شرح الرحبية في الفرائض 7

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ومن والاه. أما بعد. طيب، الآن سننتقل إلى الكلام حول الحجب. باب الحجب يأتي بعد باب التعصيب. قال الرحبي رحمه الله تعالى: «والجد محجوب عن الميراث بالأب في أحواله الثلاث». طيب، نؤخر القراءة يا إخوان إلى بعد أن نكمل الدرس. ما فائدة تأخير القراءة إلى بعد إكمال الدرس؟ لما تقرأ الأبيات بعد فهم الموضوع، تفهم ما هو المراد بالأبيات، أسهل عليك الفهم قبل أن تأخذ الموضوع. يعني الأبيات وكلام العلماء قد يكون لدى الكثير غير مفهوم، فنؤخر القراءة ونبدأ باسم الله فيما يتعلق بالحجب. الحجب يا إخوان يعتبر من أهم أبواب الفرائض، من أهم أبواب الفرائض وأعظمها، حتى قال العلامة الشنشوري رحمه الله تعالى: «وهو باب عظيم في الفرائض». العلامة الشنشوري أحد علماء المواريث والفرائض، يقول عن باب الحجب: «وهو باب عظيم». قال بعضهم: «حرام على من لم يعرف الحجب أن يفتي في الفرائض». حرام على من لم يعرف الحجب أن يفتي في الفرائض. والحجب في اللغة بمعنى المنع والستر. وفي الاصطلاح: الحجب هو منع من قام به سبب الإرث من الإرث بالكلية أو من أوفر حظيه. وماذا يعنون بهذا التعريف؟ قالوا: «من قام به سبب الإرث». ما هي أسباب الإرث؟ أسباب ميراث الورى ثلاثة، كل يفيد ربه الوراثة، وهي: نكاح، وولاء، ونسب. ما بعدهن للموارث سبب. طيب، سبب الميراث موجود، لكن هنا منع. منع هذا الذي توفرت فيه أسباب الإرث من ماذا؟ من الإرث إما بالكلية، أو من أوفر حظيه. كيف من أوفر حظيه؟ مثلا عندنا الأم تأخذ السدس أو الثلث. تأخذ الثلث عند عدم الفرع الوارث وعدم الجمع من الإخوة. طيب، وتأخذ السدس عند وجود الفرع الوارث أو جمع من الإخوة. الآن الفرع الوارث أو جمع من الإخوة منعوا الأم من الثلث وجعلوها تضطر أن تأخذ السدس. هذا حجب، لكنه حجب نقصان: منعت من أوفر وأكثر حظ لها إلى الأقل. وممكن حجب حرمان، مثل ماذا؟ عندنا هالك عن أب وأخ شقيق. الأب يأخذ المال كاملاً، والأخ الشقيق محجوب ويسقط بسبب من؟ بسبب الأب الموجود. واضح يا إخوان؟ قالوا: هو منع من قام به سبب الإرث من الميراث بالكلية أو من أوفر حظيه، كما سيأتي معنا إن شاء الله عز وجل. والحجب يا إخوان على قسمين: حجب بوصف، وحجب بشخص. ركزوا معي. حجب بوصف يعنون به ماذا؟ يعنون به موانع الإرث الثلاثة التي سبقت معنا، ويمنع الشخص من الميراث بإحدى علل ثلاث. من يكمل؟ رق، وقتل، واختلاف دين. طيب، عندنا هالك عن ابن قاتل. قاتل لمن؟ لابيه المورث. أما لو قتل أحد الجيران أو قتل أحد الإخوة، ما يمنع من الميراث. ابن قاتل، أي قتل المورث. ابن، يعني المقتول هو الأب. طيب، كم يعطى ابن قاتل وأخ شقيق؟ يا با محمد، أي الجهة تقدم؟ آه، للشقيق. والابن القاتل وجوده كعدمه يا إخوان، وجوده كعدمه، لا يرث ولا يحجب. هذا ماذا؟ يعني كأنه غير موجود. هذا معنى الحجب بوصف. واضح؟ عندنا هالك عن أخ لكنه رقيق مملوك، أو أخ لكنه يهودي. فهنا وجد مانع من موانع الإرث، هذا يسمى حجب بوصف. هنا عندنا حجب بشخص. الحجب بشخص، وحين أن نتحدث حول الحجب في الفرائض فالمقصود به الحجب بوصف أو بشخص؟ بشخص. لما نتحدث عن الحجب في باب الفرائض لا يعنون هذا، وإنما يعنون ماذا؟ الحجب الذي يكون بالأشخاص، الذي يكون بالأشخاص. طيب، الحجب الذي يكون بالأشخاص هو المراد عند الإطلاق، ويكون بأمرين اثنين، أو يكون على نوعين: حجب حرمان، وحجب نقصان. حجب حرمان: أي يحرم من الميراث بالكلية فلا يعطى شيئاً. وهنا حجب نقصان: طيب، بالنسبة لحجب النقصان وبه نبدأ. حجب النقصان يكون بأحد أمرين: إما بالانتقال، وإما بالازدحام. قلنا الحجب على نوعين: بوصف أو بشخص. أما بوصف فهي موانع الإرث. وأما بشخص فهو المعني عند الإطلاق في باب الفرائض وأحكام المواريث. الحجب بشخص قد يكون حجب حرمان، أي لا يعطى شيئاً من المال أصلاً، وقد يكون حجب نقصان، يعني يعطى لكن ناقص. حجب النقصان هذا يكون بأحد أمرين: إما بالانتقال، وإما بالازدحام. ماذا نعني بالانتقال؟ الانتقال يا إخوان له حالات. عندنا مثلا انتقال من فرض إلى فرض، انتقال من فرض أعلى إلى فرض أدنى وأقل. مثل ماذا؟ مثل الزوجين. الزوج يأخذ النصف متى؟ عند عدم وجود الفرع الوارث. وينتقل من النصف إلى الربع عند وجود الفرع الوارث. هذا الآن انتقال من فرض إلى فرض آخر أقل منه. الزوجة فرضها الربع متى؟ فرضها الربع عند عدم الفرع الوارث. طيب، تنتقل من الربع إلى الثمن متى؟ إن كان له ولد. هذا الآن حجب نقصان بسبب شخص وهو الفرع الوارث، حرم الزوجة من حظها الأعلى وهو الربع إلى الأقل وهو الثمن. طيب، الأم تعطى الثلث متى؟ تعطى الثلث عند عدم الفرع الوارث وعدم الجمع من الإخوة. طيب، تحجب حجب نقصان فتنقل من فرض أعلى إلى فرض أقل وهو السدس، من الثلث إلى السدس، متى؟ عند وجود الفرع الوارث أو وجود الجمع من الإخوة. واضح وهكذا يا إخوان. وهكذا انتقال من فرض أعلى إلى فرض أقل، هذا يسمى حجب نقصان يكون بالانتقال. طيب، الانتقال الأول قلنا: من فرض أعلى إلى فرض أقل. هذا واضح يا إخوان، واضح، وفيه إشكال؟ حد ما فهم؟ هذا الانتقال من فرض أعلى إلى فرض أقل حجب نقصان يا إخوان بسبب ماذا؟ شخص هناك. طيب، هذا الحجب النقصان قد يكون عن طريق الانتقال، وقد يكون عن طريق الازدحام. خل الازدحام سيأتي الكلام عنه. الانتقال على عدة صور: منها انتقال من فرض أعلى إلى فرض أدنى، كانتقال الزوج من النصف إلى الربع بسبب وجود فرع وارث. الفرع الوارث هذا حجبه فجعله يأخذ الأقل ولا يأخذ الأعلى. الزوجة من الربع إلى الثمن، الأم من الثلث إلى السدس، وهكذا وهكذا غيرهم. واضح. طيب، النوع الثاني يا إخوان: عندنا انتقال من فرض إلى تعصيب. من فرض إلى تعصيب، وهذا في حق ذوات النصف والثلثين. وهذا انتقال من فرض إلى تعصيب في حق ذوات النصف والثلثين. من هم أصحاب النصف والثلثين؟ هذا الصلاح قلنا خلاص يثبت يا إخوان. أه، أيوة، من هم أصحاب النصف والثلثين؟ أه، من هم كلهم؟ البنت أو البنات، وبنت الابن واحدة فأكثر، الشقيقة واحدة وأكثر، الأخت لأب واحدة أو أكثر. واضح يا إخوان؟ لما نقول أصحاب النصف والثلثين لا تذهب بعيد: البنت واحدة أو أكثر، أو بنت الابن واحدة أو أكثر، الأخت الشقيقة واحدة أو أكثر، الأخت لأب واحدة أو أكثر. إذا كانت واحدة تأخذ النصف، إثنتان فما فوق يأخذن الثلثين. واضح. طيب، كيف انتقال أصحاب النصف والثلثين من الفرض إلى التعصيب؟ يا أبا محمد، عندنا هالك عن بنت وأخت شقيقة. عندك البنت لها النصف، عصب مع الغير، عصب مع البنت، مع الغير. واضح؟ تبقى تقول لي: النصف لا، النصف فرض، لكن الباقي تقول لها: الباقي عصبة. طيب، حصل أمر، ألا وهو: هالك عن بنت وابن وأخت شقيقة. عندك نعم، هذا الآن يناسب هذا النوع: انتقال من فرض إلى تعصيب. كم ستعطي البنت، وكم ستعطي الابن، وكم ستعطي الأخت الشقيقة؟ ها، كم ستعطي هذه؟ الأصل لها النصف، صح؟ لكن متى تعطى النصف؟ بشرط عدم المشاركة وهي أختها، وعدم المعصب وهو أخوها. إذن المعصب موجود، المعصب موجود. إيش فائدة المعصب؟ ماذا سيقوم به؟ بالتعصيب. البنت إذن لاحظوا يا إخوان: البنت هذه التي كنا أعطيناها النصف قريباً، الآن وجد المعصب الذي ينقلها من الفرض النصف إلى ماذا؟ إلى التعصيب. إذن عصبة الأخت الشقيقة. يا أبا محمد، النصف لا تسقط، تسقط. أحسنت، تسقط لماذا؟ لوجود الابن. هي أعطيناها النصف متى؟ بشرط عدم الفرع الوارث وعدم الأصل الوارث من الذكور، وأيضا عدم المعصب وعدم المشاركة. هنا الفرع الوارث موجود يمنعها من النصف ويمنعها نعم من الميراث بالكلية. واضحة يا إخوان؟ هذا انتقال من فرض إلى تعصيب. طيب، النوع الثالث عندنا: انتقال من تعصيب إلى فرض. انتقال من تعصيب إلى فرض، وهذا يا إخوان يكون في حق صنفين من الورثة، صنفين من الورثة. من هم؟ عندنا الأب والجد. الأب والجد. طيب، متى ينتقل الأب والجد من التعصيب إلى الفرض؟ إذا وجد ماذا؟ الفرع الوارث. يعني جهة أقرب إلى الميت هم أبوة. إذا وجدت البنوة، لاحظ: عندنا هالك عن ابن وأب. ابن وأبي، هادي كم نعطي الابن وكم نعطي الأب؟ أيهما نقدم؟ هذه بنوة وهذه أبوة. ها، البنوة تقدم. طيب، الأب هذا عاصب، والأب يسقط، يسقط هكذا؟ يستحيل يسقط إذا فقد التعصيب، بقي معه خط آخر وهو ماذا؟ الفرض، فسيأخذ ماذا؟ السدس. أرأيتم؟ انتقال من تعصيب إلى فرض. لو كان هنا غير الابن، كان يكون عم. لاحظوا يا إخوان: هالك عن عم وأب. عند من الأب سيأخذ؟ ها، لاحظ حالات اجتماع العصبة بالنفس. قلنا يقدم من كانت جهته مقدمة، ويؤخر ويسقط من كانت جهته مؤخرة. فأيهما مقدمة هنا؟ الأبوة أو العمومة؟ الأبوة. إذن ماذا؟ من يسقط ومن يقدم؟ العم يسقط والأب عاصب. تمام. فلما كان هنا ابن، قدم الابن على الأب. الابن عاصب والأب لا يسقط، سينتقل مباشرة إلى السدس، الإرث بالفرض. واضح هنا انتقال من تعصيب إلى فرض. زاد بعضهم حالة رابعة: وهي من تعصيب إلى تعصيب. من تعصيب إلى تعصيب. وقالوا: هذا كانتقال العصبة مع الغير بالعصبة بالغير. لو عندنا مثلا هالك عن بنت وأخت شقيقة. يا إبراهيم، بنت وأخت شقيقة. البنت النصف، والشقيقة عصب مع الغير، عصب مع البنت، مع الغير. واضح؟ ما الذي حصل؟ حصل دخل أخ شقيق. أخ شقيق. طيب، من يعيد المسألة بزيادة الأخ الشقيق؟ عندك كم تعطي البنت، وكم تعطي الأخ الشقيق؟ البنت النصف، والشقيقة عصب تقول مع الغير، وكذا مع الغير بتكون كذا، وبالغير كذا. الإشارة مهمة جداً. هذا هذا عصبة ليست مع، وإنما بالغير. واضح؟ وعصبة مع الغير مع البنت. ركزوا يا إخوان: العصبة بالغير والعصبة مع الغير. العصبة بالغير: الشقيقة بالشقيق، والأخت لأب بالأخ لأب، والبنت بالابن، وبنت الابن بابن الابن. والعصبة مع الغير: الأخت الشقيقة مع البنت أو مع بنت الابن أو معهما معاً، الأخت لأب مع البنت أو مع بنت الابن أو معهما معاً. واضح تمام. طيب، إذن هنا عصبة بدلاً من أنها كانت عصبة مع الغير، انتقال إلى عصبة بالغير، عصبة بالشقيق. واضح هنا عصبة يكون. واضح. طيب، معنا هذه انتقالات. بقي معنا ازدحامات، يعني يحصل حجب النقصان عن طريق الازدحامات. والازدحامات على ثلاث حالات يا إخوان. الحال الأول على ثلاث حالات. الحال الأول: ازدحام يكون في الفرض الواحد. واحد: ازدحام في الفرض الواحد. كيف ازدحام يا إخوان؟ يعني عندنا فرض يدخل فيه أكثر من شخص. على سبيل المثال: عندنا رجل وسع الله عليه معدد، كيف معدد؟ أكثر من زوجة. مات وترك أربع زوجات وابن. أربع زوجات وابن. أيبا ناظم، رزقك الله أربع زوجات. هات الابن عصبة. طيب، سبر الحق الفرائض بأهله. فما بقي؟ الزوجات يا إخوان الثمن، ليس لكل واحد ثمن، لا، يزدحمن في هذا الفرض، يزدحمن في هذا الفرض. فالأربع كلهن في ثمن واحد، والباقي للابن عصبة للابن عصبة. عندنا هالك عن ثلاثة أزواج؟ ها، لا، لا يمكن التعدد في الأزواج، وانما في الزوجات. عندنا هالك عن ثلاثة بنات وعم. يا بشيما، هالك عن ثلاثة بنات وعم. نعم، ما فيها شيء صعب. ثلاثة بنات، لما نقول بنات إما أن تكون وارثة للنصف إذا كانت واحدة، وأكثر من واحدة ثنتان فما فوق الثلثان. إذا كان معها ابن عصبة، خلصوا خلاص. وهذا يا إخوان طريقة القرآن تسهل عليك: تأخذ الوارث وما هي حظوظه من الميراث. الأم إما ثلث أو سدس، الثلث كذا والسدس في حالة كذا. الإخوة لأم سدس أو ثلث. الأخت الشقيقة النصف أو الثلثين أو عصبة مع البنت أو مع بنت الابن أو معهما معاً أو عصبة بالشقيق. وهكذا. عذنا يا أبا شيمة، الان واحدة اثنتين ثلاث، ماذا لهما؟ إذا كانت واحدة النصف، وإذا كانت اثنتان فما فوق فلهما الثلثان. أحسنت، الثلثان مما ترك. طيب، والعم عصبة، والعم عصبة. لاحظوا البنات الان سيزدحمن في ماذا؟ في الثلثين. مش لكل واحدة ثلثين، لا، سيزدحمن في هذا الفرض. هذا يقولون: ازدحام في الفرض الواحد. ازدحام كازدحام الزوجات في الربع أو في الثمن. ازدحام كذلك البنات، ازدحام بنات الابن، ازدحام الأخوات الشقيقات، ازدحام الأخوات لأب، ازدحام كذلك أيضاً الجدات، ازدحام الجدات. فهنا ماذا يحصل؟ هذا الازدحام في حق سبعة من الورثة. نعيد: الزوجة، والجدة، والبنت، وبنت الابن، والأخت الشقيقة، والأخت لأب، وأيضاً ازدحام الإخوة لأم، سبعة. الإخوة لأم هؤلاء يزدحمون في الفرض الواحد. طيب، الازدحام الثاني أسهل منه. لاحظوا: ازدحام في التعصيب. ازدحام في التعصيب، وهذا يا إخوان يكون في حقي كل عاصب بالنفس، كل عاصب بالنفس ما عدا من؟ من العصبة بالنفس لا يتعدد. استحام في التعصيب؟ قالوا: يكون في حقي جميع العصبة بالنفس ما عدا شخص لا يقبل التعدد: الأب. استحيل يكون عنده اثنين آباء أو ثلاثة آباء. لكن ممكن أربع بنين، خمسة بنين، ابن، ستة أخوة أشقاء، سبعة أخوة لأب، أه ممكن يكون ماذا؟ عنده أربعة أعمام، خمسة أبناء عم، أبناء أخ إلى آخره. فماذا؟ ليس يخرج منهم إلا إلا الأخ أو إلا الأب فقط، إلا الأب. طيب، لو عندنا هالك عن هالك عن ابنين، ابن وابن، وهنا معنا زوجة يا خانة نوفل، كم تعطي الزوجة؟ الثمن. لماذا؟ عود نفسك هكذا: لما تحل مسألة وتقول هذه لها الثمن، ليش الثمن؟ أه، سيكون الجواب: لوجود الفرع الوارث. طيب، والابنين عصبة. لاحظوا كيف كيف ازدحم؟ ازدحم ماء في التعصيب، ازدحم ماء في التعصيب. فهذا ازدحام في التعصيب. النوع الثالث من أنواعي الازدحام قالوا: ازدحام في العول. ازدحام، ازدحام في العول. والعول يا إخوان كما سبق معنا أنه ماذا؟ عبارة عن زيادة في السهام ونقص في الأنصبة. الورث كثر والمال قليل، فعندها ماذا؟ فعندها تعول المسألة، يعني يدخل النقص على كل واحد منهم على حسب سهمه وفرضه. وعكسه الرد: عندنا مال كثير وورث قليل، أعطينا كل واحد حقه من أصحاب الفروض، عاد في مال، ماذا نفعل؟ نرده عليهم كما سيأتي معنا إن شاء الله عز وجل في الرد. الان عندنا ازدحام في العول، وهذا يكون في حق أصحاب الفروض إذا تزاحموا في الفريضة الواحدة، في الفريضة الواحدة. لاحظوا، لاحظوا هنا عندنا هالك عن زوج، زوج، كذا، زوج وبنت وابن ابن، نعم. عندما يا أبا الحسن: الزوجة الربع، لماذا؟ لوجود الفرع الوارث. البنت النصف، لماذا؟ نعم، عدم المشاركة واحدة، وعدم المعصب. أحسنت. وبنت الابن السدس، وبنت الابن ها هنا السدس، تكملت الثلثين، تكملت الثلثين. طيب، تكملت الثلثين. ممكن نعبر بتعبير آخر بعيداً من الإشكال يا إخوان. تعبير آخر بعيداً من الإشكال: عندنا ممكن نقول زوج وشقيقة وأخت لأب. آتي أبي الحسن الآن: زوج له النصف. أحسنت. والشقيقة، والشقيقة أه، والشقيقة أه كيف؟ ليس لها شيء؟ لماذا؟ أه، لوجود الأخت لأب. يعني الأخت لأب تحجب الشقيقة النصف. أحسنت، لعدم الفرع الوارث وعدم الأصل الوارث من الذكور وعدم المعصب وعدم المشاركة، أربع شروط مرت معنا في أصحاب النصف. طيب، الأخت لأب، لما نقول الأخت لأب، انت لا بأس تأخذ لك فترة، تقول هي تأخذ النصف، لكن بشرط عدم وجود الأشقاء والشقائق، وقد وجدوا هنا، وتأخذ الثلثين إذا كانت اثنتين فما فوق، وهنا هي واحدة، إذا ما بقي لها فرض إلا فرض واحد وهو تكملة الثلثين. أه، كيف يعني؟ ليس لها شي. أحسنت، أه يا إخوان، أخوكم أبو الحسن يقول ليس لها شي. نعم، السدس، لماذا؟ مع شقيقة ترث النصف بالفرض فيكمل إلى الثلثين. نعم، إذا السدس. واصل يا أبا الحسن. لاحظوا يا إخوان: اثنين اثنين ناخد أحد العددين، واثنين وستة كما سيأتي بينهما تداخل، ناخد الأكبر، الستة أصل المسألة. طيب، ستة قسمة اثنين ثلاثة، وستة قسمة اثنين ثلاثة، وستة قسمة ستة واحد. احسب يا بحور، سيأتي معنا إن شاء الله، لكن لا لما بابيش التمثيل يعني بعد ما تكمل المسألة، اختبار صحة العمل: اجمع هذه الأعداد، واحد، اثنين، ثلاثة، فان ساوى أصل المسألة المسألة صحيحة، وان لم يساوي أصل المسألة المسألة فيها شيء. طيب، لاحظوا: ثلاثة زائد ثلاثة زائد واحد، سبعة، وعندنا هناك ستة. هذا يسمى عول، عالة المسألة، عالة المسألة. ماذا نفعل؟ عالة إلى سبعة، ضع السبعة هنا وأعط كل واحد الآن. الزوج سيأخذ نصف، لكنه نصف ايش؟ ناقص. واضح: ثلاثة من سبعة، ثلاثة من ستة نصف كامل، لكن ثلاثة من سبعة نصف ناقص. ما سبب النقصان؟ الازدحام هنا، ازدحام في العول. ازدحام في العول. قد يقول قائل: طيب، واحد منهم سقطه. نقول: لا، إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالم. وهذا ظلم يا إخوان. لما نقول هذه الأخت لأب مسافرة في عدن أو في صنعاء وما هي عارفة بشي، خلاص لا نعطيها شي؟ لا، نعطي الجميع، والنقص يدخل على الجميع، على الجميع. واضح يا إخوان؟ هذا ازدحام في العول، هذا ازدحام في العول. سيأتي معنا الكلام حول ما يتعلق بالعول. طيب، بقي معنا أمر آخر وهو: نعم، حجب الحرمان الذي يكون بسبب شخص، شخص بسبب شخص. وحجب الحرمان هو أن يسقط الشخص غيره من الإرث بالكلية، أن يسقط الشخص غيره من الميراث بالكلية، فلا يرث معه شيء، فلا يرث معه شيء. ومثاله يا إخوان: مثاله كحجب العصبة بعضهم للبعض الآخر. يحجب ماذا؟ الابن الأخ الشقيق، يحجب الأخ الشقيق العم. فهذا حجب حرمان، حجب حرمان، أي أنه يمنعه من الميراث بالكلية. وحجب الحرمان هذا يا إخوان يدخل على جميع الورثة، يدخل على جميع الورثة إلا ستة أصناف، إلا ستة أصناف. من هم؟ واحد: الزوجان، ما المقصود بالزوجين؟ الزوج والزوجة. واثنان: الابنان، ما المقصود بالابنين؟ الابن والبنت. وثلاثة: الأبوان، ما المقصود بالابوين؟ أه؟ أه؟ الأب والأم. هذا يسمى من باب التغليب يا إخوان، الأب والأم. يعني في حجب الحرمان يدخل على جميع الورثة ممكن يمنعوا من الميراث بالكلية إلا الزوجين والابنين: الابن والبنت، والأبوين: الأب والأم. الجد ممكن يسقط أو غير ممكن؟ ممكن أو غير ممكن؟ ممكن بوجود الأب، الأب يسقطه بالكلية. لكن الأم لا، ما تسقط، قد تحجب حجب ايش؟ نقصان، من فرض أعلى إلى فرض أقل، من الثلث إلى السدس. واضح يا إخوان؟ هذا يحفظ في حجب الحرمان: هو منع الوارث من الميراث بالكلية بسبب شخص، وهذا يدخل على جميع الورثة ما عدا ستة منهم: الزوجان، الزوج والزوجة، والابن والبنت، والأبوان، الأب والأم. طيب، أخيراً معنا بعض الأحكام المتعلقة بحجب الحرمان. حجب الحرمان يا إخوان فيه مسألة واحدة، وهي أن حجب الحرمان هذا يدور على قاعدتين، يدور على قاعدتين. طيب، يدور على قاعدتين، هاتان القاعدتان مرت معنا في باب التعصيب، في باب التعصيب. ما هاتان القاعدتان؟ أولاً: عندنا كل فرد أدلى بواسطة حجبته تلك الواسطة. واحد: كل من أدلى إلى الميت بواسطة حجبته تلك الواسطة، ما عدا من؟ الأخوة لأم، ما عدا الأخوة لأم. ومن؟ ما عدا الأخوة لأم والجدة، والجدة من الجدة، أه، أم الأب. الجدة أم الأب ترث مع وجود الأب، مع أن الأب هو الواسطة الذي أوصلها إلى الميت. واضح. كل من أدلى إلى الميت بواسطة حجبته تلك الواسطة. على سبيل المثال: هالك عن ابن وابن ابن. الابن يرث، وابن ابن الابن يسقط لوجود الواسطة التي أدلى بها إلى الميت. هالك عن عم وابن عم شقيق، وابن أخ شقيق، أخ لأب وابن أخ لأب. واضح وهكذا يا إخوان. عندنا أب وجد، الجد يسقط والأب يرث. إلا الأخوة لأم، فيرثون مع وجود الأم، بل يحجبونها إذا اجتمعوا من الثلث إلى السدس. جد أم الأب ترث مع وجود الأب، ترث مع وجود الأب. واضح. هذا سبق معنا في باب التعصيب. القاعدة الثانية: القاعدة الثانية، لاحظوا القاعدة الثانية: إذا اجتمع عاصبان، السلام. إذا اجتمع عاصبان فأكثر، إذا اجتمع عاصبان فأكثر، هذا مرة معنا في ما يتعلق اجتماع العصبة بالنفس. إذا اجتمع عاصبان فأكثر، ماذا نفعل؟ نقدم من كانت، من كانت، نقدم من كانت جهته مقدمة. البنوة مقدمة على الأبوة، والأبوة مقدمة على الأخوة، والأخوة مقدمة على العمومة، والعمومة مقدمة على الولاء. طيب، إذا شرك في الجهة: عندنا عندنا أب وجد، أب وجد، جهتهم واحدة أو جهتهم مختلفة؟ واحدة وهي أبوة. إذا تساووا في الجهة ننظر في الدرجة، ننظر في الدرجة، فالقريب يقدم والبعيد يؤخر. من القريب هنا؟ الأب، أم الجد؟ الأب. إذن هو يرث والجد يسقط. ابن وابن ابن، بنوة لكن الدرجة مختلفة، ابن وابن ابن، الابن يرث وابن الابن يسقط. أخ شقيق وابن أخ شقيق، الأخ الشقيق يرث وابن الأخ الشقيق يسقط. وهكذا يا إخوان بالنسبة للدرجة. طيب، إذا تساووا في الدرجة ننظر إلى القوة، ننظر إلى القوة، القوي يرث والضعيف يسقط. من القوي ومن الضعيف عندك؟ من القوي؟ طيب، أحسنت، من القوي؟ يا عكاشة، من القوي؟ الذي ماذا؟ قوي من جهتين: الأب والأم. والضعيف الذي هو من جهة الأب فقط. فالأخ الشقيق قوي يرث، والأخ لأب يسقط. ابن الأخ الشقيق يرث، وابن الأخ لأب يسقط. واضح؟ العم الشقيق يرث، والعم لأب يسقط. وهكذا كما مر معنا فيما يتعلق بأحكام العصبة. هذا بمثابة مراجعة لما مر معنا في أحكام العصبة بالنفس وما يتعلق بذلك. إذن حجب الحرمان يا إخوان، أعيد: حجب الحرمان هذا يدخل على جميع الورثة ما عدا ستة، من هم؟ يا إبراهيم؟ من هم؟ من هم؟ من هم؟ من هم؟ حجب الحرمان يدخل على ستة من الورثة، منهم؟ الزوجان والأبوان والابنان: الابن والبنت. وحجب الحرمان قلنا يا إخوان هو أن يمنع الوارث من جميع الميراث بسبب شخص، لا بسبب وصف، وهذا قلنا يدور على قاعدتين سبقتا معنا في باب التعصيب: كل من أدلى إلى الميت بواسطة، إيش معنى أدلى؟ يعني توصل إلى الميت بواسطة حجبته تلك الواسطة، ما عدا الإخوة لأم: واحد، اثنين، الجدة من جهة الأب ترث أو ماذا؟ نعم، ترث مع وجود الأب. القاعدة الثانية: إذا اجتمع عاصبان فأكثر، فيقدم من كانت جهته مقدمة، ويؤخر من كانت جهته مؤخرة. إذا اشترك وتساوي في الجهة ننظر في الدرجة، القريب يقدم والبعيد يسقط. إذا تساوي في الدرجة يقدم القوي ويؤخر الضعيف. إذا تساوي في ماذا؟ في الجهة والدرجة والقوة، اشتركوا في ماذا؟ في الميراث، فيزحموا هنا في التعصيب. واضح يا إخوان؟ إذن بكرة إن شاء الله عز وجل سنأخذ خلاصة تتعلق بالحجب، وبعدها ننتقل إلى مسألة وباب المشتركة، وهكذا نعرج يسيراً حول الجد مع الإخوة وما يلحق ذلك من المسائل الأخرى كالأكدرية، ويتبقى معنا بعد ذلك باب الحساب إن شاء الله عز وجل. طيب، إلى هنا يا إخوان، وجزاكم الله خيراً وبارك الله في الجميع.