الفقه في الدين فمن شاء الله أن يفقهه في الدين يسر له أسباب حصول التفقه في الدين ليس معنى أن العبد يجلس في بيته ويلعب ويضيع وقته ثم يقول إذا شاء الله أن أكون فقيها سأكون وإن لم أعمل سببا من أسباب التحصيل لا وإنما المراد من يريد الله تعالى به خيرا يسر له أسباب التفقه في الدين من العلم والجلوس له وكتابته والحرص عليه والإجدهاد فيه وتتبع مواطنه والجلوس عند أهله وكل ذلك من أسباب تحصيل العلم ومن أسباب التفقه في الدين ووجه الشاهد من هذا الحديث من يريد الله من يشاء الله تعالى به خيرا يفقه في الدين لأن الإرادة هنا بمعنى الإرادة بمعنى الإرادة الكونية وهي بمعنى المشيئة قال وقال صلى الله عليه وسلم وإذا أراد الله تعالى رحمة أمة قابض نبيها قبلها وإذا أراد الله تعالى هالكة أمة عذبها ونبيها حي وهذا الحديث أخرجه مسلم ولفظه بتمامه إن الله عز وجل إذا أراد رحمة أمة من عباده قابض نبيها قبلها فجعله لها فرطا وسلفا بين يديها يعني شفيعا لها وهذا يدل على أن هذه الأمة التي مات عنها نبيها قد اتبعته وصدقته وآمنت به فيموت قبلها فيكون شفيعا لها يوم القيامة وتمام الحديث أيضا وإذا أراد هلكة أمة عذبها ونبيها حي لأنهم كذبوه وعصوه وخالفوا أمره فأنزل الله عز وجل عليهم أليم عقابه فأهلكهم ولذلك قال فأهلكها وهو ينظر أي هذا النبي كما فعلا بقوم نوح وهكذا قوم لوط وغيرها من الأمم التي أخبرنا الله عز وجل عنها في كتابه قال فأهلكه وينظر فأقر عينه بهلكتها حين كذبوه وعصوا أمره وعصوا أمره أمره وأشاهد من هذا الحديث وإذا أراد الله في إثبات الإرادة وهذه الإرادة إرادة كونية إرادة كونية وهي بمعنى المشيئة وهي بمعنى المشيئة ومثله كذلك وإذا أراد الله هلكة أمة عذبها فالمراد بالإرادة هنا الإرادة الكونية وهي بمعنى المشيئة قال وغير ذلك من الأحاديث ذكر المشيئة والإرادة ما لا يحصى أي أدلة كثيرة وإنما أغرد المؤلف بعضها مما يفي بالمقصود نكتفي بهذا وإلى هنا والله تعالى ترجمة نانسي قنقر