أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة 171

الحمد لله الحمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا إلى يوم الدين أما بعد يقول العلامة حافظ حكمي رحمه الله تعالى لكتابه أعلام السنة المنشورة السؤال الحادي والخمسون بعد المئة ما دليل المرتبة الرابعة من الإيمان بالقدر وهي مرتبة الخلق فها هو المؤلف قد وصل إلى آخر مرتبة من مراتب القدر وهي مرتبة الخلق قال الجواب قال الله تعالى الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل وكل هنا تفيد العموم وعمومها فيما أضيفت إليه فهنا أضيفت إلى الخلق أي أن الله خالق كل شيء مما يخلق وهذا فيه رد على المعتزلة الذين يستدلون بهذه الآية على عقيدتهم الباطلة وهو القول بخلق القرآن قالوا أن هذه الآية عامة والقرآن شيء فإذا هو مخلوق ويرد عليهم بأن قول الله عز وجل الله خالق كل شيء أي مما يخلق والقرآن ليس بمخلوق وهذا مثل قول الله عز وجل تدمر كل شيء بأمر ربها فلا يرى إلا مساكنهم فهذا قوله تدمر كل شيء أي مما أمرت بتدميره فهي كل هنا تطلق على ما أضيفت إليه وهو التدمير وهو التدمير ولذلك استثنى الله عز وجل قال فلا يرى إلا مساكنهم وهكذا في هذه الآية الله خالق كل شيء أي مما يخلق أي مما لا يخلق لا تشمله هذه الآية أو هذا العموم فقوله الله خالق كل شيء أي مما يخلق والموجودات إما خالق أو مخلوق وصفات الله عز وجل من الخالق وليس من المخلوق فالقرآن كلام الله فهو صفة لله سبحانه وتعالى فهو ليس بمخلوق وإنما هو من صفات الخالق وصفات الخالق ليست بمخلوق ليست بمخلوق فالموجودات إما خالق أو مخلوق والله جل وعلا وحده هو الخالق وكل ما سواه فهو مخلوق وهذه المخلوقات تتنوع هذه المخلوقات تتنوع إلى ذوات وأعيان وإلى صفات وأفعال والمراد بالصفات أي صفات المخلوقين والأفعال أي أفعال المخلوقين فكل هذه المخلوقات مخلوق لله سبحانه وتعالى نعم حتى أفعال الناس والحيوانات فإنها مخلوق لله سبحانه وتعالى فيشملها هذا العموم الله خالق كل شيء وهذا فيه رد على من ينكر أفعال العباد خلق أفعال العباد وقد رد الإمام البخاري على هؤلاء في مصنف مستقل قال وقال تعالى هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض فلا خالق إلا الله وهو الذي خلق جميع الخلق وخلق صفاتهم وأفعالهم نعم قال وقال تعالى هذا خلق الله كل شيء تنظر إليه فهو من خلق الله مما يخلق كالسماوات والأرض والجبال والشجر فقل فقل إذا نظرت إليه هذا خلق الله فهل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض وقال تعالى هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه فلا خالق إلا الله فهو سبحانه وتعالى عليما فكتب فشاء فخلق سبحانه وتعالى وهذه هي مراتب القدر وقال تعالى الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلك من شيء وهذه الآيات فيها الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الألوهية فإذا كان الله عز وجل خالق كل شيء وهو الذي يرزقكم من السماء ولا يستطيع أحد أن يخلق أو أن يرزق أليس هو المستحق للعبادة بلى وهكذا هذا الخلق الذي ترونه من السماوات والأرض والجبال والشجر وجميع الخلق أليس هو خلق الله فماذا خلق الذين من دونه هل هؤلاء الذين تعبدونهم من دون الله وتتقربون إليهم وتدعونهم وتستغيثون بهم خلقوا شيئا من هذا الخلق ما خلقوا شيئا فهذا من باب الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الألوهية وقال تعالى والله خلقكم وما تعملون هذا فيه استدلال على خلق أفعال العباد الله عز وجل خلقنا وخلق أفعالنا وكونك جئت من بيتك إلى هذا المسجد وجلست قبل الصلاة ثم قمت وصليت ثم جلست للدرس تستمع كل هذا مما خلقه الله لأنه من أفعالك من أعمالك فالله خلقك وخلق لك السمع والبصر والفؤاد والجوارح وكل ما في جسدك وخلق كذلك عملك الذي تعمله في كل صغير وكبير وقال تعالى ونفس وما سواها أي خلقها بخلق سوي كامل لا نقص فيه ولا عيب ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها فالله عز وجل خلق أنفسنا وسواها بخلقه الأسوي الحكيم وهكذا ألهمها فجورها وتقواها فمنهم من يعمل بعمل أهل الفجور وهذا مما خلقه الله ومنهم من يعمل بعمل أهل التقى وهذا أيضا مما خلقه الله كما تقدم بتفصيل الإرادة الكونية والإرادة الشرعية فالفجور من الإرادة الكونية دون الشرعية والتقوى من الإرادة الكونية إذا وقعت للعبد وكذلك من الإرادة الشرعية لأن الله عز وجل يحبها وبعد المشيئة يكون الخلق بعد المشيئة يكون الخلق كما تقدم معنا في دروس ماضية وقال تعالى من يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون فالله عز وجل يهدي من يشاء من عباده فإذا هدى من يشاء من عباده خلق أفعالهم التي هي أفعال أهل الاهتداء أفعال أهل الاهتداء وهكذا يضل سبحانه وتعالى من يشاء فإذا أضل هذا العبد عمل هذا العبد بعمل أهل الضلال فالله عز وجل خلق أعمال أهل الهدى وخلق أعمال أهل الضلال فهي خلق من خلقه سبحانه وتعالى والفرق كما تقدم أن أفعال أهل الهدى يدخل في الإرادة الكونية والشرعية وأن أفعال وأعمال أهل الضلال يدخل في الإرادة الكونية دون الشرعية وقال تعالى ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وهذا من أفعال أهل الإيمان من أفعال أهل الإيمان أن الله حبب في قلوبهم الإيمان وزينه كذلك في قلوبهم وزينه في قلوبهم وهكذا كره إليهم الكفر والفسوق والعصيان وكل ذلك من خلق الله سبحانه وتعالى قال وللبخاري في خلق أفعال العباد عن حذيفة مرفوعة إن الله يصنع كل صانع وصنعة وفي لفظ إن الله خالق كل صانع وصنعة وهذا اللفظ الذي ذكره المؤلف في صحيح أو أخرجه البخاري كما ذكر في خلق أفعال العباد في خلق أفعال العباد وكذلك كما ذكر المعلق الشيخ الفاضل أبو العباس محمد جبريل حفظه الله أن الحديث كذلك عند ابن أبي عاصم والحاكم والبيهقي وغيرهم من طريق أبي مالك عن ربع بن حراش عن حذيفة رضي الله عنه مرفوعا وصحح هذا الحديث العلامة الألباني رحمه الله تعالى في سلسلة الأحاديث الصحيحة وأنا أذكر أن شيخنا الوادعي يضعف هذا الحديث يضعف هذا الحديث لكن نقل هنا المعلق أن الشيخ الألباني يصحح هذا الحديث إن الله يصنع أن يخلق كل صانع وصنعته قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم آتي نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها إنك وليها ومولاها فكون العبد يهتدى إلى أفعال أهل التقى فهذا من الله ففعله مخلوق لله عز وجل اللهم آتي نفسي تقواها أي وفقني لأعمال أهل التقى لأعمال أهل التقى وكذلك تزكية النفس بالصلاة بالذكر بالأعمال الصالحة فهذه الأعمال أعمال أهل التقى وأهل الخير فالله عز وجل شاءها للعبد وخلقها سبحانه وتعالى هذا هو وجه الشاهدين من هذه الأدلة المتكاثرة التي ذكر المؤلف بعضها من أدلة الكتاب والسنة وبهذا نكتفي وإلهنا والله تعالى أعلم شكرا للمشاهدين شكرا للمشاهدين