التعليق على الشمائل المحمدية للإمام الترمذي 26

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وإمام المرسلين نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه وأزواجه وأتباعه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد، مواصلة أيها الأحبة في الله مع شمائل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وهو كتاب عظيم نافع، ومصنفه هو... يا عمر، ما اسمه المؤلف؟ أحسنت، الإمام أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي رحمه الله تعالى، وغفر لنا وله ولوالدينا أجمعين. وآخر باب تكلمنا عنه يا أبا مريم؟ أحسنت، باب ما جاء في ذكر خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الترجمة كما سبق معنا عقدها المصنف رحمه الله تعالى لكي يبين ما يتعلق بالخاتم الذي كان في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث صفته، صفته، وهكذا أيضا ماذا كان منقوشا عليه، وهكذا الغرض الذي لأجله اتخذه النبي صلى الله عليه وسلم، وهكذا في أي يد وأصبع كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسه، إلى غير ذلك، إلى غير ذلك. ومر معنا أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ الخاتم في وقت متأخر، وذلك في أواخر السنة السادسة وبداية السنة السابعة، وذلك حينما كاتب الملوك والأمراء ويدعوهم إلى الإسلام، فأخبر عليه الصلاة والسلام أن هؤلاء الملوك والزعماء لا يقرؤون كتابا إلا إذا كان مختوما عليه الخاتم، فعندها اتخذ عليه الصلاة والسلام الخاتم. وكان خاتمه مصنوعا من ماذا؟ من الفضة. كان خاتمه مصنوعا من الفضة، وكان كما جاء في حديث أنس: كان فصه حبشيا، كان فصه حبشيا، أي مما صنع في بلاد الحبشة، أو أتي به من بلاد الحبشة، أو على نمط الصناعة التي كانت تصنع في بلاد الحبشة، في بلاد الحبشة. وهنا مسألة نحتاج إليها كثيرا، ألا وهي: ما حكم اتخاذ الخاتم، ما حكم اتخاذ الخاتم ولبسه؟ فصل بعض العلماء فقالوا: إذا كان اتخاذ الخاتم ولبسه لحاجة، كمسؤول يحتاج أن يختم به، أو قاضٍ يحتاج كذلك أيضا إلى أن يختم به، قال: فهذا سنة، اتخاذه لأجل هذا سنة. وأما إذا كان لغير حاجة فإنه يكون من الأمور المباحة، من الأمور المباحة. طيب، ما حكم اتخاذ خاتم الذهب يا براء؟ ما حكم لبس خاتم الذهب، يجوز أو لا يجوز؟ خاتم ذهب، يجوز أو لا يجوز؟ أحسنت، لا يجوز للرجال ويجوز للنساء، ويجوز للنساء. واتخاذ خاتم الحديد، لو لبس الإنسان خاتما مصنوعا من الحديد، خاتم الحديد، اختلف العلماء في جواز لبسه، والأصل يا إخوان هو الجواز، الأصل هو الجواز. واختلف العلماء في الأحاديث الواردة في النهي عن لبس خاتم الحديد، لبس خاتم الحديد. جاء في حديث عمر بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى عن خاتم الذهب وعن خاتم الحديد، وعن خاتم الحديد. حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في مسند أحمد وغيره، وصححه العلامة الألباني رحمه الله تعالى كما في السلسلة الصحيحة وصحيح الجامع وغيرها. وهكذا حديث بريدة قال: قال نبي صلى الله عليه وسلم: «ما لي أرى عليك حلية أهل النار» يعني خاتم الحديد. الشيخ الألباني رحمه الله تعالى يرى تصحيح هذا الحديث، وهو من طريق أبي ضبية عبد الله بن مسلم المروزي، وهذا عبد الله بن مسلم المروزي اختلف العلماء فيه، وضعفه جماعة من أهل العلم، ضعفه جماعة من أهل العلم. ولهذا، ولهذا كثير من أهل العلم على جواز لبس الخاتم ولو كان مصنوعا من الحديد، واستدلوا على ذلك بحديث سهل بن سعد رضي الله تعالى عنهما في قصة المرأة الواهبة، أي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم، وفيه أن رجلا من الصحابة قال: يا رسول الله، إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها، فزوجنيها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اذهب والتمس مهرا»، وفيه قال له: «التمس ولو خاتما من حديد»، قال له: «التمس ولو خاتما من حديد». فالجمهور من أهل العلم على جوازه، ومنهم من ضعف الأحاديث الواردة في النهي عن لبس خاتم الحديد وحكم عليها بالشذوذ لمخالفتها للأحاديث الصحيحة، لمخالفتها للأحاديث الصحيحة. وبعضهم حمل النهي على كراهة التنزيه، على كراهة التنزيه، وليس على كراهة التحريم، وليس على كراهة التحريم. وخلاصة ما يذكر في هذا: أن الأفضل لمن أراد أن يتخذ خاتما أن يكون الخاتم مصنوعا من الفضة كما كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، كما كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن لبس خاتم الحديد فالأولى تركه، لكن من فعله لا ينكر عليه. قال رحمه الله تعالى: قال حدثنا إسحاق بن منصور، قال حدثنا معاذ بن هشام، قال حدثني أبي عن قتادة عن أنس بن مالك قال: لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى العجم... من هم العجم يا أبا صالح؟ من هم العجم؟ من هم العجم؟ أحسنت، هم غير العرب، وقال لهم: عجم. قال: قيل له إن العجم لا يقبلون إلا كتابا عليه خاتم. قال: فاصطنع، فاصطنع خاتما، أي أمر من يصنع له خاتما. قال: فكأني أنظر إلى بياضه في كفه. وهذا فيه بيان السبب الذي لأجله اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم الخاتم، وهو أن العجم لا يقبلون إلا كتابا مختوما. وهذا الحديث أصله في الصحيحين. قال رحمه الله تعالى: قال حدثنا محمد بن يحيى، قال حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قال حدثني أبي عن ثمامة عن أنس بن مالك قال: كان نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم: محمد سطر، ورسول سطر، والله سطر. أي أنه ثلاثة أسطر: محمد سطر أسفل، وفوقه رسول، أو رسول وأعلى منهما لفظ الجلالة. ولماذا لم يكن العبارة كلها سطرا واحدا؟ قال العلماء: لعل سبب ذلك هو أن الخاتم لا يحتمل أن تكتب هذه الكلمات الثلاث في سطر واحد. وهذا فيه بيان للنقش الذي كان عليه خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث أصله في صحيح البخاري. قال قال رحمه الله تعالى: قال حدثنا نصر بن علي الجهضمي أبو عمر، قال حدثنا نوح بن قيس عن خالد بن قيس عن قتادة عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى وقيصر والنجاشي. كتب، أي أراد أن يكتب كما في الحديث والرواية السابقة. وكسرى لقب يطلق على من... كسرى عندك يا محمد؟ كسرى لقب يطلق على ملك... على ملك محمد بن زكي؟ على ملك كسرى يا يوسف؟ أيها الصديق، كسرى لقب يطلق على ملك... نعم على ملك الفرس. أحسنت. قال: وقيصر، قيصر لقب يطلق على ملك... قيصر أحسن عندك حارث؟ قيصر الروم، على ملك الروم. والنجاشي... أين شامل؟ شامل أم موجود؟ هو النجاشي عندك يا عمر؟ ملك من... النجاشي الحبشة. أحسنت. قال: فقيل له إنهم لا يقبلون كتابا إلا بخاتم. قال: فصاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما حلقته فضة، ونقش فيه: محمد رسول الله. وهذا الحديث أصله في الصحيحين. واختتم هذا الباب بحديث الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء نزع خاتمه. كان إذا دخل الخلاء... ما المقصود بالخلاء يا أبرار؟ ما المقصود بالخلاء؟ نعم، كان إذا دخل الخلاء... ما هو الخلاء؟ قال: نزع خاتمه، أي... ماذا؟ مكان ماذا يصنع فيه؟ أحسنت، الحمام، مكان قضاء الحاجة. وهذا الحديث أخرجه أيضا الترمذي في جامعه، وأبو داود، وابن ماجة، وهو لا يصح، هو من طريق عبد الملك بن جريج وهو مدلس، وقد عنعن، وجاء عن الزهري والحسن البصري وهو مرسل. قال أبو داود في السنن: هذا حديث منكر. وقد ضعفه العلامة الألباني رحمه الله تعالى. وهكذا ختم به الحديث، حديث نافع عن ابن عمر قال: اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق، خاتما من ورق. عندك يا أبا إبراهيم ما معنى ورق؟ ذهب؟ أحسنت، فضة. أحسنت. قال: فكان في يده، في أي اليدين؟ في اليمنى أو في اليسرى؟ هذا عقد له الباب الذي يليه: باب ما جاء في أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه، وسيأتي معنا الخلاف إن شاء الله في هذه المسألة. قال: فكان في يده، ثم كان في يد أبي بكر. قيل: في يده، أي في حوزته، وقيل يلبسه في يده. وهذا أشرنا إليه في أوائل الأبواب في أن النبي صلى الله عليه وسلم هل كان يلبسه أو كان يحمله ولا يلبسه، وخلاف، وخلاف هذه المسألة. جمع بعض العلماء أن له خاتمين، أحدهما كان يلبسه والآخر كان يحمله وهو الذي يختم به، يختم به، جمعا بين الأحاديث في هذا الباب. قال: ويد عمر، ثم كان في يد عثمان حتى وقع في بئر أريس. وبئر أريس هذه بئر معروفة تقع قريبا من مسجد قبا، من مسجد قبا. قيل أنها نسبت إلى رجل من اليهود اسمه أريس، وأريس معناه الفلاح بلغة أهل الشام. ولهذا في حديث ابن عباس في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل قال له: «فإن توليت فإنما عليك إثم الأريسيين» يعني الفلاحين في بلاد الروم. قال: نقشه محمد رسول الله. وهذا الحديث أصله في الصحيحين، وسيأتي معنا أيضا في الباب الذي يليه الكلام عنه إن شاء الله تعالى. وبهذا نكون قد انتهينا من هذا الباب، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى آله، والحمد لله رب العالمين، والله تعالى أعلم. ترجمة نانسي قنقر