كتاب الأمور المنهي عنها 45

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم. أما بعد، مواصلة أيها الأحبة في الله مع كتاب الأمور المنهية عنها من رياضي الصالحين للإمام أبي زكريا يحيى ابن شرف النووي رحمه الله تعالى. قال رحمه الله تعالى: باب النهي عن نتف الشيب من اللحية والرأس وغيرهما، والنهي عن الأمرد شعر لحيته عند أول طلوعه. قال رحمه الله تعالى: قال عن عمر ابن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه. فمن جده؟ فمن جده؟ عمر ابن شعيب عن أبيه شعيب عن جده، فمن جده؟ يا أبا عامر فمن جده؟ يا أبا سعيد فمن جده؟ أين أبو سعيد؟ نعم من جده؟ عمر ابن شعيب عن أبيه عن جده، عمر ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمر ابن العاص عن أبيه شعيب عن جده، فمن جده؟ يا أبا مريم من جده؟ من جده؟ عن أبيه عن جده رضي الله عنه، ابن محمد ابن عبد الله ابن عمر ابن العاص، أبوه شعيب، فمن جده؟ محمد ابن عبد الله ابن عمر ابن العاص. طيب، أحسنت. هكذا قال بعضهم، ولهذا جعلوا هذه السلسلة مرسلة وليست مسندة. لماذا مرسلة؟ لأن محمد تابعي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا مرسل. هذا على القول أن المقصود أن المقصود بجده هو جد عمر، ألا وهو محمد. وصحيح يا إخوان أنها مسندة، وأن جده هاهنا هو عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله تعالى عنهما. قال: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تنتفوا الشيب، لا تنتفوا الشيب، فإنه نور المسلم يوم القيامة». قال: حديث حسن، رواه أبو داود والترمذي والنسائي بأسانيد حسنة. قال الترمذي: هو حديث حسن، هو حديث حسن. وهذا الحديث يا إخوان كما هو ظاهر فيه النهي عن نتفي الشيب، والمقصود بالشيب الشعر الأبيض الذي يظهر على الرأس أو على اللحية أو على الشارب وغيرها. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نتفه، عن نتفه. وقد جاء في صحيح مسلم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: يكره أن ينتفى الرجل الشعارة البيضاء من رأسه ولحيته. أنس يقول يكره، وفي اصطلاح المتقدمين الكراهة غالباً يعنون بها التحريم. ولهذا ذهب بعض أهل العلم إلى تحريم ذلك، إلى تحريم ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم بيّن سبب النهي، قال: «فإنه، فإنه نور المسلم يوم القيامة، يوم القيامة». ولهذا يا إخوان هذا الشيب الذي يظهر على الشخصي يعتبر وقاراً، ويعتبر كذلكم أيضاً نوراً وبهاءاً له في الآخرة. في الدنيا وقاراً، وفي الآخرة يعتبر نوراً وبهاءاً. فلهذا على المسلم ألا يتعرض له بأن نتف، ونتفه. يا إخوان فيه شيء من التدليس، وهكذا أيضاً التزوير يظهر من بدأت عليه علامات الشيب والهرم أنه شاب صغير قوي إلى غير ذلك. ومر معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم: «المتشبع، المتشبع بما لم يُعطَ كلابسي ثوبي زور، كلابسي ثوبي زور». وهذا الشيب الذي يظهر في الإنسان إذا جاوز الأربعين واقترب من الخمسين، كيف إذا بلغ إلى الستين أو السبعين؟ هذا يا إخوان بمثابة نذارة لهذا الإنسان وأنه قد مضى من العمر ما مضى، فمتى يستعد للموت وسكرته؟ ومتى يعمل للقبر وظلمته؟ متى يستعد للقيامة وأهوالها، للقيامة وأهوالها؟ فيقبح بالفتى فعل التصابي. آمن يكمل يا إخوان ما مر معنا في منظومة الإلبيري ووقفنا عند هذا البيت وقفات. ويقبح بالفتى فعل التصابي، شاب يفعل أفعال صبيان صغار. ويقبح بالفتى فعل التصابي. آمن يكمل. نعم، وأقبح منه شيخ قد تفتى، شيخ كبير يعمل نفسه ماذا؟ آه، شاب صغير يعمل حركات الشباب ولا يريد أن يظهر عليه علامات الشيخوخة والسن إلى غير ذلك. قال رحمه الله تعالى: قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد». قال: رواه مسلم، رواه مسلم. ومعنى إيراد هذا الحديث ها هنا أنه ليس من عمل النبي صلى الله عليه وسلم، وليس مما دلت عليه الشريعة أن الشيب ينتف، وإنما الشيب يغير بغير السواد. لما جئ بأبي قحافة، من هو أبو قحافة يا أبا العباس؟ أبو قحافة، أبو قحافة سمعته يا أبا تميم؟ سمعت ماذا قال؟ سمعت أو لا؟ أصاب أم أخطأ؟ أصاب أم أخطأ؟ قل له أخطأت. نعم أخطأت يا أبا العباس، يا أبا أسامة. من أبو قحافة؟ اسمه، اسم أبو وأم أبو في الذكور وأم في الإناث، هذا في اللغة ماذا يسمى؟ اسم أم؟ كنية، كنية. ما صدر بأب أو أم هذه كنية. فأبو قحافة من هو؟ أنت يا أبا أسامة، صح اسمه من خالد، وهذا أبو قحافة اسمه من عبد الله. طيب، أحسنت. نعم، أبو أبي بكر. طيب واسمه من لا؟ اسم أبي قحافة. طيب، أحسنت. نعم يا أبا محمد عثمان، فأبو بكر الصديق هو عبد الله ابن عثمان، وعثمان والده كنيته أبو قحافة، كنيته أبو قحافة. لما جاء أبي أبي قحافة عام الفتح كالثغامة، يعني نبات أبيض وأوراقه وأزهاره بيضاء. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد، وجنبوه السواد». نبه النووي رحمه الله تعالى في هذه الترجمة إلى أمر قد يفعله بعض الشباب في بداية شبابهم، تظهر له شعيرات، تظهر له شعيرات، شعرة تظهر، شعرتان، ثلاث، ماذا يفعل بعض الشباب؟ آه، ينتفها ولا يريدها أن تظهر، ظهرت الثانية نتفها، وهكذا يبقى يتربص بهذه الشعيرات لكي ينتفها. ما يجوز هذا، لا يجوز. أمرنا بإعفاء اللحى والأخذ من الشوارب. وما درى هذا الأمر أن هذه الشعيرات التي بدأت تظهر أو تظهر هي تعتبر جمالاً وحسناً ووقاراً. حتى الناس إذا رأوك فيك شعيرات يقولون: ما شاء الله هذا بدأ يكبر يعقل. والأمرد ماذا قد يكون عيباً في بعض الأحيان؟ بعض الناس لا تنبت له لحية. ولهذا ذكروا عن ماذا ذكروا عن بعض الأنصار، واسمه كان في ذهني، من يذكر يا إخوان؟ الوليد أو قيس بن ساعدة؟ قيس بن ابن ساعد ابن ساعدة. طيب، كان زعيماً في قومه، شيخاً في قومه، لكنه كانت ليس له لحية. قالت الأنصار: لو كانت اللحى تشترى اشترينا له لحية، اشترينا له لحية. فيرون أنه من النقص، يكون مهاباً ومقدماً فيهم وليس عنده لحية. فهذا مما لا يجوز تقصد نتف هذه الشعيرات التي تظهر في ماذا؟ عند الشاب أو عند الأمرد. والأمرد يطلق على من ليس عنده لحية، من ليس عنده لحية. فهذا الباب الذي ذكره النووي رحمه الله تعالى في النهي عن نتفي الشيب سواء كان من اللحية أو من الرأس وغيرهما. وهكذا أتبعه، وهكذا أتبعه بالنهي عن نتفي الأمرد شعار لحيته عند أول طلوعه، وذلك لأنه مأمور بإعفاء اللحية. اللحية. طيب، نختفي بهذا، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله، والحمد لله رب العالمين، والله تعالى أعلم.