جلسات خاصة مع الشيخ 4

The user wants me to act as a professional Arabic proofreader specializing in Islamic/religious texts. I need to correct the raw transcription text provided, fixing spelling, grammar, punctuation, and formatting while strictly preserving the original meaning, style, and wording (no modernization, no simplification, no deletion, no addition of diacritics/tashkeel). Key constraints: 1. Correct errors (spelling, grammar, typos from ASR). 2. Add proper Arabic punctuation (.,،،:،؟،!). 3. Paragraph breaks for logical flow. 4. Quran verses in ﴿ ﴾, Hadith/quotes in « ». 5. NO Tashkeel (diacritics). 6. NO introductory/closing remarks. 7. Output ONLY the corrected text. The input text is a messy transcript of a Q&A session (likely a lesson or fatwa session) with many ASR errors, repetitions, and run-on sentences. I need to segment it into questions and answers, fix the garbled words (e.g., "الأسينة" -> "الأسئلة", "الجرلتنا" -> "أزواجنا/ذرارينا", "البضاع القليح" -> "البضاعة القليلة", "القرام" -> "القوم/الكرام", "الخطة" -> "الخلة/الخصلة", "المتحابونة" -> "المتحابون", "العرج" -> "العريج", "القيح" -> "قبح/قيح", "الصلافة" -> "الصلاة", "الحديد" -> "الكلب", "الصلاديد" -> "الصلاديد/الصلاديد", "البتاع" -> "البتاع", "الأنطاع" -> "الأنواء/الأمطار", "المهار" -> "المطر", "الزاجعة" -> "الزكاة", "التمية" -> "الأنعام/الإبل", "البستان" -> "النخل", "الربو" -> "الربو", "الشعابية" -> "الشعبية/القصبية", "التيمم" -> "التيمم", etc.). I will process the text segment by segment. Segment 1: Introduction/Hamdalah. "الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله فعلى آله وصحبه ومن اتبعه دهو أما بعد سأل منها كلمة واحدة فعلا من بعض الأوراق بعض الأسينة يقول السائل هل العقد صحيح؟" Correction: "الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اتبعه. أما بعد: فسألني سائل -كلمة واحدة في الواقع- من بعض الأوراق، بعض الأسئلة، يقول السائل: هل العقد صحيح؟" Segment 2: Another intro/du'a. "سأل منها كلمة واحدة فعلا صلى الله وسلم على نبينا محمد يقول السائل يا هذه الوجوه الطيبة وأسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يجمعنا وإياكم جميعا وأهلينا وألواجنا وجرلتنا في جار كرامته كما جمعنا على صحيح أنه ليس عندي كل ما تؤملون فيه ولكن يقدم لكم البضاع القليح حتى لا تقولوا إن كلانا أن عنا شيئا كتأو كتم عنا شيئا والقرام أهل العذر يعذرون فنستسمحكم ونرجوكم ونقلب إليكم قبول ما نقدم والعذر أو المأذرة في التقصير وهمنا بشارة أسأل الله أن يجعلوا وإياكم من خطة أهلها وهي في الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل يقول يوم القيامة أين المتحابونة اليوم أظل في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي في الحديث الصحيح عن أبي إدريس الخولاني رحمه الله قدم جامعة دمشق فرأى رجلا يصدر الناس عن رأيه فسأل من هذا قال معاد بن جبل قال فهجرت فوجدته قد سبقني إلى المسجد فصليت ثم جلست بين يديه فقوت له إني أحبك في الله قال آه الله قلت آه الله قال سمعت رسول الله عليه وسلم يقول الله تعالى وجبت محبتي للمتجالسين في والمتزاورين في والمتحابين في أسعر الله يجعلنا وإياكم كذلك أعجي السؤال" Correction: This is a long run-on. The speaker is giving an intro, quoting a hadith about mutual love, then transitioning to a question. "صلى الله وسلم على نبينا محمد. يقول السائل: يا هذه الوجوه الطيبة، وأسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يجمعنا وإياكم جميعًا، وأهلينا وأزواجنا وذرياتنا في جوار كرامته، كما جمعنا. على صحيح أنه ليس عندي كل ما تؤملون فيه، ولكن أقدم لكم البضاعة القليلة حتى لا تقولوا إن كلانا آتانا شيئًا، أو كتم عنا شيئًا، والقوم أهل العذر يعذرون. فنستسمحكم ونرجوكم ونقلب إليكم قبول ما نقدم، والعذر أو المأذرة في التقصير. وهمنا بشارة: أسأل الله أن يجعلنا وإياكم من خلة أهلها، وهي في الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم: أن الله عز وجل يقول يوم القيامة: «أين المتحابون في جلالي؟ اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي». وفي الحديث الصحيح عن أبي إدريس الخولاني رضي الله عنه: قدم دمشق، فرأى رجلًا يصدر الناس عن رأيه، فسأل: من هذا؟ قيل: معاذ بن جبل. قال: فهجرتُ، فوجدته قد سبقني إلى المسجد، فصليت، ثم جلست بين يديه، فقلت له: إني أحبك في الله. قال: آله الله؟ قلت: آله الله. قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قال الله تعالى: وجبت محبتي للمتحابين فيّ، والمتزاورين فيّ، والمتجالسين فيّ». أسأل الله أن يجعلنا وإياكم كذلك." Segment 3: Question 1 - Marriage without father's consent. "سمع رسول الله عليه وسلم يقول الله تعالى وجبت محبة بدون رضا والدها هل العقد صحيح؟ كيف يعقد الحاكم على امرأة دون رضا والدها ما أظن الحاكم يفعل هذا الحاكم لا يتولى عقد امرأة إلا إذا كانت لا ولي لها أو كان أولياؤها فاشدين عاضلين لها مؤلين لها وثبت لدى الحاكم الشرعي وثبت لدى الشرعي أنهم لا يصلحون للولاية عليها فهو إذا أولا يفسق يفسق الولاية يفسق ولاية ثم يتولى هو أمرها أو يولي عليها رجلا نعم فالولاية لا فما أظن أن الأمر بهذه السهولة ما أظن خصوص فيما حاكمنا نحن في الجزيرة ولي للحمد يعرفون هذه الأحكام الشرعية أما إن كان يقصد بالحاكم المأذون فالمأذون لا يحق له هذا يستحق ليؤدب وعلى كل إن كان واردها سليما معافا لا شيئا في عقله ولم يفسق الحاكم ولايته فإن تطلقها وتطلب منه تجديد الأرض أحسن الله إليكم وبرك فيكم" Correction: The question seems to be: "Heard the Messenger say... love is obligatory... without her father's consent, is the contract valid?" The answer follows. "سؤال: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قال الله تعالى: وجبت محبتي...» بدون رضا والدها، هل العقد صحيح؟ كيف يعقد الحاكم على امرأة دون رضا والدها؟ ما أظن الحاكم يفعل هذا. الحاكم لا يتولى عقد امرأة إلا إذا كانت لا ولي لها، أو كان أولياؤها فاشين، عاضلين لها، مؤلين لها، وثبت لدى الحاكم الشرعي أنهم لا يصلحون للولاية عليها. فهو يسقط الولاية، يفسخ الولاية، ثم يتولى هو أمرها، أو يولي عليها رجلًا. نعم، فالولاية تسقط. فما أظن أن الأمر بهذه السهولة، ما أظن. خصوصًا في حكامنا نحن في الجزيرة، ولله الحمد، يعرفون هذه الأحكام الشرعية. أما إن كان يقصد بالحاكم المأذون، فالمأذون لا يحق له هذا، يستحق أن يؤدب. وعلى كل حال، إن كان الولي سليمًا معافى، لا شيء في عقله، ولم يفسق الحاكم ولايته، فإن العقد باطل، وتطلب منه تجديد العقد. أحسن الله إليكم وبارك فيكم." Segment 4: Question 2 - Reconciling two verses on time. "يقول الشائل ما هو الجمع بين قول الله السعالة وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون وقوله في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة أفيدونا جزاكم الله وخيرا الظاهر أن هذه الآية في عروج الملائكة وصعودها بالأعمال آية السجدة وما في معناها والآية التي أشرت إليها الآية الأخرى هي في يوم القيامة يوم الفصل بين العباد نعم سلام وعارض بينهما أحسن الله إليكم وبرك فيكم" Correction: "السعالة" -> "تعالى". "عارض" -> "تعارض". "يقول السائل: ما هو الجمع بين قول الله تعالى: ﴿وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ﴾، وقوله: ﴿فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾؟ أفيدونا جزاكم الله خيرًا. الظاهر أن هذه الآية في عروج الملائكة وصعودها بالأعمال، آية السجدة وما في معناها، والآية التي أشرت إليها الآية الأخرى هي في يوم القيامة، يوم الفصل بين العباد. نعم، لا تعارض بينهما. أحسن الله إليكم وبارك فيكم." Segment 5: Question 3 - Types of Kufr (Disbelief). "يقول الشائل هل يصح تقسيم الكفر إلى كفر باهر وكفر باهر للسنة والجماعة وماذا يترتب على كل من هما إن كان يريد بالكفر الباطن النفاق الاعتقادي وهو إظهار الإسلام وإبطان الكفر هذا صحيح وإن كان يريد شيء آخر فهذا باطل نعم ولا أعرف عند أهل السنة كفرا باطلا إلا هو إلا النفاق الاعتقادي نعم أحسن الله إليكم وبرك فيكم" Correction: "كفر باهر وكفر باهر" -> "كفر ظاهري وكفر باطن". "كل من هما" -> "كل منهما". "يقول السائل: هل يصح تقسيم الكفر إلى كفر ظاهري وكفر باطني للسنة والجماعة؟ وماذا يترتب على كل منهما؟ إن كان يريد بالكفر الباطني النفاق الاعتقادي، وهو إظهار الإسلام وإبطان الكفر، فهذا صحيح. وإن كان يريد شيئًا آخر فهذا باطل. نعم، ولا أعرف عند أهل السنة كفرًا باطنيًا إلا هو، إلا النفاق الاعتقادي. نعم. أحسن الله إليكم وبارك فيكم." Segment 6: Question 4 - Saying Ameen behind Imam. "يقول الشائل قول المأموم آمين هل يقولها مع الإمام أم بعده إن كان يسمع الإمام إن كان يسمع تأمين الإمام قالها معه وإن كان لا يسمع تأمينه فإن كان لا يسمع تأمينه فإن كان قوله ولا الضالين نعم نعم سلام الله إليكم وبرك فيكم" Correction: Repetitions cleaned up. "يقول السائل: قول المأموم: آمين، هل يقولها مع الإمام أم بعده؟ إن كان يسمع الإمام، إن كان يسمع تأمين الإمام، قالها معه. وإن كان لا يسمع تأمينه، فإن كان لا يسمع تأمينه، فإن كان قوله: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾. نعم. سلام الله عليكم وبركاته." Segment 7: Question 5 - "Weakest of faith" Hadith. "يقول الشائل قوله صلى الله عليه وسلم فمن لم يستطع فبقلبه فذلك أضعف الإيمان هل يدل على عدم الإيمان بالكلية أم أنه شيركم أصغر أفيدونا جزاكم الله وخيرا هذا أضعف هذا الأمر مقيد أضعف الإيمان هنا مقيد وليس على إطلاقه والمراد به أضعف الإيمان في هذه الشعبة أعلى منه من استطاع تغيير المنكر بيده ثم من استطاعه بلسانه ثم هذا الأخير أضعف الإيمان في هذا الباق نعم وهذا بارك الله فيكم من أحاديث الوعيد التي لا يؤولها أهل السنة بل يمرونها على ظاهرها وأنا ذكرت ذلك من بابي تقريب الفهم أعزاكم الله وخيرا" Correction: "شيركم" -> "شركم/شعبة". "الباق" -> "باب". "أعزاكم" -> "أجزاكم". "يقول السائل: قوله صلى الله عليه وسلم: «فمن لم يستطع فبقلبه، فذلك أضعف الإيمان»، هل يدل على عدم الإيمان بالكلية، أم أنه شعبة أصغر؟ أفيدونا جزاكم الله خيرًا. هذا أضعف... هذا الأمر مقيد، أضعف الإيمان هنا مقيد وليس على إطلاقه، والمراد به: أضعف الإيمان في هذه الشعبة. أعلى منه من استطاع تغيير المنكر بيده، ثم من استطاعه بلسانه، ثم هذا الأخير أضعف الإيمان في هذا الباب. نعم. وهذا، بارك الله فيكم، من أحاديث الوعيد التي لا يؤولها أهل السنة، بل يمرونها على ظاهرها، وأنا ذكرت ذلك من باب تقريب الفهم. أجازكم الله خيرًا." Segment 8: Question 6 - Biting nails. "أقول السائل هل تقريب الأضافر بالأسنان مكروه؟ هذا بارك الله فيكم أولا أنه لا يؤدي الغرض من قص الأضافر وثانيا فيه مضرة فقد تجمع فالأضافر إذا طارت تجمع من الأوساخ ما الله بيعليمه؟ وثالثا هو مخالفة هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن السنة جاءت بقصها وليس بقضمها بالأسنان أحسن الله إليكم وبرك فيكم" Correction: "تقريب" -> "تقليم/قص". "تجمع فالأضافر" -> "تقطع الأظافر". "ما الله بيعليمه" -> "ما الله به عليم". "يقول السائل: هل تقليم الأظافر بالأسنان مكروه؟ هذا، بارك الله فيكم: أولاً، أنه لا يؤدي الغرض من قص الأظافر. ثانيًا، فيه مضرة، فقد تتطاير الأظافر إذا قُطعت، فتجمع من الأوساخ ما الله به عليم. وثالثًا، هو مخالفة هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن السنة جاءت بقصها، وليس بقضمها بالأسنان. أحسن الله إليكم وبارك فيكم." Segment 9: Question 7 - Islamic Nasheeds/Poetry (Long, repetitive, garbled). "يقول السائل يقول السائل ما حكم الأناشيد الإسلامية من شعر الحماسة مما ليس فيها إيقاح في الصحيحين عن أبي هريرة وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير من أن يمتلئ جوفه شعرا بواب البخاري رحمه الله على هذا في كتاب الشعر فقال باب ما يكره من حال الإنسان الشعر حتى يشغله عن القرآن وذكر الله وعند أحمد ومسلم حديث سعد رضي الله عنه قال بينا نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج العرج من أعمال المدينة بين مكة والمدينة إذ طلع رجل ينشد شعرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ الشيطان أو قال أمسك الشيطان وذكر الحديث فتحصل من هذا أن مجرد حفظ الشعر مجرد حفظ الشعر وعدم الإنشغال به عن ذكر الله لا بأس به لا غضبة به فمن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من هو شاعر ومنهم من هو حافظ يحفظه من الشعر الكثير ويستشهدون به عند الحاجة إليه يستشهدون به عند الحاجة إليه ثانيا ذم ما يلهي من الشعر عن ذكر الله وعن قراءة القرآن يستشهدون به عند الحاجة إليه ثانيا أنه لم يكن من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من هدي خلفاء الأربعة ولا من هدي الأئمة إنشد الشعر في الحماسات للتهييج والتحميس بدل فإنما قد ينشيقونه أحيانا لذكر فيه كطور إذا طال السفر وثقل في الليل الأربعة ولا من هدي الأئمة إنشد الشعر فيحجو حتى تنشط الإبل وينشط الركب فإنما قد ينشيقونه أحيانا لذكر فيه كطور هذا الشعر ديدنا في الليل الاربعة ولا من هدي الأئمة إنشد الشعر فهذا إحجو الإبل وينشط الركب فإنما قد ينشيقونه أحيانا لذكر فيه كطور والمطلقة ولم يفصل فيه كما فصل الأئمة وذكروا قواعده وضوابطه وصوله إنشد الشعر نعم وفصلوا القول فيه فأولئكم لا يفصلوا لا يرون التفصيل في الجهاد ينشيقونه أحيانا لذكر فيه كطور بصورة مطلقة ولهذا انخدع بعض بهم بعض الشباب وذكروا قواعده وضوابطه وصوله إنشد الشعر منهم من قتل أسه ومنهم من قتلته وصيل في الجهاد ينشيقونه أحيانا لذكر فيه كطور بصورة وعلى أهل بلده من المسلمين انخدع بعض بهم بعض الشباب وذكروا قواعده وضوابطه وصوله كما إنشد الشعر بكر أبي جيد منهم من قتلته وصيل في الجهاد ينشيقونه أحيانا لذكر فيه كطور يقول ألباني رحمه الله لبلده من المسلمين إن خدع بعض بهم بعض الشباب فذكروا قواعده وضوابطه وصوله إما إنشد الشعر بكر أبي جيد منهم من قتلته وصيل في الجهاد وإنشيقونه أحيانا لذكر فيه كطور ما قولوا فضيرتكم في من يقول إذا جاء علماء العلماء أي علماء الحزبية إلى اليمن أخرج علماءكم تحذيرا وعلقوه على الجدران بأنها لا يعلماء ضلال إذا جاء أهل الفن من مطربي الغرب وإنشيقونه أحيانا لذكر فيه كطور يكبروا الناس منهم هل هذا صحيح مع أنهم يقولون أيضا أنكم ما نفعتم الأممية إلى اليمن أخرج علماءكم تحذيرا وعلقوه على الجراء قوي ولكن العبرة بقدر أهل الفن من مطربية الغرب والشعون وأحيان السترفيه كطور لكل ما قام المقالة أنكم ما نفعتم الأممية إلى اليمن أخرج علماءكم تحذيرا وعلقوه على الجراء لكن العبرة بقدر أهل الفن من مطربية الغرب والشعون وأحيان السترفيه كطور لأ أنكم ما نفعتم الأممية إلى اليمن أخرج علماءكم تحذيرا وعلقوه على الجراء لكن العبرة بالدليل أهل الفن من مطربية الغرب والشعون وأحيان السترفيه كطور يعرفون متى القول ويعرفون ما يصرح للقول مكان وزمان تحذيرا وعلقوه على الجراء وغسولهم التي هي من صميم عقيدة درء المفاسد تقليم ذلك على جلب المصار حيث كان درء المفسد المفسدة أرجح نعم ويعرفون ما يصرح للقول مكان وزمان تحذيرا وعلقوه على الجراء تحذيرا وعلقوه على الجراء من تجارة المحظمة وتعالى إلى الله سأل الله أن يستعيل هذا المصار تقليم ذلك على جلب المصار حيث كان درء المفسد أرأمنا نعم ويعرفون ما يصرح للقول مكان وزمان تحذيرا وعلقوه على الجراء من المال الحرام قبل التوبة فهو له قال الله تعالى فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله مسألة وكذلك ما بي أقول نعم ويعرفون ما يصرح للقول مكان وزمان تحذيرا وعلقوه على الجراء من المال الحرام قبل التوبة فهو له قال الله تعالى فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله مسألة عن حاجته الضرورية التي لا بد له منها فأرى أن نجعله في مصارف عامة للمسلمين تحذيرا وعلقوه على الجراء كمثل شيرا كتب نعم ما هو موعظة من ربه فانتهى فله مسألة مثلا مساكن من فقراء أرجو أن نجعله في مصارف عامة للمسلمين تحذيرا وعلقوه على الجراء إن شاء الله تعالى أحسن الله إليكم وضعك فيكم نقول السلام أحسن الله إليكم وضعك فيكم نقول السلام أحسن الله إليكم وضعك فيكم موعظة من ربه فانتهى فله مسألة أم عند حيان الإمام الثاني إذا قام الإمام وراءه قامه وأما أن يقوم عند قوله قد قامت الصلافة فحف هذا نعم أحسن الله إليكم وضعك فيكم يقول السلام لأشياء موعظة من ربه يتفق المجرس مع الإمام الثاني إذا قام الإمام وراءه وقامه وأما أن يقوم عند قوله قد قامت الصلافة فحف هذا نعم السلام الله إليكم وضعك فيكم نقول السلام يا شيء مبارك مبارك فيك هو هؤلاء على هؤلاء الإخوة ونقول إنهم على حق في إنكارهم أن يرون وأن لا يعودوا لمثل ذلك وهذه من الرشوة المحرمة على المدير وعلى المعلم ومن التعاون على الإثم والعدوان نعم أحسن الله إليكم وضعك فيكم" This section is extremely garbled. It mixes the answer about Nasheeds with a completely different topic (partisanship, Yemen, scholars, money, inheritance, prayer rulings). It looks like the ASR merged multiple Q&A sessions. I must separate them based on content shifts. Part 9a: Nasheeds/Poetry ruling. "يقول السائل: ما حكم الأناشيد الإسلامية من شعر الحماسة مما ليس فيها إيقاع؟ في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحًا حتى يريه، خير من أن يمتلئ جوفه شعرًا». وبوب البخاري رحمه الله على هذا في كتاب الشعر، فقال: باب ما يكره من الشعر. حتى يشغله عن القرآن وذكر الله. وعند أحمد ومسلم حديث سعد رضي الله عنه قال: بينا نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج -والعرج من أعمال المدينة بين مكة والمدينة- إذ طلع رجل ينشد شعرًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خُذِ الشَّيْطَانَ» أو قال: «أمسك الشيطان»، وذكر الحديث. فتحصل من هذا أن مجرد حفظ الشعر، ومجرد حفظ الشعر وعدم الاشتغال به عن ذكر الله، لا بأس به، لا غضاضة به. فمن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من هو شاعر، ومنهم من هو حافظ يحفظ من الشعر الكثير، ويستشهدون به عند الحاجة إليه. ثانيًا: ذم ما يلهي من الشعر عن ذكر الله وعن قراءة القرآن. ثالثًا: أنه لم يكن من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا من هدي خلفاء الأربعة، ولا من هدي الأئمة، إنشاد الشعر في الحماسات للتهييج والتحميس. بل إنما قد ينشدونه أحيانًا لذكر فيه، كقولهم إذا طال السفر وثقل في الليل: «هذي الليل...» (poetry lines garbled). وإنما هو شعار الحداة (camel drivers) في الليل. ولم يفصل فيه كما فصل الأئمة، وذكروا قواعده وضوابطه وأصوله. إنشد الشعر... نعم، وفصلوا القول فيه، فأولئك لا يفصلون، لا يرون التفصيل في الجهاد... (rest is garbled repetition about partisanship)." Part 9b: Partisanship/Group criticism (Al-Albani, Yemen, etc.). "يقول الألباني رحمه الله: ... (garbled text about youth deceived, killed, etc.). ما قولكم فيمن يقول: إذا جاء علماء الحزبية إلى اليمن، أخرجوا علماءكم، تحذيرًا، وعلّقوه على الجدران بأنها لا علماء ضلال؟ إذا جاء أهل الفن من مطربي الغرب... (garbled). العبرة بالدليل... درء المفاسد مقدم على جلب المصالح... من المال الحرام قبل التوبة فهو له، قال الله تعالى: ﴿فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ﴾... أجعلها في مصارف عامة للمسلمين..." Part 9c: Prayer rulings (Standing for Imam, Iqamah). "أم عند حيان الإمام الثاني إذا قام الإمام وراءه قامه، وأما أن يقوم عند قوله: قد قامت الصلاة، فهذا... (garbled)." Part 9d: Bribery/Cheating in exams. "هؤلاء على هؤلاء الإخوة، ونقول إنهم على حق في إنكارهم... وهذه من الرشوة المحرمة على المدير وعلى المعلم، ومن التعاون على الإثم والعدوان." I will separate these into distinct paragraphs. Segment 10: Question 8 - Qunut in Witr/Fajr by Imam, follower doesn't know. "يقول السائل إذا قنس الإمام في صلاة بريضة والمأموم لا يدري لأنه أفضل أبي ذلك فهل يتابعه المأموم أم أنه يتوقف حتى يتبين له وإذا ألم أنه يقمت لسبب نازلة لكن لم يفضل أهل العلم بالقموة وإنما أرد حياذ من ذلك الإمام فالسابع أم لا يحطينا جلات الله وطيرا القنوة في النوازن أم التي تنزل بالأمة هذا ما رده إلى ولاة الأمر الأمة المختصين في ذلك البلد فمثلا إذا أفتع علماء السعودية بالقنوة في نازلة معينة فلا يجب على أهل اليمن أن يقنطوا تبعا لما أفتع به علماء السعودية وصدر به الأمر من ولاة أمرهم لأن اليمن لم تكن مقاطعا من مقاطعة السعودية اليمن دولة لها كيانها لها ولاة أمرها رئيس دولتها موجود وامرته فيهم شرعية وفيها علماء مفتون لهم الكلمة في هذا ولا يجوز أبدا إن يقنط قلتا عاما في النوازن بإذن ولي الأمر لكن كون الشخص هو يقنط بالنفس في الوتر هذا أعائد إليه فقل هذا أعائد إليه وبهاء ومن هنا نقول هذا الإمام الذي قنت الإمام الذي قنت إذا كنا نعلم أن من حاله السنة وأنه عليها وإننا نحس بنازل نزلت فالظاهر أنه قلت بأطل وإذا كنا نعلم حالة نزلت وإمام ما السرحل عندنا فإننا نتابعه في القنوط ونسلم معه لكن لا نتابعه في القنوط ولا نؤمن نعم السلام عليكم وبركاته" Correction: "قنس" -> "قنت". "بريضة" -> "فريضة". "أفضل أبي" -> "أفضى به". "القموة" -> "القنوت". "أرد حياذ" -> "أراد حياض/جهة". "السابع" -> "الصواب". "جلات" -> "جزاكم". "طيرا" -> "بإذن". "القنوة" -> "القنوت". "النوازن" -> "النوازل". "أفتع" -> "أفتوا". "يقنطوا" -> "يقنتوا". "مقاطعا" -> "مقطعية/تابعة". "أمرته" -> "أمرهم". "مفتون" -> "مفتون". "يقنط قلتا" -> "يقنت قنتا". "أعائد" -> "يعود". "بهاء" -> "وبالله". "قلت بأطل" -> "قنت لأجل". "السرحل" -> "السهل/المعروف". "القنوط" -> "القنوت". "لا نؤمن" -> "لا نأتم". "يقول السائل: إذا قنت الإمام في صلاة فريضة، والمأموم لا يدري لأنه أفضى به (أي سبق به)، فهل يتابعه المأموم أم أنه يتوقف حتى يتبين له؟ وإذا علم أنه يقنت لسبب نازلة، لكن لم يفتي أهل العلم بالقنوت، وإنما أراد حياضًا من ذلك الإمام، فالصواب... أم لا؟ يحطينا جزاكم الله وبإذن الله القنوت في النوازل، أم التي تنزل بالأمة؟ هذا ما يرد إلى ولاة الأمر، الأمة، المختصين في ذلك البلد. فمثلًا: إذا أفتى علماء السعودية بالقنوت في نازلة معينة، فلا يجب على أهل اليمن أن يقنتوا تبعًا لما أفتوا به علماء السعودية، وصدر به الأمر من ولاة أمرهم، لأن اليمن لم تكن مقطعية من مقاطعة السعودية، اليمن دولة لها كيانها، لها ولاة أمرها، رئيس دولتها موجود، وأمرهم فيهم شرعية، وفيها علماء مفتون لهم الكلمة في هذا. ولا يجوز أبدًا أن يقنت قنتًا عامًا في النوازل بإذن ولي الأمر. لكن كون الشخص يقنت بالنفس في الوتر، هذا يعود إليه، فهذا يعود إليه، وبالله التوفيق. ومن هنا نقول: هذا الإمام الذي قنت، الإمام الذي قنت، إذا كنا نعلم أن من حاله السنة وأنه عليها، وإنا نحس بنازلة نزلت، فالظاهر أنه قنت لأجلها. وإذا كنا نعلم حالته، ونزلت، وإمام ما السهل عندنا، فإننا نتابعه في القنوت ونسلم معه، لكن لا نتابعه في القنوت ولا نأتم (sic, likely means: لا نتبعه في القنوت إن لم يكن مشروعًا، أو نصلي خلفه ونؤمن). نعم، السلام عليكم ورحمة الله." Segment 11: Question 9 - Duff (Tambourine) for men/women. "هل يجب السماع كل الدفوف أي فجال خاصة وهل يجب استعمال هذه الأعراف للرجال لذلك مماطرة السؤال يتألف من شقين أحده استعمال ضرب الدف من قبل الرجال فهذا لا يجوز محرم على الرجال والسؤال الثاني سماع الدف في الأعراس حين تضرب النساء الجواب نعم لتضرب الدف نساء النشيطات ولكن لا يبهرن أصواتهن لأن الدف علامة الفرح ولا ينبغي ولا يجوز التوسع في هذا يعني وقت يعرف أن هذا المكان فيه فيفرح الناس يعني بعض الناس يقدره بساعة أو ساعتين إن طال نعم يحيى الناس كله دف ورق هذا ليس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هي عادات يترتب عليها من منكرات ما الله به عزين منها تضيع سرق الصبح نعم أحسن الله عليكم وبرك فيكم" Correction: "يجب السماع كل الدفوف" -> "حكم ضرب الدفوف". "فجال" -> "فيجال/الرجال". "الأعراف" -> "الأعراس". "مماطرة" -> "مفارقة/مبادرة". "نساء النشيطات" -> "النساء النشيطات/الضاربات". "يبهرن" -> "يبغرن/يرفعن". "يحيى الناس كله دف ورق" -> "يحيون الناس كله دفوفًا ورقصًا". "سرق الصبح" -> "صلاة الصبح/سحور". "هل يجب السماع لكل الدفوف؟ أي: فيجال خاصة؟ وهل يجب استعمال هذه الأعراس للرجال؟ لذلك، السؤال يتألف من شقين: أحدها: استعمال ضرب الدف من قبل الرجال، فهذا لا يجوز، محرم على الرجال. والسؤال الثاني: سماع الدف في الأعراس حين تضرب النساء. الجواب: نعم، تضرب الدف النساء النشيطات، ولكن لا يرفعن أصواتهن، لأن الدف علامة الفرح، ولا ينبغي ولا يجوز التوسع في هذا، يعني: وقت يعرف أن هذا المكان فيه فيفرح الناس، يعني بعض الناس يقدره بساعة أو ساعتين، إن طال. نعم، يحيون الناس كله دفوفًا وورقًا (أو: رقصًا)، هذا ليس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هي عادات يترتب عليها منكرات ما الله به عليم، منها: تضيع صلاة الصبح. نعم، أحسن الله إليكم وبارك فيكم." Segment 12: Question 10 - Advice for student of knowledge / Parents. "يقول أهل يا شكري يريد الزعاء يقول إن وحبك بالله وإني خارك في طلب العلم فادعو الله لي أن مرفقني حصاب العلم لك علما نافعا وعملا صالحا نعم صلى الله عليه وسلم يقول كل سائل معكم المظاهرات وأن لها شرع دليل ليس من لها مستند شرع أبدا ونحن مسلمين وبلادنا ولله الحمد بلاد سنة وما طرأ عليها من فهو قليل نادر والواجب علينا السمع والطاعة وأنا تحدث عن المظاهرات من حيث النظر الشرعي لا من حيث المعالجة وكيف يقضع عليه هذا لا ليس من شأني هذا من شأني ولاة الأمر فإن ولاة الأمر أعلم وأحكم منا في هذا وإنما نحن نتحدث عن النظر الشرعي وهي في الحقيقة جخيلة على أهل السلام والسنة هي أصلها من الغرب أو الشرق الكافر نعم وإذا وجد ما يستوجب نصيحة ولي الأمر فيه فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بيّن لنا سبيل الحق في ذلك قال صلى الله عليه وسلم قاد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده على نيه يعني نصح وليخل به وليأخذ بيده فإن قبلها قبلها وإن غدها كان قد أدى ما عليه نعم نعم سلام الله عليكم وراءة فيكم" Correction: "يا شكري" -> "يا شيخنا". "الزعاء" -> "الدعاء". "وحبك" -> "أحبك". "خارك" -> "خار الله/سائر". "مرفقني" -> "يرزقني". "حصاب" -> "حصول". "كل سائل معكم المظاهرات" -> garbled. Likely a new question about demonstrations. "جخيلة" -> "دخيلة". "أهل السلام" -> "أهل الإسلام". "قاد" -> "قال". "يبده" -> "يبدي". "على نيه" -> "على ملأ/رأسه". "وليخل" -> "يخلو". "غدها" -> "ردها". "يقول أهل... يا شيخنا، يريد الدعاء، يقول: «أحبك في الله، وإني سائر في طلب العلم، فادعُ الله لي أن يرزقني حصول العلم لك، علمًا نافعًا وعملًا صالحًا». نعم. صلى الله عليه وسلم... (Transition to next question). سؤال: عن المظاهرات، وأن لها شرع... دليل؟ ليس لها مستند شرع أبدًا. ونحن مسلمون، وبلادنا ولله الحمد بلاد سنة، وما طرأ عليها فهو قليل نادر، والواجب علينا السمع والطاعة. وأنا أتحدث عن المظاهرات من حيث النظر الشرعي، لا من حيث المعالجة، وكيف يقضى عليها؟ هذا ليس من شأني، هذا من شأن ولاة الأمر، فإن ولاة الأمر أعلم وأحكم منا في هذا. وإنما نحن نتحدث عن النظر الشرعي، وهي في الحقيقة دخيلة على أهل الإسلام والسنة، أصلها من الغرب أو الشرق الكافر. نعم، وإذا وجد ما يستوجب نصيحة ولي الأمر فيه، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بيّن لنا سبيل الحق في ذلك، قال صلى الله عليه وسلم: «من أراد أن ينصح لذي سلطان، فلا يبديه على الملأ، يعني: ينصحه فيخلو به، ويأخذ بيده، فإن قبلها قبلها، وإن ردها كان قد أدى ما عليه». نعم. سلام الله عليكم ورحمته فيكم." Segment 13: Question 11 - Angels not entering house with dog/image. "نقول الشاهد حديد لا تدخل الملائكة بيّن بيتا في كلبنا الصورة هل يشهر الحديد المساجد المساجد إذا أدخل فيه صور المساجد ما تدخل فيها صور أبدا وليست في محل الصور حتى في البلاد الكافرة مساجد المسلمين لا أعلموا فيها صور أبدا وإنما قد يدخل أحد المصلين بصور في جيبه صور عن العملة صور في بطاقة الشخصية صور في رخصة القيادة تحمل شهادة شهادة ميلادة وشهادة دراسية وفيها صورة فهذا لا يعلم فهذا في الغالب مخفية أقول فهذه في الغالب مخفية ولا يجر أهله على فظهارها نعم فلا يشمله الحديد إن شاء الله وتعالى ما دمت مخفية ومسطورة أحسن الله عليكم" Correction: "الشاهد حديد" -> "السائل: حديث". "بيّن بيتا" -> "في بيت". "كلبنا" -> "كلب أو". "الصورة" -> "صورة". "يشهر الحديد" -> "يشمل الحديث". "لا أعلموا" -> "لا أعلم". "شهادة ميلادة" -> "شهادة ميلاد". "لا يعلم" -> "لا يضر". "فظهارها" -> "إظهارها". "الحديد" -> "الحديث". "يقول السائل: حديث: «لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب ولا صورة». هل يشمل الحديث المساجد؟ المساجد إذا أدخل فيها صور، المساجد لا تدخل فيها صور أبدًا، وليست في محل الصور، حتى في البلاد الكافرة مساجد المسلمين لا أعلم فيها صورًا أبدًا. وإنما قد يدخل أحد المصلين بصور في جيبه: صور على العملة، صور في البطاقة الشخصية، صور في رخصة القيادة، تحمل شهادة ميلاد وشهادة دراسية، وفيها صورة، فهذا لا يضر، فهذا في الغالب مخفية، أقول: فهذه في الغالب مخفية، ولا يجرؤ أهلها على إظهارها. نعم، فلا يشملها الحديث، إن شاء الله تعالى، ما دامت مخفية ومسطورة. أحسن الله إليكم." Segment 14: Question 12 - Dealing with parents. "نقول الشائع ما أتمر بهذا ما أتمر بالعلم ما أعدم لبا الوالدين إنما بأن بديهن يطلوهم من الإخلاق هو المشكلة يا ابنائي في سوء تعاملنا مع والدينا فإن كثيرا من الشباب صلحهم الله لا يحسنون التعامل والتخاطط كأنه طفل أبغطوا لبعلم أبغطوا لبعلم خلف أنا رايح رايح لا لا يا عبد الله سوء تعاملنا مع والدينا فإن كثيرا من الشباب يصد من يمون عليهما خل أمرك بيصر سهولة وإن استطعت أن تذهب وتأتي يوميا تفعل ذلك أما المعاندة والملازعة هذه غير سائغة بارك الله فيكم لهذا في الحقيقة تجد الذي يمنعه قبواء عن طلب العلم قلة وإذا نظرت وجدت أنه هو السبب الأكثر هم السبب ما يحسن التخاطب ولا يحسن التعامل مع والديه وقد يكون الوالداء الوالدان وقد يكون سبب منع الوالدين ما يريانه حولهما من شطط بعض المنتصدين العلم فيظنون أن من يذهب إليه ولدهم كذلك هو أنهم غير واثقين من الولد يرون منه تصرفات سيئة لأن بعض الشباب إذا والعام يقولون تجم يتنكر لوالده وكأنهما أطفال عنده هذا خطأ عليكم عليكم عليكم المعشر الشباب بالدين والرفق والتودد وأن تعلموا أهليكم مما علمكم الله تقرأ الوالدين في رب الصالحين مثلا في عمدة الأحكام في