شرح كتاب الطهارة 4

The user wants me to act as a professional Arabic proofreader and formatter for Islamic/religious texts. I need to correct errors, add proper punctuation, format into paragraphs, handle Quranic verses and Hadiths with specific formatting, and maintain the classical scholarly style. I must not add diacritics (tashkeel), delete words, add explanations, or include any introductory/closing remarks. I must output *only* the corrected text. The input text is a transcript of a lesson/lecture covering: 1. Wiping over leather socks (Khuffayn) - Hadith of Al-Mughirah. 2. Conditions and rulings of wiping over Khuffayn vs Jabirah (splint). 3. Hadith of Hudhayfah / Ibn Al-Yaman (confirming wiping). 4. Timing of wiping (when does the period start?). 5. Madhi (pre-seminal fluid) - Hadith of Ali. 6. Rulings on Madhi, Wadi, Mani, etc. 7. Doubt in breaking Wudu - Hadith of Abdullah bin Zayd. 8. Urine of a male infant (sprinkling) - Hadith of Umm Qais / Aisha. 9. Bedouin urinating in the mosque - Hadith of Anas. 10. Al-Fitra (five natural practices) - Hadith of Abu Hurairah. 11. Q&A session at the end (questions about passing wind, tracking errors of scholars, Tayammum difficulty, wounds and Tayammum). I need to clean up the OCR/transcription errors (e.g., "الإشلام" -> "الإسلام", "المشألة" -> "المسألة", "الجمهيل" -> "الجمهور", "العجري" -> "الرجلين", "الوبوء" -> "الوضوء", "السنجة" -> "الطهارة/النجاسة?", "الوبو" -> "الوضوء", "الذوق" -> "الذوق" contextually maybe "الذوق" is wrong, "الذوق" -> "الذوق" no, "طردنا امشي" -> needs punctuation, "نانسي قنقر" repeated at end is noise). Key corrections needed: - "الإشلام" -> "الإسلام" - "المشألة" -> "المسألة" (occurs many times) - "تغمينهم" -> "تضمنهم" or "تغميدهم"? Context: "لم يكتفوا بتغمينهم إياها في أبواب الطهارة" -> likely "تضمنهم" (included it) or "تغميدهم"? No, "تضمنهم" makes sense. Or "تغنيهم"? "تضمنهم" is best. - "الجمهيل" -> "الجمهور" - "الصواء" -> "السواء" - "نبسهما" -> "لبسهما" - "المساطر" -> "المسافر" - "المراغ" -> "المشروع" or "المراد"? "المسح على الخفين المراغ مسح الأعلى" -> "المشروع" or "المراد". - "شادة" -> "شاذة" - "النزقات" -> "النجاسات"? No, "ما وضع على الجروح والقروح من النزقات" -> likely "الجبائر" or "اللزقات"? Context: "الذين يرون المسح على الجبيرة وما وضع على الجروح والقروح من النزقات" -> "اللزقات" (plasters) or "الجبائر" repeated. "النزقات" is likely a typo for "اللزقات" or "الجبائر". I'll use "اللزقات" or keep "الجبيرة" context. Actually "من النزقات" -> "من اللزقات" (bandages/plasters). - "شرار" -> "اشتراط" - "الصلاب" -> "الصواب" - "العجري" -> "الرجلين" - "العزائم" -> "العزائم" (correct) - "الوبوء" -> "الوضوء" (many times) - "السنجة" -> "الطهارة" or "النجاسة"? "موجبة للسنجة" -> "موجبة للوضوء" or "ناقضة للوضوء". Context: "المذي هو أحد أحداث ستة موجبة للوضوء". "من حيث هي جمرة كلها موجبة للسنجة إلا الريح" -> "موجبة للوضوء" (requires wudu) or "ناقضة للطهارة". "السنجة" is likely "الطهارة" (purity) or "الوضوء". "موجبة للسنجة" -> "موجبة للوضوء" (necessitating wudu). "لسنجة فيها" -> "لوضوء فيها". I will correct to "الوضوء" or "الطهارة" based on context. "ناقضة الوبو" -> "ناقضة الوضوء". - "الوبو" -> "الوضوء" (many times) - "الذوق" in "طردنا امشي امشي اخرج اخرج اخرج اخرج اخرج اخرج اعوذ بالله منك اخرج لا قل الحياة يعدم الذوق" -> This looks like the speaker acting out the scene. "لا تقل الحياة تعدم الذوق" -> "لا تقل: اخرج، اخرج... الحياة تعدم الذوق"? Or "لا تقل: الحياة تعدم الذوق". Actually "طردنا وهو يبول هل ينقطع البول او يتقاطر ها؟ يتقاطر تتصوروا حالة ذلكم الأعرابي بقاؤه يبول أخف على المسلمين لأنه لأن رقعة البول ضيقة مكان ها؟ نعم ما كان محدود المفسد في الثانية انكشاف عورته هذا بدء ويعرى بجاهل سيكشف عورته من قبل ومن دبر ويراه الناس كلهم بينما وهو في هذه الحال قد لا يراه احد قطعنا الذين خلفه لا يرونه الثالثة هذا حديث واهد بالكفر جاء يطلب الاسلام فطرده فيه تنفير له عن الاسلام ودرء المفاق وتقديم ذلك وتقديم ذلكم على المصالح مرده الى الشرع لا الى العقل وذلك موكول الى اهل العلم الذين يعرفون ويدركون بالنظر نعم ويدركون بالنظر ولا يرد الى اهل العلم لا يرد الى اهل العلم الذين عندهم اهلية للنظر في المصالح والمفاسد" -> Needs heavy punctuation and sentence separation. - "اهوج" -> "أهوج" - "مهبول" -> "مهبول" (colloquial for crazy) - "يرهرها" -> "يشهرها" - "التشهيل" -> "التشهير" - "المحافلة" -> "المحافل" - "البدع" -> "البدعة" - "البذع" -> "البدعة" - "ظافق" -> "ما ضابط" or "ما هي المشقة"? "ما ظافق المشقة" -> "ما ضابط المشقة". - "نزل الصقرية" -> "نزلات البردية" or "الصدرية"? "ربو أو يكون عنده نزل الصقرية" -> likely "نزلات صدرية" or "الصدرية". - "التظهر" -> "الاستظهار" or "الاغتسال/الوضوء"? "إذا كان التظهر بالما يضر" -> "إذا كان التطهر بالماء يضر". - "نانسي قنقر" repeated at end -> Delete (noise). Formatting: - Paragraphs for each topic/hadith. - Quran verses in ﴿ ﴾ (none explicitly quoted as full verses, mostly hadiths). - Hadiths in « ». - Punctuation standardized. - No Tashkeel. Let's process section by section. **Section 1: Intro & Hadith of Mughirah** "والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه قال باب المسح على الخفين عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأهويت لأنزع خفيه فقال دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين فمسح عليهما الحمد لله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فقد عني أئمة الإشلام عناية عظيمة بهذه المشألة مشألة المشفع الخفين فلم يكتفوا بتغمينهم إياها في أبواب الطهارة من الفقه بل أدرجوها في مباحث العقيدة وذلك لأن الرافضة تنكر هذه المشألة ومن حماقاتهم أنهم ينزعون الخفين ويمسحون القدمين مخالفين النص والإجماعي وهكذا كل المتدعي فإنه لا يقر له قرار بالنص والإجماعي وخالف النص والإجماعي مع هكذا لأنهم استحكم فيهم التعصب الأعمى والتقليد الأعمى هذا أول ما ينبغي أن يفهمه السامعون والسامعات من المسلمين" Corrections: - "الإشلام" -> "الإسلام" - "المشألة" -> "المسألة" (multiple) - "المشفع" -> "المسح على"? "مشألة المشفع الخفين" -> "مسألة المسح على الخفين". - "تغمينهم" -> "تضمنهم" (included it). - "الإجماعي" -> "الإجماع" (genitive) or "الإجماعِ". "مخالفين النص والإجماع". "لا يقر له قرار بالنص والإجماع". "خالف النص والإجماع". - "المتدعي" -> "المبتدع"? "كل المبتدع". "المتدعي" means claimant. "المبتدع" (innovator) fits context of Rafidah. But text says "المتدعي". Could be "المبتدع" misheard. I'll correct to "المبتدع" as it fits "الرافضة" context. Wait, "المتدعي" -> "المبتدع" is a big change. "المتدعي" (one who claims). "كل متدعي" -> everyone claiming something? "المبتدع" is standard term. I will write "المبتدع" assuming transcription error. Actually, looking at "خالف النص والإجماعي مع هكذا" -> "على كل حال". I'll stick to "المبتدع" for meaning. - "السامعون والسامعات" -> keep. **Section 2: Rulings on Khuffayn** "الأمر الثاني المسح على الخفين هو رأيي هو قولي الجمهيل من علمة الإسلام وما يروى عن الإمام مالك رحمه الله من إنكاره فقد روي عنه الرجوع عنه إلى مذهب جماهير الأئمة فأصبحت المسألة إما إجماعية أو شبه إجماعية والصواء كان ذا أو ذاك فإن هذه المسألة قد نقلت عن نبينا صلى الله عليه وسلم نقلا متواثرا روى المسحة عن الخفين ما روى المسحة عن الخفين عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من ثلاثين صحابين منهم المغيرة وحذيفة وعلي بن أبي طالب وصفان بن عسال وجرير ابن عبد الله البجلي والخفان جمع خف والخفان تثنية خف وهما نعلان من جلد أو نحوه نغطي الكعبين حديث المغير هذا فيه من الفقه ما يأتي أولا حرص المغيرة رضي الله عنه على خدمة النبي صلى الله عليه وسلم لما يعلم لما يعلم في ذلك من عظيم الأجر والثواب فهو كغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المتنافسين في خدمته قرب إلى الله عز وجل وهذا يفيدنا جواز خدمة الأحرار لأفاضل للأفاضل والأخيار وأنها لا غضابة فيها ثانيا في قوله صلى الله عليه وسلم دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين دعهما أدخلتهما فالضمير في قوله دعهما يعود إلى الخفين أي دع الخفين ولا تنزعهما والضمير في قوله أدخلتهما طاهرتين يعود إلى القدمين والمعنى دع الخفين ولا تنزعهما فإني أدخلت القدمين فيهما طاهرتين وهذا يفيد شرطا من شروط المسح الخفين وهو نبسهما على طهارة فمن نبسهما على غير طهارة فإنه لا يمسح لا يمسح عليهما وثمت شروط أخرى جاء استنبطها أهل العلم من أحاديث الباب في الصحيحين وغيرهما منها أن يكون مباحين غير محرمين ومنها أن يكون سافرين للكعبين أن يكون مغطيين للكعبين ولو كان مخرقين على الصحيح ومنهما اعتبار مدة المسح وهي يوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمساطر قوله ومسح على الخفين المراغ مسح الأعلى لا جميع الخف فرواية المسح على جميع الخف هذه رواية شادة ويروى عن علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالرأي لكان باطن الخف أولى بالمسح من أعلى ولهذا يفرق أهل العلم الذين يرون المسح على الجبيرة وما وضع على الجروح والقروح من النزقات من أوجه عدة الأول يمسح على جميع الجبيرة ويمسح على بعض الخف وهو أعلى الثاني اشترار الطهارة في المسح على الخف ولا يشترط ذلك في المسح على الجبيرة ثالثا اعتبار مدة المسح في الخف دون الجبيرة فإن الجبيرة مدتها بشفاء المرض ومنها أن المسح على الخف في رخصة سنة والمسح على الجبيرة واجب قال الشافعي وغير ورحمهم الله ورحمهم الله المسح على الخف أفضل من نزعهما وغسل العجري وهذا هو الحق والصلاب لقوله صلى الله عليه وسلم عليكم لرخص الله التي رخص لكم فإن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائبه ومن الفروق بين المسحين عن المسح على الخف والمسح على الجبيرة اختصاص المسح على الكف في الحدث الأصغر ويمسح على الجبيرة في الحدثين الأكبر والأصغر" Corrections: - "رأيي" -> "رأي" (opinion/view) or "راجح"? "هو رأيي" -> "هو رأي". "قولي" -> "قول". - "الجمهيل" -> "الجمهور". - "علمة" -> "أئمة" or "علماء". "أئمة الإسلام". - "الصواء" -> "السواء". - "المسحة" -> "المسح" (multiple). - "المغير" -> "المغيرة". - "نبسهما" -> "لبسهما" (multiple). - "وثمت" -> "وثمة" or "وثمة شروط". "وثمة". - "استنبطها" -> "استنبطوها". - "سافرين" -> "ساترة"? "أن يكون سافرين للكعبين" -> "أن يكون ساترين للكعبين". "سافرين" is typo for "ساترين". - "مغطيين" -> "مغطيين" (ok). - "مخرقين" -> "مخرقين" (torn/perforated). - "المساطر" -> "المسافر". - "المراغ" -> "المشروع" or "المراد". "المشروع". - "شادة" -> "شاذة". - "النزقات" -> "اللزقات" (bandages/plasters). - "شرار" -> "اشتراط". - "الصلاب" -> "الصواب". - "العجري" -> "الرجلين". - "العزائم" -> "العزائم" (correct). - "اختصاص المسح على الكف" -> "اختصاص المسح على الخف". **Section 3: Hadith of Ibn Al-Yaman / Timing** "نعم قالوا عن حديثة ابن اليمان رضي الله عنهما قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبال وتوب ومسع على خفيه مختصرا هذا الحديث ليس فيه جديد هو تأكيد لما قبله مختصرا ولكن يمكن أن يستدل به على أو يبحث من خلاله توقيت المسح نحن علمنا آنفا وأظنكم علمتمني قبل يا قلاب العلم وطالباته أن المسح للمقيم المسح على الخفين للمقيم يوم وليلة والمسح عليه مال المسافر ثلاثة أيام والسؤال هنا متى يبدأ هذا التوقيت متى تبدأ هذه المدة هل تبدأ من لبس الخف أو من الوبوء عقبة لنوضح ذلك بالمثال توضى لصلاة الصبح ولبس خفه بعد هذا الوبوء بعد هذا الوبوء فهل يبدأ مسحه من هذا الوقت الذي لبس فيه خفه بعد الوبوء أو يبدأ أو يبدأ من الحدث الذي يعقب لبس الخف قولان من أهل العيد أحدهما أنه يبدأ من اللبس المدة تبدأ من لبسه الخف وقد لبسه على طار وثانينما تبدأ من الحدث عقبة عقبة الوبس وهذا القول هو الصواب لقول لقول لقول علي ربي الله عنه أو غيره جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسح على الخفين يوما وليل المقيم إلى آخر وثمرة هذا الخلاف أنه على القول الأول على القول الأول على القول الأول لو أنه مثلا لبسهما العصر لبسهما العصر وجاء المغرب والعشاء والعشاء وهو على الوبوء العصر فإنه فإنه لا يستفيد شيئا هذا محسوب عليه على القول على القول على القول الثاني في حق في حق من لبسهما العصر العصر العصر بعد وضوء العصر ثم جاء المغرب وهو على وضوء العصر ثم جاء العشاء وحتاج إلى وضوء فإنه من هذا الوقت تبدأ عنده مدة المسحة تبدأ عنده مدة المسحة" Corrections: - "حديثة" -> "حديث". - "ابن اليمان" -> "ابن اليمان" (or "حذيفة بن اليمان"). - "توب" -> "توضأ". - "مسع" -> "مسح". - "مال" -> "للمسافر". - "الوبوء" -> "الوضوء" (multiple). - "عقبة" -> "عقب" (multiple). - "قلاب" -> "طلاب". - "علمتمني" -> "علمتم". - "على طار" -> "على طهارة". - "وثانينما" -> "والثاني أن". - "ربي الله عنه" -> "رضي الله عنه". - "يوم وليل" -> "يوما وليلة". - "الوبوء العصر" -> "الوضوء العصر" -> "وضوء العصر". - "المسحة" -> "المسح". **Section 4: Madhi (Hadith of Ali)** "نعم قال باب في المذي وغيره عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء استحييت أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فأمرت المقداد ابن الأسود فسأله فقال يغسل ذكره ويتوبى وللبخاري توبى واغسل ذكرك ولمسلم توبى وانضح فرجك باب في المذي وغيره ها هنا مسائل المسألة الأولى في محتوى هذه الترجمة فإنها تتضمن شيئين أحدهم أحدهم في المذي والآخر في غيره يعني أحكاما أخرى وسوف نحاول إن شاء الله التعرف على هذه المسائل من خلال نصوص الباب التي يوري التي أوردها المقدسي رحمه الله الأمر الثاني المذي المذي ماء أبيض رقيق معدوم الرائحة تقريبا يخرج من الذكر عند التفكير أو ملاعبة الزوجة والمذي هو أحد أحداث ستة موجبة للوضوء وهذه الأحداث وهذه الأحداث الستة هي المذي والوذي والمني والبول والغائط والريح وهي من حيث من حيث هي جمرة كلها موجبة للسنجة إلا الريح فإنه لسنجة فيها أو لسنجة منها هذا أولا ثانيا يوجب الغسل واحد منها وهو المني إذا خرج بشهوة إلا النائم فإنه إذا رأى أثر المني في ثيابه اغتسل وهذه المسألة تأتي في باب الغسل إن شاء الله تعالى هذه الأحداث الستة متفق على أنها ناقضة الوبو والجمهور على أن ما خرج من السبيلين سواء كان هذه الستة أو غيره فإنه ناقض الوبو ومن هنا ينبغي أن نعلم يا قلاب العلم وطالباته أن ما يخرج من السبيلين قسمان معتاد وغير المعتاد فالمعتاد هذه الستة وغير المعتاد كالدم الذي سببه المرض كدم الاستحابة والشعر والأعواج والديدان التي تخرج من القبل أو الدبر فالجمهور على أن هذه موجبة الوبو ناقض الوبو وخالف الإمام مالك رحمه الله فقال إنها ليست موجبة الوبو ليست ناقض الوبو لأنها غير معتاد والصواب ما عليه الجمهور أولا لأن هذه الأشياء أن يحلص عنه الديدان والأعواد والشعر والحصر الذي يخرج من القبل أو الدبر هي في الغالب لا تخرج إلا مبلولة بنجاسة لا تخرج إلا مبلولة بنجاسة" Corrections: - "مذاء" -> "مذاء" (one who has much madhi). - "توبى" -> "يتوضأ" / "توضأ". "فيتوضأ" / "توضأ". - "يوري" -> "أوردها". - "المقدسي" -> "المقدسي" (author of Al-Mughni? Or Al-Muqni'? Likely Ibn Qudamah Al-Maqdisi). - "السنجة" -> "الوضوء" (requires wudu) / "الطهارة". "موجبة للوضوء". "لوضوء فيها". "ناقضة الوضوء". - "الوبو" -> "الوضوء" (multiple). - "الاستحابة" -> "الاستحاضة". - "الأعواج" -> "الأعواد" (sticks? foreign objects). "الأعواد". - "الحصر" -> "الحصاة" (stones) or "الحصر" (mats?). "الحصاة" likely. "الديدان والأعواد والحصاة". - "أن يحلص عنه" -> "أن يخرج منه" / "أن تخلص منه". "أن يخرج منه". - "مبلولة بنجاسة" -> correct. **Section 5: Purification of Madhi / Deputizing** "نعم المسألة الأولى مسألة المذي أكتب عندكم مسألة المذي المصنف ماذا قال لنا اسمحوا لي لو انخفض الصوت قليلا فإن حلقي شيء متعب شوية أقول المصنف ماذا قال لنا قال باب في المذي وغيره هذه المسألة مسألة ماذا المذي المسألة الأولى في المذي عرفنا أنه حج المذي بقي أنه يقول قائل أو قائلة عرفون الوذي الوذي ما كذلك خفيف لكن نخرج عربا من غير شهوة بشدة برد أو تعب أو نحو ذلك أقول هذا الحديث فيه أحكام من الفقه عدة حدها نجاسة المذي وأنه وأنه ناقض للوذي وهذا يوضحه قوله توضأ واغسل ذكرك اغسل ذكرك وتوبأ توضأ وانضح فرجك وهو كذا وهذه الروايات صريحة الدلالة على أنه موجب للإستنجاع والسؤال كيف كيف تطهير ما أصابه المذي ما أصابه المذي أقول في بعض في فرق حديث علي هذا وأنضح ذكرك وأنثيك أو ينضح ذكره وأنثيه والمراد بالأنثيين الخصيتان نعود إلى السؤال كيف يطهر ما أصابه المذي من الجسم والثياب والجواب في سنم الترمذي عن أبي أمامة سهل بن حنيف رضي الله عنه قال كنت ألقى من المذي عناء وشدة يعني يغتسل فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنما يجزئك الوبو قلت قلت يا رسول الله ما ما ترى أن أصنع بما أصاب من ثوب قال خل كثفا من ما وانضح ما ترى أنه أصاب من ثوبك فتحصل من مجموع هذه الأحاديث أن أن المذي نجس وأن تطهيره بالنضح فهو من النجاسة المخففة ثانيا جواز الاستنابة في الاستفتاء جواز النيابة في الاستفتاء وذلكم أن رابع الخلفاء الراشدين بعد رضي الله عنهم أجمعين لما استحيا من سؤال النبي صلى الله عليه وسلم لأنه زوج بنته وهذه من مسائل الفروج أناب جنديه المقداد ابن الأسود رضي الله عنه جميعا كان رضي الله عنه على سرية أعني عليا فأناب أحد جنوده وهو المقداد ابن الأسود رضي الله عنه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا كل من استحيا من أمر له أن ينيب عنه رجل حاله كذا وكذا أو إذا أصاب الرجل كذا وكذا فماذا ترى عليه وهكذا" Corrections: - "حج المذي" -> "حد المذي" (definition) or "وصف المذي". "حد المذي". - "عرفون" -> "تعرفون". - "نخرج عربا" -> "يخرج قطرا" / "يخرج قليلا". "عربا" -> "قطرا" or "قليلا". "يخرج قليلا". - "حدها" -> "منها". - "ناقض للوذي" -> "ناقض للوضوء". - "توبأ" -> "توضأ". - "الإستنجاع" -> "الاستنجاء" or "الوضوء". "موجب للوضوء". - "في فرق" -> "في فرق" -> "في بعض روايات" / "في حديث". "في بعض روايات حديث علي". - "سنم الترمذي" -> "سنن الترمذي". - "أبي أمامة سهل بن حنيف" -> "أبي أمامة" (As'ad bin Zurarah) or "سهل بن حنيف". The hadith is usually attributed to Ali or others. "عن سهل بن حنيف" is a known narration. "أبي أمامة" might be a confusion. I'll keep "سهل بن حنيف". - "خل كثفا من ما" -> "خذ كفاً من ماء" / "خلّص ثوبك". "خُذْ كَفًّا مِنْ مَاءٍ" (Take a handful of water). "خل كثفا" -> "خذ كفاً". - "الاستنابة" -> "النيابة" (deputizing). "جواز النيابة". - "جنديه" -> "جنديه" (his soldier) -> "جندياً". - "على سرية" -> "على سرية" (leading a detachment). - "أعني عليا" -> "أعني: علياً". **Section 6: Doubt in Wudu (Hadith of Abdullah bin Zayd)** "عن عباد بن كميم عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال شكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا المسألة الثانية مسألة الشك في نقض الوبو مسألة الشك في نقض الوبو وفي هذا الحديث فائدة الفائدة الأولى سؤال أهل العلم عن ما يشكل فإن المرأة إذا أشكل عليه أمر في دينه سأل عالما يظل أو يستيقل أنه يعينه بحل إشكاله وكلما كبر العالم ورشخت قدمه في القدمه في العلم كان أمكن وأقدر على حل المشكلات والمعضلات وفيه أنه وفيه التمبيه إلى أنه إذا وجد فاضل ومفغول سؤل الفاضل شؤل الفاضل المشألة الثانية في هذا الحديث أنه أن من من تيقن وضوءه فلا يعتبر فلا يعتبر الشك وإن وإن شئت فقل لا اعتبار بالشك في نقض الوضوء لا اعتبار بالشك في نقض الوضوء إذا تيقن المرء وضوءه وهذا شاهد لقاعدة من تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو أكمل هاتوا جواب الشرط أعيد الشرط من تيقن الطهارة من تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو يطرح فهو طاهر فهو ماذا طاهر من تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو ماذا محدث فهو ماذا فمحدث هذا هو البناء على اليقين وثم تقاعدة أخرى الأصل بقاء ما كان على مكان فيا عبد الله وكذلك يا أمة الله تيقنت ماء الوضوء فلا تستسلم للشكك الأصل بقاء مكان على مكان وها هنا فائدة وهي في أحكام الوضوء فتفطنوا إليها يا طلاب العلم وطالباتهم المسلمين الحبور والسامعين أحكام أحكام الوضوء ثلاثة أحدها الواجب وهو بعد الحدث وقد عرفتموه أو ما هو في حكم الحدث كالنوم وأكل لحم الإبل النوم المستثقل واكل لحم الإبل فالوضوء لهذه الحل الواجب الثاني المستحب وهذا في حق من تيقن الوضوء لكن له رغب في الفضل فجدد الوضوء من غير اعتقاد وجوب تفطن يتيقن الوضوء يعلم أنه صلى يعلم أنه على وضوء المغرب دخل وقت العشاء عليه مثلا وهو يعلم أنه على وضوء فلما عدن العشاء عمد إلى الصنبور أو الإبريق فتوض رغبة في الأجر وهو حق الخطايا حق الخطايا من غير اعتقاد وجوب ذلك عليه فلو اعتقد وجوب ذلك وقع في البدعة الثالث المحرم وهو الوضوء من أجل الشك يتيقن أنه على وضوء فيستسرم للوسوسة ويقول هو على وضوء لكن ربما ربما سمعتم ربما كذا ربث ثقيلة هذه عبارات الموسوسين دائما يقول ربما أني أنه خرج منه شيء وهو على يقين لكن ربما يقال له قف وكف حرام استسلمت للشك وخالفت وخالفت حر ينبيك صلى الله عليه وسلم نبيك صلى الله عليه وسلم قال لك لا ينصرف وفي الوعي لا ينفثل حتى يجد ريحا أو يسمع صوتا وهذا تنبيه من اليقين والقاعدة والقاعدة لا اعتبار للشك مع اليقين لا اعتبار للشك مع اليقين فهذا خيال هذا خيال من استرسل معه أفرط في الوساوس ولهذا تجدون بعض الناس يُعيد الوب عدة مرات في آن الواحد لأنه استسلم الوساوس وليألم السامعون والسامعات أن الوساوس ليس لها علاج سوى طرحها وصرف النظر عنها وتكذيب هذا الشيطان قولوا له كذبت قولوا له كذبت ودعوه يوسوس في الخلاء في الهواء لا يصل لقلبك عدو الله" Corrections: - "عباد بن كميم" -> "عباد بن كميم" (or "عباد بن صبيح"?). Standard is "عباد بن كميم" or "عباد بن عبد الصمد". I'll keep "كميم". - "يخيل إليه أنه يجد الشيء" -> "يخيل إليه أنه يجد الشيء" (passes wind). - "الوبو" -> "الوضوء" (multiple). - "المرأة" -> "الرجل" / "المكلف". "فإن المكلف". "المرأة" is likely "المكلف" or "الرجل". Context: "فإن المرأة إذا أشكل" -> "فإن المكلف". - "يظل" -> "يجد". "يجد من يعينه". - "يستيقل" -> "يستطيع". - "القدمه" -> "قدمه". - "فاضل ومفغول" -> "فاضل ومفضول" (superior and inferior). - "سؤل الفاضل شؤل الفاضل" -> "سُئل الفاضل". - "المشألة" -> "المسألة". - "من من" -> "من". - "أكمل" -> "طاهر" (completes the condition). "فهو طاهر". - "يطرح" -> "يطرح الشك" / "يبنى على يقينه". - "تقاعدة" -> "قاعدة". - "مكان" -> "ما كان". "الأصل بقاء ما كان على ما كان". - "ماء الوضوء" -> "على وضوء". - "الشكك" -> "الشك". - "الحبور" -> "الحضور" / "السامعين". "الحبور" maybe "الحاضرين". - "الحل الواجب" -> "الواجب". - "النوم المستثقل" -> "النوم المستغرق" / "الثقيل". - "عدن العشاء" -> "أذن العشاء" / "دخل وقت العشاء". - "فتوض" -> "فتوضأ". - "حق الخطايا" -> "حط الخطايا" (removing sins). - "يستسرم" -> "يستسلم". - "ربث ثقيلة" -> "ربّما كذا، ربّما كذا" / "كلمات ثقيلة". "ربّما كذا". - "ينبيك" -> "ينهاك". - "في الوعي" -> "في الحديث". - "لا ينفثل" -> "لا ينصرف". - "الخلاء" -> "الخلاء" (open space/void). **Section 7: Urine of Male Infant (Hadith Umm Qais & Aisha)** "نعم وعن أم قيس بنت محصن الأسدية أنها أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام لم يأكل الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسه في حجره فبال على ثوبه فدعى بماء فرضحه على ثوبه ولم يغسله المسألة المسألة الثالثة وعن عائشة وعن أم المؤمنين رضي الله رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بصبي فبال على ثوبه فدعى بماء فأتبعه إياه ولمسلم فأتبعه بوله ولم يغسله المسألة الثالثة في تطهير بول الصبي كيف يطهر بول الصبي كيف يطهر بول الصبي يعني إذا أصاب ثوبا أو جسما عادي المسألة الثالثة في الحديثين إليهما والحديثان متفقان على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نضح بول الصبي بالماء رشه بالماء ولم يغسله اكتفى بالرش ويقال النضح وهذا دليل على أن الغسل شيء والنضح شيء آخر فالنضح هو مجرد الرش أو صب الماء والغسل لا بد من إمرار اليد دلكا للمغسول حتى تزول النجاسة النجاسة وفي الحديثين من الفقه ما يأتي أولا توابع النبي صلى الله عليه وسلم وكرم خلق ومن ذلك أن الصحابة يأتون إليه بصديانهم يبرك عليهم ويجلسهم في حجره نعم ثانيا نجاسة بول الصبي نجاسة بول الصبي وأنه يطهر أو أنها تزال بالنضح والسؤال هنا هل يستوي الولد والبنت أولا يطهر بول الذكر من الصبيعان بالنضح ما لم ما لم يطعم يعني ما دام أنه على لبن أهمة فإذا طعم الطعام تنجس بوله ووجب غسله وثانيا يفرق في هذا التطهير بين الغلام والولد والبنت وهي الجارية أو الجارية وهي البنت فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يرش من بول الغلام بالقيد المتقدم ويغسل من بول الجارية يعني البنت سواء كانت تأكل الطعام أو على لبن أمها والصواب أن هذا أمر تأبدي لا نعلم حتى الساعة موجب التفريق والله أعلم" Corrections: - "فرضحه" -> "فرشه" / "نضحه" (sprinkled). "نضحه" or "رشه". "فدعا بماء فنضحه". - "أتبعه إياه" -> "أتبعه بوله" (Muslim version). - "إليهما" -> "فيهما". - "جسما عادي" -> "جسداً عادياً" / "بدناً". - "الصبيعان" -> "الصبيان". - "أهمة" -> "أمه". - "الولد والبنت" -> "الغلام والجارية". "الغلام والوليد"? "الغلام والجارية". - "تأبدي" -> "تعبدي" (devotional/timeless ruling). **Section 8: Bedouin Urinating in Mosque (Hadith Anas)** "عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال جاء جاء أعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فأهريق فأهريق فأهريق فأهريق أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فأهريق عليه المسألة الرابعة تطهير الأرض من النجاسة كيف تطهر الأرض من النجاسة الأعراب من نسبة إلى الأعراب هم سكان البدو وطائفة المسجد الناحية منه وزجره بمعنى انتهروه والذنوب هو الدلوب وجاء في بعضها سجلا فهو إذن الدلو الكبير وفي الحديث من الفقه ما يأتي أولا وجوب احترام المساجد ووجوب تطهيرها من النجاسات والأقدار لأنها بيوت الله فيجب أن تكون منزهة مرفوع مقامها ثانيا كرم خلق النبي صلى الله عليه وسلم كرم خلق النبي صلى الله عليه وسلم وساعة صدره ورفقه بالجاهل وفي هذا لنا أسوة حسنة مع جخال الناس لأن نريد هدايتهم إلى ما أوجب الله عليهم من الحق والهدى من الإسلام والسلح ثالثا ثالثا تطهر الأرض من النجاسة بمكادرة الماء عليها حتى تزول عينها حتى تزول عينها أما الرخام والفراش فلابد من الغسل حتى تزول عينها رابعا فيه التنبيه إلى قاعدة عظيمة وهي أصل من أصول أهل السنة وتلكم القاعدة درء المفاسد تقديم درء المفاسد تقديم درء المفاسد تقديم درء المفاسد أو قل درء المفاسد وأية مفسدة في ترك الأعراب أو في طرد الأعراب أية مفسدة في طرد الأعراب حتى ليوبول في المسجد والجواب ليست مفسدة واحدة بل مفاسد المفاسد منها أن طرده وهو يبول يوسع رقعة البول في المسجد فيشق فيشق تطهير ذلك تصورتم؟ تصور واحد يبول في المسجد وطردنا امشي امشي اخرج اخرج اخرج اخرج اخرج اخرج اعوذ بالله منك اخرج لا قل الحياة يعدم الذوق طردنا وهو يبول هل ينقطع البول او يتقاطر ها؟ يتقاطر تتصوروا حالة ذلكم الأعرابي بقاؤه يبول أخف على المسلمين لأنه لأن رقعة البول ضيقة مكان ها؟ نعم ما كان محدود المفسد في الثانية انكشاف عورته هذا بدء ويعرى بجاهل سيكشف عورته من قبل ومن دبر ويراه الناس كلهم بينما وهو في هذه الحال قد لا يراه احد قطعنا الذين خلفه لا يرونه الثالثة هذا حديث واهد بالكفر جاء يطلب الاسلام فطرده فيه تنفير له عن الاسلام ودرء المفاق وتقديم ذلك وتقديم ذلكم على المصالح مرده الى الشرع لا الى العقل وذلك موك