شرح العقيدة الواسطية للهراس 47

الحمد لله رب العالمين، صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فقد ذكرنا في درس الماضي بعض شبه المعتزلة، منها أنهم استدلوا بقول جل وعلا: ﴿ الله خالق كل شيء ﴾، قالوا: والقرآن شيء، والكلام شيء، إذن فكلامه مخلوق، والقرآن مخلوق. بينا أن هذا العموم في هذه الآية إنما هو عموم ظاهر يحتمله التخصيص، ولذلك دخل الآية التخصيص، وهو ما جاء في القرآن بأن القرآن من الأمر ليس من الخلق، ﴿ ألا له الخلق والأمر ﴾، والقرآن من الأمر. وقال جل وعلا: ﴿ وكذلك أوحى إليك روحا من أمرنا ﴾، فسمى القرآن من أمره ليس من خلقه. فعندنا خلق، وعندنا أمر، والأمر كلامه جل وعلا، إنما أمره إذا أراد شيئا يقول له: كن فيكون. فالأمر منه كلام جل وعلا، وينتج عن هذا الأمر الخلق، فالخلق غير الأمر، الخلق ينتج عن الأمر، الخلق ينتج عن الأمر؛ لأن الأمر يأمر الله -عزيزي- يتكلم ثم يحصل الخلق، أي المخلوق الذي أراد الله جل وعلا خلقه، سبحانه وتعالى. والمعتزلة لهم يتناقضون، انظروا كيف جعلوا العبد يخلق فعل نفسه، وأخرجوا أفعال العباد من هذا العموم. الآن يقولون: الله خالق كل شيء، أرادوا إدخال كلام الله في هذا العموم، ومع أنهم أخرجوا من هذا العموم ماذا؟ أفعال العباد. قالوا: أفعال العباد لم يخلقها الله، سبحان الله! مع أن الدليل يدل على أن أفعال العباد مخلوقة، والله خلقها، وما تعملون. أدخلوا كلام الله في العموم، وأخرجوا أفعال العباد، وهذا تناقض واضح. هم نقضوا هذا العموم. طيب، نقول لهم: والله خالق كل شيء، وأفعال