شرح كتاب التوحيد 30

طيب بسم الله الرحمن الرحيم ورحمة الله الرحمن الرحيم طيب يا أخوان لو نكتب يعني كلمة في مسألة دعاء المسألة ودعاء العبادة لو نكتب كلمة في دعاء المسألة ودعاء العبادة قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى وغفر له قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى وغفر له وكل موضع ذكر فيه دعاء المشركين لأوثانهم قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى وكل موضع ذكر فيه دعاء المشركين لأوثانهم فالمراد به دعاء العبادة المتضمن دعاء المسألة انتهى من مجموع الفتاوى الخامس عشر الصفحة الثالثة عشر انتهى من مجموع الفتاوى الخامس عشر الصفحة الثالثة عشر وذكره تلميذه ابن القيم في البدائع الثالث الصفحة الرابعة وذكره تلميذه ابن القيم في البدائع الجزء الثالث الصفحة الرابعة وقال شيخ الاسلام ابن تيمية دعاء العبادة يستلزم دعاء المسألة وقال شيخ الاسلام ابن تيمية دعاء العبادة يستلزم دعاء المسألة ودعاء المسألة يتضمن دعاء العبادة المصدر السابق طيب ولا تعارض بين العبارتين لا تعارض بين العبارتين ولا تعارض بين العبارتين فدعاء الله دعاء مسألة يتضمن دعاء العبادة فدعاء الله دعاء مسألة يتضمن دعاء العبادة ودعاء الله دعاء العبادة يستلزم دعاء المسألة ودعاء الله دعاء العبادة يستلزم دعاء المسألة ودعاء المسألة مطلقا فيما لا يخذر عليه إلا الله ودعاء المسألة مطلقا فيما لا يخذر عليه إلا الله يستلزم دعاء العبادة يستلزم دعاء العبادة وذلك أن يخلص الدعاء والطلب وذلك أن يخلص الدعاء والطلب خوفا ورجاء هذا معنى دعاء المسألة كيف يستلزم دعاء العبادة هذا عند الإطلاق ودعاء العبادة خوفا ورجاء وطمعا مطلقا ودعاء العبادة مطلقا خوفا ورجاء وطمعا ودعاء العبادة مطلقا خوفا ورجاء وطمعا يتضمن دعاء المسألة طيب هذا التنبيه الأول التنبيه الثاني ذكر في أثناء قراءة باب من الشركة استغيثة بغير الله فذكرت أن الاستغاثة منها بغير الله شرك أصغر وهذا سبق لسان فمن كتبها فليمحها باستغاثة شرك أكبر مطلقا لا يوجد في باب الاستغاثة بغير الله سبحانه شرك أصغر لا يوجد في باب الاستغاثة بغير الله سبحانه شرك أصغر فإن العلماء لا يذكرون ذلك فإن العلماء لا يذكرون ذلك العلماء لا يذكرون ذلك وإنما بأفهامهم نستضي فمن كتبها فليكتب بجانبها استغفر الله لأن الإمام أحمد يقول للميموني إياك أن تتكلم بكلمة وفي لفظ بمسألة ليس لك فيها إمام إياك أن تتكلم بكلمة أو قال في لفظ بمسألة ليس لك فيها إمام هذا نهج السلف ونحن ننتسب إليهم فهذا غلط لا يعتبر هذا غلط طيب إن شاء الله قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى أي يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصر الآية وهذا الباب مناسب للأبواب قبله هذا الباب مناسب للأبواب قبله هذا الباب مناسب للأبواب قبله فإن الأبواب قبله فيها بيان صور من الشرك الأكبر الأبواب قبله فيها بيان صور من الشرك الأكبر بعبادة غير الله سبحانه كالذبح لغير الله سبحانه تقربا وتعظيما وكالنذر لغير الله سبحانه وكالاستعادة بغير الله سبحانه وكالاستعادة بغير الله سبحانه وكالاستعادة بغير الله سبحانه وكدعاء غير الله سبحانه فيما لا يقدر عليه إلا الله فأردف المصنف رحمه الله وهذا من حسن تصنيفه بابا ذكر فيه براهين ساطعة تدل على بطلان عبادة غير الله سبحانه أردف المصنف رحمه الله فذكر بابا عظيما وألحقه بآخر فيه ذكر البراهين الساطعة والدلائل القاطعة على بطلان عبادة غير الله سبحانه وحاصل هذا الباب برهان ساطع وهو توحيد ربوبية حاصل هذا الباب قائم على إثبات توحيد الربوبية وأن من دعي أو عبد من غير الله من عبد مع الله سبحانه فإنه مربوب لله سبحانه مخلوق لله سبحانه محتاج إلى الله سبحانه فكيف يكون إلها لعابدي هذه حجة قاهرة وبرهان ساطع لمن فهمه والباب الذي بعده في إثبات توحيد الأسماء والصفات وأن من عرف توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات ظهر له ظهورا واضحا لا إشكال فيه بطلان عبادة غير الله سبحانه هذا مناسبة الباب لما قبله قال باب قول الله تعالى أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُوا شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَسْتَطِيْعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَا أُنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ الآية وهذه الآية استفهام استنكار وتوبيخ أَيُشْرِكُونَ هذه الهمزة همزة استفهام الاستنكار وهي الأمر المنكر فهذا فيه توبيخ للمشركين إذ يشركون مع الله غيره في العبادة ممن لا يخلق شيئا وليس فيه ما يستحق أن يعبد لأجله هذا في هذا توبيخ للمشركين كيف يعبدون مع الله ما لا يخلق شيئا وليس فيه من صفة وليس فيه من صفة الإلهية والربوبية ما يستحق أن يعبد لأجلها قال سبحانه أيشركون ما لا يخلق شيئا يرحمك الله قال سبحانه أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون يعني ومن أشركوه مع الله مخلوق والمخلوق لا يستحق العبادة فضلا عن أن يكون شريكا لله فيها قال سبحانه أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون يعني ومن أشركوه مع الله سبحانه مخلوق مثلكم والمخلوق لا يستحق العبادة فضلا عن أن نجعله شريكا لله فيها قال سبحانه ولا يستطيعون لهم نصر فأقبر سبحانه أنهم لا يستطيعون لمن سألهم النصر أقبر سبحانه أنهم يعني من يعبدون أيا كان المعبود نبيا أو رسولا أو شجرا أو حجرا أو قبرا أو جنيا أو إنسيا لا يستطيعون نصر عابديهم ولا يستطيعون لهم نصر أي نصرا لمن يسألهم النصر ثم قال تعالى ولا أنفسهم ينصرون ومن تأمل في هاتين الصفتين لا يستطيعون لهم نصر ثم قال ولا أنفسهم ينصرون ظهر له بطلان عبادة غير الله سبحانه من تأمل هاتين الصفتين ظهر له بطلان عبادة غير الله سبحانه فهذا المعبود عاجز عن نصر غيره بل هو عاجز عن نصر نفسه فكيف يعبد من دون الله سبحانه وهو ضعيف هذا الضعف حتى إنه لا يستطيع أن يدفع عن نفسه شيئا فهذا يدل على بطلان عبادة غير الله بأوضح البراهيم هذه لا يخرج منها عابد ولا معبود من دون الله سبحانه لا يخرج من هذه الآية عابد ولا معبود من دون الله سبحانه ولا يستطيعون لهم نصر ولا أنفسهم ينصرون ثم قال تعالى وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليهم أدعوتموهم أم أنتم صامتون يعني هي لا تسمع فسواء عندها من دعاها أو كما قال ابن كثير من دحاها يعني أزالها سواء لو أخذت فأسا فضربته عليها أو جلست ترفع يديك إليها هي لا تشعر بك سواء عليهم أدعوتموهم أم أنتم صامتون ثم قال تعالى إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم هؤلاء عباد لله أمثالكم مخلوقون فكيف تجعلونهم معبودين مع الله سبحانه ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيدي يبطشون بها أم لهم آذان يسمعون بها أم لهم أعين يبصرون بها قلوا ادعوا شركاءكم فهذه عبارة عن صور جوفاء لا تبصروا ولو جعلتم لها عيون ولا تبطشوا ولو جعلتم لها أيد ولا تمشي ولو جعلتم لها أرجل فهم ضعفاء وهذا كقوله سبحانه يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله عباد إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا دبابا وهي أحقر الحشرات ولو اجتمعوا له ولو اجتمع جميع من يعبد مع الله على أن يخلق دبابا ما استطاع وإن يسلبهم الدباب شيئا قال ابن عباس إذا حط الدباب على الصنم وقد وضعت عليه أنواع العطور والمسل والطيل فحط الدباب عليها ثم طار فأخذ شيئا في رجليه أو في رجله من ذلك الطيل لا تستطيعون أن تسترجعوا من تلك الدبابة ما أخذته في رجلها وإن يسلبهم الدباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدر الله حق قدر إن الله لقوي عزيز فكيف تعبد مع الله سبحانه وهكذا شأن كل من يعبد غير الله لا يخلق شيئا ولا يستطيع لنفسه نصرا ولا يستطيع لغيره دفعا ولا نصرا عاجز هذه سمة كل معبود ولهذا ذكروا أن معاذ بن عمر بن الجموح ومعاذ بن جبل كان شابين في الأنصار وكان لعمر بن الجموح صنم فكانا إذا جاء الليل نكساه على رأسه فيأتي عمر بن الجموح ويعدله في الصباح فإذا جاء المساء جاءلوا عليه العذرة ونكساه على رأسه فيأتي عمر بن الجموح فيغسله في الصباح ويجعل عليه الطيب وفي ليلة جاء المعاذان فأخذاه وربطا فيه جروا ميت كلب ميت ودلياه على رأسه في بأم فبحث عنه حتى وجده ثم وقع في نفسه بطلان عبادة غير الله وذكر أبياتا منها قوله معناها كيف لو كنت إلها حقا لم تكو الكلب جميعا في قرن يعني مقرونا به لو كنت والله إلها مستدا يعني معبودا لم تكو الكلب جميعا في قرن وهكذا كل ما يعبد من دون الله عز وجل فهكذا القباب اليوم كم نسمع ممن يعرف ما يحدث فيها من الفواحش والمنكرات هل يستطيع صاحب القبر أن ينهى عن ذلك الجواب له كم منها ما كسر وأزيل هل يستطيع صاحبها أن يدفع عن نفسه شيئا الجواب لا لا يستطيع ولا يستطيعون لهم نصر هذا معروف فكيف يعبد مع الله سبحانه كيف يذبح له كيف يستغاث به كيف يدعى ولو جاء آت فنزع الثوب من على ذلك القبر ما استطاع أن يرده بل لو حطت دبابة على ذلك التابوت فأخذت شيئا من العطر والمسك ما استطاع أن يسترده أفيعبد مثل هذا قال سبحانه بابقوا يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصر ولا أنفسهم ينصرون هذا برهان صاطع على بطلان عباية غير الله قال وقوله والذين تدعون من دوني ما يملكون من قطمير الآية قال العلماء القطمير غشاء النواع القشرة التي تكون على نواة التمر قشرة بيضاء خفيفة وهذا نكرة ما يملكون من قطمير قطمير نكرة في سياق النبي ومن للتوكيد فمعناها لا يملكون شيئا حقيرا فضلا عما كان كبيرا معناها لا يملكون شيئا حقيرا فضلا عن شيء كبير والذين تدعون من دونه قال شيخ الإسلام ما معنى الدعاء إذا أطلق دعاء العبادة دعاء العبادة المتضمن لدعاء المسألة هكذا قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله قال والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير فهم عاجزون هم عاجزون إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم وهذا يدل على نفي السماع عنها ويوم القيامة يغفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير أي لا ينبئك بحقائق هذه الأمور بمثل خبر الله سبحانه وتعالى فهو أعلم سبحانه وتعالى بها قالوا في الصحيحة وهذا الشاهد منها أنهم كيف تعبدون هذا الذي لا يملك لنفسه ضرا ولا نفع فضلا أن ينفعكم أعاقلونها أنتم أم مجانين هذا الشاهد من هذه الآية فهؤلاء سخفاء العقول هؤلاء سخفاء العقول لو قيل لإنسان اذهب لفلان ليعطيك مالا وهو فقير يقول لصاحبه الذي هو ناصه كيف تدعوني أن أذهب إلى فلان وهو لا يملك شيئا وتريد منه أن يعطيني مالا وهو لا مال له سبحان الله فكيف تدعون من دون الله من لا يستجيب لكم كيف تذبحون له كيف تستنصرون به لنا العزة ولا عزة لكم ما تغني عنكم العزة وما تنفعكم من دون الله سبحانه أهي ناصرتكم قالوا في الصحيح عن أنس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم وحد يوم مشهود يوم وحد نسبة إلى الجبل سميت بذلك الوقعة سميت الوقعة باسم المكان شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم وحد وكسرت رباعيته والشج هو الجرح في الرأس خاصة في الوجه الشج هو الجرح في الرأس خاصة في الوجه هذا هو الشج شج النبي صلى الله عليه وسلم أي ضرب في وجهه حتى انفتح جلده صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال وكسرت رباعيته الرباعية دون الثنية عندنا الثناية العليا والثناية السفلة وبعدها الرباعيات وبعدها الأنياب فالرباعية بين الناب وبين الثناية الرباعية بين الناب وبين الثناية هذه هي الرباعية والمراءة كما قال الحافظ بن حجر كسرت ولم تقلع من أساسها وإنما انكسر ضرسه الذي هو الرباعي انكسر ضرسه الذي هو الرباعي قبل الناب وبعد الثناية صلى الله عليه وعلى آله وسلم انكسرت ولم تنقلع من أصلها كما بينه الحافظ بفتحه قال شج النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يوم وحد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم والمعنى كيف يحصل لهم الفلاح كيف يحصل لهم الفلاح والنصر والعزة والظهور والسعادة وهم قد فعلوا هذا في نبيهم زاد مسلم في صحيحه كسروا رباعيته وشجوا رأسه كيف يفلح قوم شجوا نبيهم في مسلم كسروا رباعيته وشجوا رأسه في مسند الإمام أحمد وهو يدعوهم إلى ربهم عز وجل قال فنزلت ليس لك من الأمر شيء الآية ومعنى هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم يستبعد فلاح هؤلاء إذ فعلوا بنبيهم الذي يدعوهم إلى الهدى ويأمرهم بالرشاد فضربوا وجهه حتى سالت دم على وجهه صلى الله عليه وسلم وغاصت إحدى وجنتي المغفر حتى كسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم كيف يفلح هؤلاء فنزلت ليس لك من الأمر شيء شاهد من هذه الآية أن هداء الحكم على الناس بالهداية أو بالضلال هذا لله سبحانه ليس لك منه شيء إنما أنت منذر إن عليك إلا البلاغ إن أنت إلا نذير طيب لعل الوقت قد دخل نكمل هذا الحديث في غد هذا وصل الله على محمد وعلى الله