كتاب الجنائز 2

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وإمام المرسلين نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه وأزواجه وأتباعه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد، فمر معنا في الدرس الماضي الكلام حول كتاب الجنائز من عمدة الأحكام، وفي بعضها باب الجنائز، أي أنه تابع لكتاب الصلاة. وذكرنا مناسبة إيراد ما يتعلق بالجنائز بعد كتاب الصلاة، أو في آخر الصلاة. فما هي المناسبة في ذلك؟ لماذا يذكر ما يتعلق بالجنائز بعد كتاب الصلاة أو في آخره؟ نعم، كيف؟ يُصلى عليه. إذن من أعظم ما ينتفع به الميت من إخوانه هو صلاتهم عليه، هو صلاتهم عليه. والصلاة على الجنازة هذا يعتبر من فروض الكفايات كما سبق معنا. والجنائز جمع جنازة بالفتح، وهكذا جنازة بالكسر، هما بمعنى واحد. وفصل بعضهم، فجعل ما كان بالفتح... لماذا؟ جنازة بالفتح جعلها للميت. أحسنت، للميت. وما كان بالكسر جنازة جعلها لماذا؟ لأن نعش. أحسنت، لما يحمل عليه الميت، وهو النعش. والجنازة مأخوذة من جنزة، أي ستر، أي ستر. وذكرنا في الدرس الماضي حديثين اثنين، فما هما؟ في الدرس الماضي ذكرنا حديثين، الأول... الأول. أحسنت، حديث أبي هريرة رضي الله عنه في ماذا؟ أحسنت، في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي. قال أبو هريرة: نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه، وخرج بهم إلى المصلى، يعني مصلى الجنائز، فصف بهم وكبر أربعا. فصف بهم وكبر أربعا. وقوله: نعى، ما معنى نعى يا أبا حذيفة؟ ما معنى نعى، ما هو النعي؟ أحسنت، الإخبار بالموت. ومضى معنى أن النعي على نوعين اثنين، فما هما؟ فما هما؟ نعم، عندك صاحب الطاقية السوداء. نعم، عندك، النعي على قسمين، ما هما؟ نعي... نعم، مشروع. أحسنت، والنوع الثاني ممنوع. طيب، ما هو النعي المشروع، وما هو النعي الممنوع يا أبا الفضل؟ نعم، على صورة ما كان عليه أهل الجاهلية، ماذا كانوا يصنعون؟ ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوة الجاهلية. كيف، ماذا كانوا يفعلون إذا مات الرجل، ولا سيما من كان له مكانة؟ يرسلون على أبواب الأسواق والطرق وغيرها من يخبر بموته، ويذكر من مآثره وفضائله، يعني: مات اليوم الرجل الشجاع، والفارس البطل المغوار، الكريم فلان ابن الشيخ فلان، وهكذا. هذا ممنوع، نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا. والمشروع يا أخانا سالم، ما هو المشروع من النعي؟ ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم، ماذا فعل؟ كما في حديث النجاشي، قصة النجاشي، هذا نعم. بعضنا لا أعرفها، ولربما... نعم، نعم يا أخانا سالم. الإخبار بالموت من أجل تكثير المصلين على الجنازة، وأحيانا ماذا؟ القيام بالميت. مات شخص وليس عنده إلا واحد، كيف يقوم بهذا الميت؟ يحتاج إلى من يساعده، فينادي في الناس، يرسل من يخبر أشخاصا بالموت لكي يأتوا ويغسلوا ويكفنوا ويحفروا ويحملوا ويصلوا، ثم بعد ذلك يدفنوا. طيب، قوله: في اليوم الذي مات فيه، كيف علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ كيف علم؟ عندك... نعم، كيف علم بموت النجاشي؟ النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، والنجاشي أين؟ في أرض الحبشة. أحسنت، إذن في اليوم الذي مات فيه، كيف علم النبي صلى الله عليه وسلم بموت النجاشي؟ عن طريق ماذا؟ اتصال في جوالات؟ كانت ما في جوالات. إذن عن طريق ماذا؟ عن طريق... أحسنت، عن طريق الوحي، عن طريق الوحي. ولهذا آذى فيه علم من أعلام النبوة، آذى فيه علم من أعلام النبوة، ودليل على صدق رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. قال: وخرج بهم إلى المصلى. قلنا السنة في الصلاة على الجنازة أن تكون في المصلى، مصلى الجنائز، لأنه كان هو الغالب على فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لكن يجوز أن يصلى على الجنازة في المسجد، يجوز. ومن الأدلة على جواز ذلك ماذا قلنا؟ من الأدلة على جواز الصلاة على الجنازة في المسجد يا أبا جعفر؟ من الأدلة على جواز الصلاة على الجنازة في المسجد، ماذا؟ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على سهيل بن أبي بياضة في المسجد. واحد، اثنان: صلاة... يعني ما جاء عن أم المؤمنين عائشة في صلاة أمهات المؤمنين على من؟ في المسجد، أحد العشرة المبشرين بالجنة في المسجد، كنيته أبو إسحاق. طيب، أحسنت. نعم، من يذكر ما ذكر في درسي أمس يا أبا القاسم؟ طيب، أحسنت، نجيب. نعم يا أبا الفاروق: سعد بن أبي وقاص في المسجد. إذن يجوز يا إخوان، مع أن الأفضل هو الصلاة في مصلى الجنائز لأنه الغالب على فعل النبي صلى الله عليه وسلم. قال: فصفى بهم، فصفى بهم. وقلنا الأفضل في الصفوف على الجنازة أن تكون ماذا؟ أن تكون صفوف على الجنازة يا أبا حذيفة، تكون ماذا؟ أحسنت، ثلاثة صفوف، كما أخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في ما رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة من حديث مرثد اليزني، مرثد اليزني عن مالك بن هبيرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من ميت يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين إلا أوجب». أوجب ماذا؟ أوجب ماذا؟ نعم، إلا أوجب ماذا؟ أوجب يا أبا مسلم. «إلا أوجب»... أه، يستجاب. طيب، أحسنت. نعم، من يزيد وضوحا عندك؟ إلا أوجب... أي نعم، الجنة. «إلا أوجب» يعني الجنة. قال: فكان مالك إذا استقل أهل الجنازة ماذا يفعل بهم؟ جاء أهل الجنازة، ماذا يفعل بهم يا أبا طاهر؟ ماذا يفعل بهم؟ نعم، يصفهم أو جزأهم ثلاثة صفوف. وهذا الحديث وإن أعل بعنعنة أبي إسحاق السبيعي رحمه الله تعالى، إلا أن له ما يعضده، ولهذا حسنه العلامة الألباني رحمه الله تعالى. ذكر الشوكاني رحمه الله تعالى فائدة فيما يتعلق بصف: أقل ما يتكون منه الصف كم؟ نعم، اثنان. أحسنت، أقل ما يتكون منه الصف اثنان، وأكثره أكثر شيء كم؟ أكثر شيء في الصف إذا بلغ هذا العدد قلنا خلاص، الذي بعده كم أكثر شيء في الصف؟ ومثلنا قلنا: لو كان أوله على الخط الأسفلت، والثاني والطرف الثاني على طرف الوادي. نعم، أكثره ماذا؟ أكثره... نعم، هل له حد؟ أقله اثنان وأكثره... أحسنت، لا حد له. أحسنت، لا حد له. وقال: فكبر أربعا، فكبر أربعا. والأربع تكبيرات هي أكثر ما ورد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، حتى قال الإمام النووي رحمه الله تعالى كما في كتابه المجموع: قال: التكبيرات الأربع أركان، لا تصح الصلاة إلا بهن. قال: وهذا مجمع عليه. وهذا مجمع عليه. أكثر الروايات الواردة في هذا الباب، أي في تكبيرات الجنازة، هو أربع تكبيرات، هو أربع تكبيرات. وورد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم غير الأربع، ورد غير الأربع، فعلى سبيل المثال ورد خمس، كما في صحيح مسلم من حديث زيد بن أرقم. وهكذا ورد الست والسبع تكبيرات، كما جاء في بعض الآثار الموقوفة عن بعض الصحابة كعلي بن أبي طالب، قالوا: وذلك بحضرة جمع من الصحابة، فكان حكمه كالمرفوع، فكان حكمه كالمرفوع. وأما التسع فقد وردت في حديث عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حمزة، أكذا جاء؟ قال: فكبر عليه تسع، تسع تكبيرات. ويراجع في هذا أحكام الجنائز للعلامة الألباني رحمه الله تعالى. لكن المشهور هو أربع، وأكثر الروايات على أربع، على أربع، وهي كذلكم أيضا الأصح، هي كذلكم أيضا الأصح. وقوله: فصف بهم وكبر أربع. وحديث جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي. النجاشي يطلق على ملك أي بلاد؟ على من ملك أي البلدان؟ نعم، عندك يا سالم: الحبشة. أحسنت. فهذا الذي ملك الحبشة وأسلم، وكان يكتم إسلامه، ولما مات نعاه النبي صلى الله عليه وسلم. ما اسمه؟ ما اسمه النجاشي؟ ما اسمه النجاشي؟ هذا نعم، يا أبا مصطفى: أصحمة. اسمه أصحمة، وكان مسلما ويكتم إسلامه. وإذا كان ملك البلاد مسلما، فلماذا لم يسلم الرعية وبقية الشعب؟ وبقية الشعب لماذا لم يسلم؟ ما المانع؟ نعم، نعم. ذكروا أن زعماء الكنيسة في أرض الحبشة كانوا سببا في الحيلولة بين الإسلام وبين الشعب الحبشي، وبين الشعب الحبشي. وهذا يدلنا على ماذا؟ على قاعدة يدعو إليها أهل السنة والجماعة، وهي التصفية والتربية. لا بد من تصفية المجتمعات من الشرك وصوره، والبدع وأنواعها، والشرور وأضرارها، ثم بعد هذه التصفية يأتي دور التربية على الإسلام الصافي، على التوحيد والعقيدة، على السنة والاتباع، على الطاعة والفضيلة، إلى غير ذلك، إلى غير ذلك. قال: قال أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاش. قال: فكنت في الصف الثاني أو الثالث، في الصف الثاني أو الثالث، أكذا يقول جابر رضي الله تعالى عنه. ومر معنا أن حكم الصلاة على الميت ماذا؟ ما حكم الصلاة على الميت؟ ما حكم الصلاة على الميت يا أخانا رافع؟ سنة، يعني ما معنى سنة؟ من فعلها يؤجر، ومن تركها لا يأثم... يأثم. إذن ماذا؟ طيب، أحسنت. نعم، عندك أنت، ما حكم الصلاة على الجنازة؟ أحسنت، هي من فروض الكفايات، التي متى ما قام بها البعض سقط الإثم والحرج عن الآخرين، وإذا لم يقم بها أحد أثم من كان مستطيعا على القيام بهذا الواجب، بهذا الواجب. ويستثنى من الوجوب في كلام أهل العلم صنفان من الناس، فما هما؟ صنفان، أخانا خالد، مرة معنا في الدرس الماضي، أن صنفين من الناس اختلف العلماء في وجوب صلاة الجنازة عليهما، فما هما؟ واحد... نعم، واحد، أحل على غيرك، اختل لك شخصا، ما شاء الله، أحلت على مليء. نعم، تفضل يا أخانا نجيب: صلاة الجنازة فرض كفاية، لكن العلماء اختلفوا في صنفين من الناس، هل يجب أن يصلى عليهم صلاة الجنازة أم لا يجب؟ الأول... أحل، اختل لك شخصا أيضا، ولا تختر إلا سمينا، ليس سمين البدن ولكن اختر زكريا، ما شاء الله، اللهم بارك. أحسنت الاختيار. نعم يا بيحياء: الذي لم يبلغ. أحسنت، والثاني الشهيد. اختلف العلماء في صنفين: الأول، الصبي الذي لم يبلغ، الذي لم يبلغ، ف... أكثر العلماء على وجوب الصلاة عليه، وجوب الصلاة عليه، بل نقل الإمام ابن المنذر الإجماع على وجوبها، قالوا: لعموم الأدلة، لعموم الأدلة على وجوبها، حتى السقط الذي بلغ أربعة أشهر فما فوق، قالوا: يجب أن يصلى عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم عن عائشة: أتي بصغيرين فصلى عليهما، وهكذا كان يؤتى إليه بالأطفال فكان يصلي عليهم. وذهب بعض العلماء إلى أنه لا يصلى على الطفل الذي لم يبلغ، استدلوا على بهذا أو على هذا بماذا؟ أن الصبي الذي لم يبلغ لا يصلى عليه يا أبا ناظم؟ بما جاء في سنن أبي داود وغيره من حديث عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ نعم، نعم يا أبا تميم: على ابنه إبراهيم. قالت عائشة: مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمانية عشر شهرا، فلم يصل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث عند أبي داود وغيره، وصححه العلامة الألباني وغيره، فجعلوا هذا دليلا على عدم الصلاة. وصحيح ما ذهب إليه الجمهور من أهل العلم من وجوب الصلاة على الطفل الذي لم يبلغ، لما مضى. طيب، وذكروا عدة علل وأسباب لعدم صلاته على إبراهيم، منها: قال بعضهم: إن شغله كسوف الذي حصل، وترك الصلاة على إبراهيم لغيره من أصحابه، لغيره من أصحابه. وقال بعضهم: لعدم حاجة إبراهيم إلى صلاته عليه، لقربه منه ودعائه له، إلى غير ذلك مما ذكره العلماء. أما بالنسبة للشهيد، ونعني شهيد المعركة، شهيد المعركة، فالجمهور من أهل العلم منعوا من الصلاة عليه، منعوا من الصلاة عليه، واستدلوا على ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل على شهداء أحد، وهكذا على غيرهم من الشهداء، ولا على غيرهم من الشهداء. وذهب بعض العلماء إلى أن شهيد المعركة يصلى عليه. وتوسط بعضهم، كما هو رواية عن أحمد، ورجحه، اختاره ابن حزم وابن القيم، ورجحه الشوكاني والألباني وغيرهم، أن الشهيد ماذا؟ يخير في الصلاة عليه، إن شاء صلى عليه، وإن شاء لم يصل عليه، لم يصل عليه. ذكر العلماء في الصلاة على الجنازة أن لها أركانا، ومن أركانها: أولا، قالوا: التكبيرات الأربع. ثانيا: قراءة سورة الفاتحة. ثالثا: ذكر بعضهم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. رابعا: قالوا: الدعاء للميت، إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء. خامسا: قالوا: السلام، التسليم. سادسا: قالوا: الترتيب بين هذه الأركان. وذكروا كذلكم أيضا أن لصلاة الجنازة سننا، فمن هذه السنن: رفع اليدين مع كل تكبيرة. ثانيا: الاستعاذة قبل القراءة. ثالثا: قالوا: أن يدعو لنفسه وللمسلمين. رابعا: قالوا: الإسرار بالقراءة، الإسرار بالقراءة. والإسرار بالقراءة يا إخوان في صلاة الجنازة هو السنة، ولو كانت الجنازة ليلا، ولو كانت الجنازة ليلا. لماذا قلنا: ولو كانت الجنازة ليلا؟ ما مناسبة هذا: ولو كانت الجنازة ليلا؟ يا أبا محمد: الإسرار في القراءة في صلاة الجنازة هو السنة، ولو كانت الجنازة ليلا. لماذا قلنا: ولو كانت الجنازة ليلا؟ لأن الأصل في الصلاة الليلية أنها ماذا؟ يجهر بها. فصلاة الجنازة ولو كانت في الليل تسر ولا تجهر. قال ابن قدامة رحمه الله تعالى كما في المغني: قال: ويسر القراءة والدعاء في صلاة الجنازة. قال: ولا نعلم بين أهل العلم اختلافا، ولا نعلم بين أهل العلم اختلافا. قال: ولا يقرأ بعد أم القرآن شيئا، شيئا. وكونه لا يقرأ بعد أم القرآن، أي بعد الفاتحة، شيئا، هذا من الأمور التي اختلف فيها العلماء، اختلف فيها العلماء. وذهب بعض أهل العلم إلى جواز ومشروعية أن يقرأ شيئا بعد الفاتحة، أن يقرأ شيئا بعد الفاتحة، واستدلوا على هذا بما جاء في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه، ما جاء في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه، أنه صلى بهم على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة، وجهر، قال: حتى سمعنا، أو حتى أسمعنا. قال طلحة بن عبد الله بن عوف رحمه الله تعالى: قال: فلما فرغا أخذت بيده فسألته، فقال: إنما جهرت لتعلموا أنها سنة. وحق، رواه البخاري، رواه البخاري. فرخص بعض أهل العلم في قراءة سورة بعد الفاتحة، وإلا فأكثرهم على الاكتفاء بالفاتحة. الترمذي رحمه الله تعالى يقول: العمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، يختارون أن يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الأولى. قال: وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق. وقال بعض أهل العلم: لا يقرأ في الصلاة على الجنازة، بعض العلماء يقولون: ما في قرآن في صلاة الجنازة، قال: وإنما هو الثناء على الله، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، والدعاء للميت. قال الترمذي: وهو قول الثوري وغيره من أهل الكوفة، وغيره من أهل الكوفة. أكذا ذكر الترمذي رحمه الله تعالى. ما حكم الصلاة على الغائب؟ ما حكم الصلاة على الميت الغائب؟ صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي، هل كان حاضرا؟ لا، كان غائبا. ذكرنا في هذه المسألة ثلاثة أقوال مشهورة: الأول، الأول... نعم، يا أبا سعيد، الأول ماذا؟ نعم، يا أبا إبراهيم. أحسنت، يا أبا سعيد، كيف؟ آه، يعني من لم يصل عليه، فيجوز أن يصلى عليه صلاة الغائب. أحسنت، هذا هو الصحيح في هذه المسألة، وبه تجتمع الأدلة. والنجاشي مات بأرض الحبشة، «إن أخا لكم مات في غير أرضكم»، يعني لم يصل عليه أحد هنالك، الذين حوله كانوا نصارى، فصلى عليه. وهكذا قلنا: من مات غرقا ولم يُعثر عليه، هلك في الصحاري، أكلته السباع، ولم يُؤت به، فمثل هذا يصلى عليه صلاة الغائب. والقول الثاني، القول الثاني... نعم، القول الثاني يا أبا عبد الله: الأول إذا لم يصل عليه يجوز أن يصلوا عليه، والثاني... أحسنت، الثاني أنه لا يصلى على الغائب، وما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع النجاشي هذا خاص، هذا خاص بالنجاشي، واستدلوا على الخصوصية أنه لم يفعله في حق غيره ممن مات بعيدا. القول الثالث، يا أبا القاسم، القول الثالث أنه ماذا؟ أنه يصلى على الغائب مطلقا، مات في المهرة صلى عليه أهل الشهر، مات في ماليزيا صلى عليه أهل اليمن، مات في عذن صلى عليه أهل الشهر، وهكذا. جعلوا حديث قصة النجاشي أصلا في مشروعية الصلاة على الغائب، على الغائب. الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى يقول: ثبوت الصلاة على الميت الغائب وهي واجبة، إن مات بمكان لم يصل عليه. قال: وإلا فالسنة أن لا يصلى على غائب إذا كان قد صلي عليه، إذا كان قد صلي عليه. وهذا القول كما سبق أيضا، وهو قول الإمام أبي داود، وأبواب عليه في سننه: باب الصلاة على المسلم يموت في بلاد الشرك، يموت في بلاد الشرك. وهكذا أيضا اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، وهكذا أيضا شيخ الألباني وشيخنا الوادعي، وهكذا العثيمين وغيرهم من أهل العلم، وهكذا غيرهم من أهل العلم. إذا صلى الناس على الغائب، الغائب أين يستقبلوا في صلاتهم؟ أين يستقبلوا في صلاتهم؟ الصحيح أنهم يستقبلوا القبلة، خلافا لمن ذهب من أهل العلم أنهم يستقبلوا بلد الميت، بلد الميت. وهذا خلاف الصواب، وهذا خلاف الصواب. وقوله أيضا في الحديث: وكبر أربعا، وكبر أربعا. التكبير أو تكبيرات الجنازة الأربع، هل يرفع فيهما اليدين أم لا يرفع اليدين فيهما؟ أما بالنسبة للتكبير الأولى، فهذه نقل الإجماع على استحباب رفع اليدين فيها، رفع اليدين في التكبير الأولى مجمع عليه، ونقل الإجماع النووي وابن قدامة وابن المنذر وغيرهم. واختلفوا فيما عداها من التكبيرات، فذهب جماعة من أهل العلم إلى عدم الرفع، لا يرفع، الله أكبر، الله أكبر، لا يرفع. وهذا هو مذهب مالك في رواية عنه، وقال به الثوري وأصحاب الرأي، والحسن بن صالح، واختاره ابن حزم، ورجحه الشوكاني والألباني وشيخنا الوادعي، رحم الله الجميع، رحم الله الجميع. ودليلهم على ذلك هو عدم الدليل، أنه لم يأت دليل يدل على مشروعية رفع اليدين عند بقية التكبيرات. وما جاء عن ابن عمر في الرفع في جميع التكبيرات، قالوا: هذا موقوف على ابن عمر، ولهذا رجح الدارقطني رحمه الله تعالى أنه موقوف على ابن عمر. وشد عمر بن شبه، حين أن رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم. بينما ذهب ابن عمر وعطاء وسالم بن عبد الله بن عمر والزهري وعمر بن عبد العزيز والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق، واختاره ابن المنذر وغيرهم، ذهبوا إلى استحباب رفع اليدين في بقية التكبيرات. وهذا الذي رجحه كثير من العلماء المعاصرين، كالشيخ ابن باز والعثيمين وغيرهم. ويذكر أن شيخنا الوادعي رحمه الله تعالى رجع إليه في آخر حياته. ذكر بعض المشائخ قصة للشيخ ربيع مع الشيخ مقبل، رحمة الله عليهما، ونسأل الله أن يعافي الشيخ ربيع، وأن يلبسه لباس العافية، ويختم له بالحسنى. أنهم صلى يا معشر، الشيخ ربيع يرفع، والشيخ مقبل لا يرفع، في صلاة الجنازة، فتناقش، فذهب إلى المكتبة وأتى بالمراجع، وكان في الأخير أن رجع الشيخ مقبل رحمه الله إلى ما عليه الشيخ ربيع من القول بمشروعية الرفع. ثم بعد وفاة الشيخ مقبل رحمه الله، ذكر بعض أهل العلم نفس القصة وقعت للشيخ ربيع مع شيخنا العلامة أبي إبراهيم محمد بن عبد الوهاب الوصابي، الشيخ ربيع يرفع، والشيخ محمد بن عبد الوهاب لا يرفع، فتناقش، ورجع إلى المكتبة وتباحث، فكان الشيخ الوصابي رجع إلى القول بمشروعية الرفع. الوصابي، والأصل في هذا الباب، الباب يا إخوان، حديث ابن عمر، وحديث ابن عمر رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، عمر بن شبه، وعمر بن شبه هذا ثقة، وماذا؟ زيادة الثقة مقبولة، ولا سيما إذا لم تكن منافية لما رواه، أو لما روى غيره، لما روى غيره. وهنا ليس منافاة بين الروايات، لأن أحدهما منطوق فيه مشروعية الرفع، منطوق، بينما الآخر مسكوت عنه، ليس فيه أنه لم يرفع، وعدم النقل ليس نقلاً للعدم، كما يقول أهل العلم. وممكن يراجع تعليق الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى على فتح الباري، على فتح الباري، فهناك كلام جيد في هذه المسألة. والصحيح يا إخوان هو مشروعية الرفع، سواء في الجنازة، أو كان في صلاة العيدين، أو كان في صلاة العيدين. من الأحكام المتعلقة بصلاة الجنازة: أنه بعد التكبير الأولى يضع يده اليمنى على يده اليسرى، كما يصنع ذلك في الصلوات الأخرى، الصلوات الأخرى. وهكذا أيضا يقرأ سورة الفاتحة، يقرأ سورة الفاتحة. وقراءة سورة الفاتحة كما سبق ركن من أركان الصلاة، لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وهذا هو قول الشافعي وأحمد وإسحاق والظاهرية، واختاره الشوكاني وغيره، واختاره الشوكاني وغيره. وبعض العلماء كما سبق يقول: ما في قراءة قرآن في صلاة، في صلاة الجنازة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء»، فأخلصوا له الدعاء. والراجح هو ماذا؟ مشروعية قراءة الفاتحة. وجاء في حديث أبي أمامة عند أحمد وغيره: قال: السنة في الصلاة على الجنازة أن يقرأ في التكبيرة الأولى بأم القرآن مخافتة. ما معنى مخافتة؟ ما معنى مخافتة؟ نعم، عندك، لا، الذي أمامك يا رافع، نعم، عندك، ما معنى مخافتة؟ يعني يرفع صوته، يعني يرفع صوته أو يخفض صوته؟ يرفع أم يخفض؟ أحسنت، يخفض صوته. قال: مخافتة، ثم يكبر ثلاثا، والتسليم عند الآخرة، والتسليم عند الآخرة. أما قراءة سورة بعد الفاتحة، فكما سبق ورد فيها حديث ابن عباس، والأمر في هذا واسع، من قرأ لا ينكر عليه، ومن لم يقرأ فالأمر فيه كما سبق سعة. وبعد التكبيرة الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، لحديث أبي أمامة أيضا عند النسائي وغيره، وفيه أنه كبر الثانية ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم. وذهب إلى مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التكبير الثانية أكثر العلماء، أكثر العلماء، وبه قال الحنفية والشافعية، وهكذا قال به أحمد وغيرهم. وذهبوا في ذلك إلى وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وخالف بعضهم في هذا. بعد التكبير الثالثة، بعد التكبير الثالثة يخلص الدعاء فيها للميت، أيضا لحديث أبي أمامة، أنه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكبر، ثم يكبر ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات، في التكبيرات. فهذا مما يجب، وسبق معنا أن جماعة من أهل العلم عدوا الدعاء للميت من أركان صلاة الجنازة، من أركان صلاة الجنازة. يجوز يا إخوان الدعاء للميت بأي دعاء، ولا يتعين دعاء بعينه، لو قال: يا رب اغفر له، يا رب تب عليه، يا رب أدخله الجنة، نجّه من عذاب القبر، جائز. لكن يا إخوان، الأفضل أن يأتي بالدعاء الوارد. الإمام النووي نقل الاتفاق على أنه يجوز الدعاء للميت بأي دعاء، ولا يتعين دعاء بعينه، نقل الاتفاق على ذلك. لكن قال: الأفضل أن يأتي بالوارد، مثل ماذا؟ الوارد: ما جاء في حديث أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى على جنازة يقول: «اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا، وذكرنا وأنثانا، وصغيرنا وكبيرنا، اللهم من أحييته فأحيه على الإسلام، ومن توفيته فتوفه على الإيمان»، إلى آخره. أيضا جاء في حديث عوف بن مالك في صحيح مسلم، قال عوف: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة، قال: فحفظت من دعائه وهو يقول: «اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر أو عذاب النار». أكذا ورد في حديث عوف بن مالك. إذا كان الميت صغيرا، فماذا يأتي بما يقال في الفرط، في الصغير؟ ومن ذلكم يقول: «اللهم اجعله سلفا لوالديه وفرطا وأجرا»، إلى آخر ما ورد، إلى آخر ما ورد. طيب، من فاتته بعض التكبيرات، دخل مع الإمام في التكبير الثانية أو الثالثة، فيتم هذه التكبيرات مع الإمام، الثانية مع الإمام في حقه الأولى، يقرأ فيها الفاتحة، وهكذا. إذا سلم الإمام، ماذا يفعل يا أبا عبد الله؟ ماذا يفعل إذا سلم الإمام وبقي عليه تكبير أو تكبيرتان؟ ماذا يفعل؟ أحسنت، نعم يا أبا عبد الله: يتم. أحسنت، يتم هذه التكبيرات على صفتها. لكن يحاول يا إخوان يعجل، فيكمل هذه التكبيرات قبل أن ترفع الجنازة. فإذا كان الناس مستعجلين، سيرفع الجنازة سريعا، لا يبقى يدعو ويتأخر، يكبر ولو ماذا؟ سريعا، ثم يسلم قبل أن ترفع، قبل أن ترفع الجنازة. وبهذا كان يفتي شيخنا الإمام الوادعي رحمه الله تعالى، بهذا كان يفتي. طيب، بعد التكبير الرابعة، الأصل أن التكبير الرابعة يا إخوان لا يقال شيئا بعدها، يسكت سكتة يسيرة، ثم يسلم، ثم يسلم. وإن أتى بقوله: «اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده»، فلا بأس، دعا بهذا بعد التكبير الرابعة، ثم بعدها يسلم. والتسليم في صلاة الجنازة كالتسليم في صلاة الفريضة، عن اليمين والشمال. ويجوز أن يسلم تسليمة واحدة، يجوز أن يسلم تسليمة واحدة، كما جاء في حديث أبي هريرة وغيره، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فكبر عليها أربعا، وسلم تسليمة واحدة. وعند التسليم الواحدة يلتفت شيئا يسيرا إلى جهة اليمين ويسلم. وحديث التسليم الواحدة أعله بعض العلماء، لكن حسنه العلامة الألباني وغيره من أهل العلم، وغيره من أهل العلم. طيب، نختم بهذه المسألة، ما يتعلق بمسائل الصلاة على الميت، بماذا؟ بمشروعية الصلاة على القبر. وذكر المقدس رحمه الله تعالى ها هنا، ذكر رحمه الله تعالى ها هنا حديثا، نعم، ذكر حديث عبد الله بن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعدما دفن، فكبر عليه أربعا. وهذا فيه بيان لحكم الصلاة على الميت بعد دفنه. الإمام البخاري رحمه الله تعالى بوب عليه: باب الصلاة على القبر بعدما دفن، وهكذا أيضا بوب عليه: باب الدفن ليلا، أو الدفن بالليل. وهذا الحديث يدل على مشروعية الصلاة على القبر، إذا لم يصل الشخص على الجنازة، أتى والناس يدفنون، ماذا يفعل؟ يأتي إلى القبر ويصلي عليه، صلاته على الجنازة. وإلى هذا ذهب الجمهور من أهل العلم، الجمهور من أهل العلم، كأحمد وإسحاق والأوزاعي وابن سيرين، وهو قول جماعة من الصحابة، قول جماعة من الصحابة. واستدلوا على ذلك أيضا بقصة المرأة التي كانت تقم المسجد، وقيل: رجل، دفنوه بالليل، فلما أصبحوا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها، فقالوا: ماتت فدفنها ليلا، وكرهنا أن نوقظك. فقال: دلوني على قبرها، فوقف على القبر وكبر عليه أربعا، وكبر عليه أربعا. واختلفوا في مدة الجواز للصلاة على القبر: ذهب الإمام أحمد أنه يصلى عليه إلى مدة شهر، بعد شهر خلاص، من الدفن لا يصلى عليه. وهذا وجه أيضا للشافعية، وقول لإسحاق، إلا أنه قال: يصلى شهرا للغائب الذي كان مسافر، وجاء بعد أن دفن الميت، قال: له مدة شهر. أما من كان حاضرا بالبلاد، فهذا قال: حده ثلاثة أيام، ثلاثة أيام، وبعدها فلا يجوز له ذلك. وصحيح ما ذهب إليه جماعة من أهل العلم أنه ليس هناك دليل على التحديد، وهذا هو وجه عند الشافعية، وقول الظاهرية، واختاره الصنعاني وغيره من أهل العلم، لعدم الدليل الوارد في التحديد. بل قالوا: النبي صلى الله عليه وسلم صلى على شهداء أحد قبل أن يموت بسنة. متى وقعت غزوة أحد؟ غزوة أحد متى وقعت يا أبا عبد الرحمن؟ في السنة الثالثة. أحسنت، قبل أن يموت بسنة، صلى عليهم، يعني مات في السنة الحادية عشرة في ربيع الأول، هذا بسنة سيكون في أوائل السنة العاشرة من الهجرة. فقالوا: ماذا؟ هذا يدل على أنه ليس هناك حد للتوقيت، ليس هناك حد للتوقيت. إذن نقفها هنا، ونكمل ما تبقى من الأحاديث والمسائل في درس أو دروس لاحقة. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى آله، والحمد لله رب العالمين، والله تعالى أعلم.