الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين 679

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن ولام بعد قال شيخنا مقل بن هاد الوادي رحمه الله قال الإمام الترمذي رحمه الله تعالى وهو محمد بن عيسى بن سورة والترمذي السمرقندي قال حدثنا عبد الله بن سعيد الأشج أبو سعيد الأشج حافظ كبير من حفاظ الحديث وهو من التسعة الذين رووا عنهم أصحاب الأمهات الست والإمام أحمد عبد الله بن سعيد الأشج من التسعة الذين روى عنهم أهل أصحاب الأمهات الست بخاري مسلم وأبو داود النساي والترمذي بن ماجه قال أخبرنا أبو خالد الأحمر وأبو خالد ثقة وفي حفظه شيء قال عن داود بن أبي هند داود فقيه وحافظ وهو من أهل البصرة قال عن عكرمة وهو أبو عبد الله البربري رحمه الله مولى بن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي فجاء أبو جهل فقال ألم أنهك عن هذا ألم أنهك عن هذا ألم أنهك عن هذا فانصرف النبي عليه الصلاة والسلام فزبره فقال أبو جهل إنك لتعلم ما بها ناد أكثر مني فأنزل الله تبارك وتعالى فليدعو نادية سندعو الزبانية فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والله لو دعا ناديه لأخذته زبانية الله قال هذا حديث حسن غريب صحيح قال أبو عبد الرحمن هو حديث صحيح على شرط البخاري فهذا الحديث فيه سبب نزول بعض الآيات في سورة العلق فإن أبو جهل كان ينهى النبي عليه الصلاة والسلام أن يصلي عند الكعبة وقد مر معنا أنه قال أبو جهل تجعلون محمدا يعفر وجهه بالتراب أمامكم فوالله إذا جاء لفعلت كذا وكذا فلما جاء النبي عليه الصلاة والسلام وصل فقال القوم هذا محمد صلى الله عليه وعليه وسلم ففعل به ما قلت فلما تقدم وقرب من النبي عليه الصلاة والسلام رجع القهقرة رجع إلى الخلف فلم يستطع أن يفعل بالنبي صلى الله عليه وعليه وسلم شيئا ورجع عند أصحابه وعند نادية متغير قال لقد رأيت فحلا أي بعير فاتح فاه ورأيت أهوالا فقال النبي عليه الصلاة والسلام تلك الزبانية لو قرب لتخطفته الملائكة وقطعته إربا إربا إربا وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام وأيضا أيضا قبل عدة حديث مررنا أيضا على حديث فيه أيضا توعد هذا الشقي أبو جهل للنبي عليه الصلاة والسلام وأنه سيفعل ويفعل فلما انتهى النبي عليه الصلاة والسلام من صلاته أقبل عليهم وقال إنما جئتكم بالدب أي بالقتل ثم أخذ كفا من تراب وقال شاهت الوجوه فكل من فكل من أصابه شيء من هذا التراب كان أو قتل قتل قتل في بدر أنا صار من من قتل في بدر وصرع الذين صرعوا من قادة قريش في بدر وهذا أيضا فيه أن هذا الشقي فرعون فرعون هذه الأمة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام أبو جهل يتهجم على النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي كان يقول ألم أنهك عن هذا وهي كما قال الله عز وجل أرأيت الذي ينهى عبداً إذا صلى فرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى أنا لماذا تنهاه وهو يأمر بالتقوى ويأمر بالخير فلماذا ينهاه عن هذه الصلاة وهذا فيه أن صاحب الخير لا يعاتب ولا أيضا ينهى عن خيره لعجل مثلا أشياء موهومة أو كذلك أيضا فيه أيضا أن المسلم إذا كان يفعل خير وهو يعلم علما يقين أن هذا خير لا يضره كلام الناس لا يضره كلام الناس بل ولا تهديدهم ولا أيضا نهيهم فيستمر في الخير كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل فكانوا ينهونه عن الصلاة عند الكعبة بل في الصحيحين في حديث عبد الله المسعود أنه لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام ليصلي فقال بعض هؤلاء الذين كانوا عند الكعبة في ناديهم من يأتي بسلا جزور جزور بني فلان فيضعها على رقبته فذهب أشخى القوم عقبى ابن أبي معيط فذهب وجاء بسلا جزور ووضعه على النبي عليه الصلاة والسلام أي على رقبته الشريفة صلوات الله والسلام علي فكان ساجدا عليه الصلاة والسلام إلى أن جاءت فاطمة رضي الله تعالى عنها وأخرجت هذا الأذى منه عليه الصلاة والسلام من رقبته ثم أقبلت عليهم تسبهم أن تسبهم أي تعيبهم وتعيبوا ما يفعلون فلما انتهى النبي عليه الصلاة والسلام داع عليهم وما جاء في حديث عبد الله بن سعود فقال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم عليك بعتبى ابن أبي شيبة وربيع ابن أبي شيبة وعتبى ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة وأبو جهل ابن هشام وأمي بن خلف وذكر عقبة ابن أبي معيط وأيضا ذكر سادسا فقال عبد الله بن سعود رضي الله عنهم فكانوا صرعا في يوم بدر أن هؤلاء الذين دع عليهم النبي عليه الصلاة والسلام قتلوا في بدر وألقوا في قليب بدر القليب هي البئر القديمة ألقوا فيها وفي هذا الحديث لما نهى هذا الشقي وفرعون هذه الأمة أبو جهل لها النبي عليه الصلاة والسلام عن الصلاة فقال لبها أنهك حتى كرر ذلك ثلاثا فلما انتهى النبي عليه الصلاة والسلام من صلاته زبره زبره أي أغلض له بالقول أغلض له بالقول وهدده فقال أبو جهل إنك لتعلم ما بها ناد أكثر مني يعني تبجح بناديه والمراد بالنادي أي المكان الذي يجتمع فيه أصحاءه وأصحابه فيقول للنبي عليه الصلاة والسلام أنا عندي ناد أكثر من أي أحد معنى أنك لا تستطيع أن تعمل بي شيء لأني معي ناديا يدافع عني فأنزل الله تبارك وتعالى فليدعو نادية سندعو الزبانية أنا إذا هدد بنادية فإننا نهدده بالزبانية وهم الملائكة من شداد الملائكة الذين يأخذون هذا النادي وأيضا هذا النادي لا يفعل معهم شيئا أو لا يستطيع أن يقاومهم لهذا قال ابن عباس والله لو دعا نادية لأخذته زبانية الله لكن الله عز وجل استجاب لدعوة نبيه عليه الصلاة والسلام فيهم فكانوا صرعا في بدر في قليب بدر صرعهم الله عز وجل وقتلوا هؤلاء الذين كانوا في ذلك المكان في ذلك النادي والذين كانوا يؤذون النبي عليه الصلاة والسلام وأنزل الله عز وجل أيضا بعد ذلك إنا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون فبعد ذلك لم يستطعوا أن يؤذوا أن يؤذوا النبي عليه الصلاة والسلام بشيء بل كان النبي عليه الصلاة والسلام يهددهم ويتوعدهم أنه سيقتلهم وأنه سيقتلهم وقريبا يحصل ذلك ثم لما هاجر النبي عليه الصلاة والسلام واستقر في المدينة حصل بعد ذلك في السنة الثانية وقعت بدر فصرع هؤلاء وجاء ما كان النبي عليه الصلاة والسلام توعدهم وأيضا في هذا الحديث كما ذكرنا أن المسلم يثبت على دينه مهما حصل من أذى ومهما حصل من أيضا كذلك توعد وتهديد فإنه يثبت على ما كان عليه من الحق فإن الله عز وجل ناصرة ومؤيدة فلا يتضعضع ولا يبتعد بعض الناس مثلا إذا وجد شيئا من الأذى بل حتى من أهله إذا وجد شيئا من أذى أهله وكلامهم مثلا يعيبونه أنه لماذا يلتزم بالسنة لماذا يفعل كذا ويفعل كذا من الخيط فتجد أنه يترك بسبب أذية أهله أو بسبب أذية بعض الناس فيترك السنة ويترك ما عليه من الحق بسبب كلام الناس فهذا خطأ وربنا جل وعلا يقول من الناس يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله جعل فتنة الناس كعذاب الله يعني يجعل هذه الفتنة والعداء الذي يلقيه أو الذي يحصل له من بعض الناس يجعله أو يعظمه بل أكثر من تعظيمه لعذاب الله فيترك الخير ويفعل الشر ويفعل الأمور المخالفة لأجل إرضاء الناس وهو يعلم أن هذا باطل وأن هذا إثم وحرام يفعله لأجل الناس وهذا خطأ وقد جاء في حديث عائشة وإن كان فيه قطاع لكن تدل علي الأدلة أن النبي عليه الصلاة قالت في الحديث من أرضى الناس أو من أرضى الناس من أرضى الناس بصخة الله جل وعلا سقط الله عز وجل عليه وأسقط عليه الناس ومن أسقط الناس برضى الله رضي الله عز وجل عليه وأرضى عنه الناس فلهذا فالمسلم يعامل الله عز وجل ويثبت على الخير مهما حصل ومهما أوذي فالأدية سنة الأنبياء أدية هولا سواء كان بالكلام أو حتى بالضرب أو بالتواعد أو بالسجن أو بغير ذلك فيعلم أنه في طريق أنبياء الله وفي طريق أيضا الصالحين من عباد الله فيصبر وكما قال الله عز وجل وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا وقال أيضا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور فلهذا فالصبر وثبات على دين الله عز وجل هو الذي يوصل العبد إلى رضوان الله وإلى جنة الله جل وعلا وكما قال ربنا سبحانه وتعالى وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون فنكتف بهذا والله تعالى أعلم شكرا