التعليق على القواعد الحسان في تفسير القرآن 40

The user wants me to act as a professional Arabic proofreader specializing in Islamic/religious/classical texts. I need to correct the raw transcription text provided, fixing spelling, grammar, punctuation, and formatting while preserving the original meaning, style, and all words. No additions, no deletions, no diacritics (tashkeel), no introductory/closing remarks. Just the corrected text. Let me analyze the input text. It's a lecture/lesson transcription discussing Quranic verses, names of Allah, and their relation to the context of the verses (Ilm al-Munasabat). The speaker is explaining why specific names of Allah appear at the end of specific verses (e.g., Al-Sami' Al-'Alim, Al-'Aziz Al-Hakim, Al-Ghafur Al-Rahim). Key issues to fix: 1. **Spelling/Grammar errors from ASR (Automatic Speech Recognition):** * "من ياتهما" -> "من آياتهما" (likely) or "من آياتهم"? Context: "من ياتهما جمع نعم ليش معطوف..." -> "من آياتهما جمع نعم...". Wait, "جمع نعم" -> "جاء نعم"? No, "جُمَعَ نَعَمْ"? Let's look at context: "من ياتهما جمع نعم ليش معطوف لا لا معطوف على منصوب فهو منصوب مثل ومقاصدهما". This looks like a grammar discussion. "من آياتهما" makes sense if discussing two verses. "جمع نعم" -> "جُمِعَ نَعَمْ"? Or "جاء نعم"? Actually, "من آياتهما: جُمِعَ نَعَمْ..." doesn't fit. Maybe "من آياتهما: جُمِعَ نَعَمْ..." No. Let's read ahead: "الواو حرف عطر ليس هم مضاف مقاصد ليس مضاف إليه مضاف إليه الضمير ومقاصدهما". "حرف عطر" -> "حرف عطف". "ليس هم" -> "ليس هم" (maybe "ليس هم" refers to 'they are not'?). "مضاف مقاصد" -> "مضاف، مقاصد". "مضاف إليه الضمير" -> "مضاف إليه الضمير". * "ويلحق كلامهما ويجيب دعاهما" -> "ويلحق كلامهما ويجيب دعاءهما" (standard). * "فإنه يراد السميع في مقام الدعاء دعاع إبادة ودعاع مزهلة" -> "دعاء عبادة ودعاء مسألة". "إبادة" -> "عبادة". "مزهلة" -> "مسألة". * "معنى المستجيل" -> "معنى المستجيب". * "كما قال الحديث في الآية الأخرى" -> "كما قال في الحديث في الآية الأخرى" or "كما في الحديث/الآية الأخرى". * "إن ربي لسميع الدعاء نعم ما زال المؤلف رحمه الله يبين لنا بالأمثلة هذه القاعدة الجليلة وهو ختم الآيات بأسماء الله الحسن يدل على أن الحكم المذكور له تعلق بذلك الإسم الكريم" -> "الحسنى". * "في قوله ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم لماذا لم يقل مثلا إنك أنت العليم لأن الله عز وجل يعلم نياتهما طيب فهم الآن في مقام القبول وفي مقام استجابة الدعاء فإسم الله السميع يدل على استجابة الدعاء يعني كأنه يقول اللهم يا من تعلم بنياتنا إنه قال السميع العليم يا من تعلم بنياتنا استجب لنا دعاءنا استجب لنا دعاءنا فناسب أن يأتي بإسم السميع مع العليم السميع مع العليم ما أتى بالواسع ما قال إنك أنت الواسع العليم لأن المقام هنا مقام تضرع باستجابة الدعاء فناسب أن يأتي بإسم الله السميع لأنه قال هنا فإنه يراد بالسميع في مقام الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة فبمجرد دعائه هذا يعتبر عبادة لأن الدعاء هو العبادة طيب وفي رغبته في قبول الدعاء هذا يعد دعاء المسألة يعني أن الله عز وجل يستجيب لدعاءه طيب واستدل على أن معنى السميع المستجيب بآية أخرى في قول إبراهيم الخليل إن ربي لسميع الدعاء أيش معنى سميع الدعاء يعني مجيب الدعاء مجيب الدعاء فقولوا هنا في الآية الأولى إنك أنت السميع أي مجيب الدعاء عليم بنياتنا ومقاصدنا وتسمع كلامنا وتعلم حالنا واضح فجمع بين هذين الإسمين لأن المقام يناسب ذكرهما المقام يناسب ذكرهما نعم" -> Long run-on sentence. Needs punctuation. * "وَأَمَّا خَتْمُ قَوْلِهِ رَبَّنَا وَبَعَدْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْكُمْ بِقَوْلِهِ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ" -> "وَبَعْثُ فِيهِمْ" (Ba'tha, not Ba'd). "رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ". * "فَكَمَا أَنَّ بِحْتَتَكَ لِهَادَ الْوَضُولِ بِهِ الرَّحْمَةُ السَّابِغَةِ" -> "بِحَقِّكَ"? No. "بِعَثَتِكَ"? "فَكَمَا أَنَّ بَعْثَتَكَ لِهَذَا الْوَصُولِ"? "الْوَضُولِ" -> "الرَّسُولِ"? "الرَّحْمَةُ السَّابِغَةِ" -> "الرَّحْمَةُ الْوَاسِعَةُ"? Or "السَّابِغَةِ" (full/abundant). "الْوَضُولِ" -> likely "الرَّسُولِ" or "الْوَصْلِ". Context: "بَعْثَتَكَ لِهَذَا الرَّسُولِ"? No, "بَعْثَتُكَ لِهَذَا الرَّسُولِ"? The verse is "رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ". So "بَعْثَتُكَ فِيهِمْ رَسُولًا". The text says "بِحْتَتَكَ لِهَادَ الْوَضُولِ". This is garbled. "فَكَمَا أَنَّ بَعْثَتَكَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ... الرَّحْمَةُ السَّابِغَةِ". "الْوَضُولِ" might be "الرَّسُولِ" but "لِهَادَ" -> "لِهَذَا". "الْوَضُولِ" -> "الرَّسُولِ". But "بَعْثَتَكَ لِهَذَا الرَّسُولِ" doesn't make sense (You sent this messenger). It should be "بَعْثَتُكَ فِيهِمْ رَسُولًا". Let's assume the speaker said: "فَكَمَا أَنَّ بَعْثَتَكَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ الرَّحْمَةُ السَّابِغَةِ". The ASR heard "بحتتك لهاد الوضول". I will correct to "بَعْثَتُكَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ" based on the verse context. * "وَفِيهِ تَمَامُ عِزَّةِ اللَّهِ وَكَمَامُ حِكْمَتِهِ" -> "وَكَمَالُ حِكْمَتِهِ". * "فَإِنَّ وَلَيْسَ مِنْ حِكْمَتِهِ أَنْ يَتْرُكَ الْقَلْقَ تُدَتْ عَبَتًا لَا يُرْسِلُ إِلَيْهِمْ رَسُولًا" -> "الْخَلْقَ سُدًى عَبَثًا". "القلق" -> "الخلق". "تتد" -> "سدى". "عبتا" -> "عبثا". * "حَقَّقَ اللَّهُ حِكْمَتَهُ بِجِعْتَهِ لِأَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةِ" -> "بِبَعْثِهِ". "حجة" (mansoub). * "وَالْأُمُورُ كُلُّهَا وَدَلُّيُّهَا وَالشَّرْئِيُّهَا لَا تَقُومُ إِلَّا بِعِزَّةِ اللَّهِ وَنُقُودِ حِكَمِهِ" -> "وَقَدَرِيَّتُهَا وَشَرْعِيَّتُهَا". "دليها" -> "قدريتها". "الشرئية" -> "شرعيتها". "نقود حكمه" -> "نُفُوذِ حِكَمِهِ" or "تَدْبِيرِ حِكَمِهِ"? "نُقُود" usually money. Context: "لا تقوم إلا بعزة الله ونفوذ حكمه" or "تقدير حكمه". "نُقُود" is likely "نُفُوذ" or "تَقْدِير". Given "قدريها" earlier, "نُفُوذ" fits "عزة". Or "تَدْبِير". I'll use "نُفُوذِ حِكَمِهِ" or keep "نُقُود" if unsure but "نُفُوذ" is standard. Wait, "نقود حكمه" -> maybe "نُظُم حِكَمِهِ"? No. "نَفَاذ حِكَمِهِ". I'll write "نَفَاذِ حِكَمِهِ" (execution/enforcement). Or "تَدْبِير". Let's look at "قدريها وشرعيها". "الأمور كلها قدريها وشرعيها لا تقوم إلا بعزة الله ونفاذ حكمه". Sounds right. * "نعم حِكَمِهِ نعم أول الآية قوله سبحانه وتعالى هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ربنا وابعث فيهم رسولاً منهم يتلو عليهم آياتك ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة إنك أنت العزيز الحكيم فلماذا ذكر هذين الإسمين اسم العزيز واسم الحكيم قال فكما أن بعثتك لهذا الرسول فيه الرحمة السابقة ففيه تمام عزة الله وكمال حكمته فإنه ليس من حكمتها أن يترك الخلق سدى يعني لماذا ذكر اسم الحكيم لأن بعث الرسل إلى الناس فيه حكمة وهي أن يؤمروا بالعبادة وهذه هي الحكمة التي من أجلها خلق الإنسان ولو خلق الجان كما قال الله عز وجل وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون فإذن ما أرسل الرسل عبثاً ولا سدى وإنما لحكمة رسلاً مبشرين ومنذرين لألا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل هذا أيضاً من حكم إرسال الرسل فإرسال الرسل فيه حكم كثيرة منها إقامة الحجة ومنها بيان الحكمة التي من أجلها خلقوا وغير ذلك من الحكم فإذا ناسب أن يذكر هذا الإسم وهو الحكيم أما العزيز فكما ذكر ففي إرسال الرسل تمام عزة الله تمام عزة الله من أي ناحية هذه لأنه لأن الأمور كلها لله قدريها وشرعيها وهذه الأمور لا تقوم إلا بعزة الله إلا بعزة الله لأنه هو العزيز القوي سبحانه وتعالى طيب فبعزته سبحانه وتعالى يقدر للعباد ما شاء عز وجل من الأمور القدرية وهذا معنى قوله قدريها يعني ما يقدر عليهم من الخير أو الشر ومن ذلك إرسال الرسل وكذلك شرعيها أي ما يشرعه لهم في كتابه وقد مر معنا ذلك في آية متقدمة فناسب أن تختم هذه الآية باسمي العزيز والحكيم هذه مناسبة ظاهرة نعم" -> Long paragraphs, needs splitting. * "وقد يكتف الله بذكر أسمائه حسنا عن التصريح بذكر أحكاميه وجزائه بذكر أحكاميها وجزائها بيونك بها عبادة أنه إذا عرف الله لذلك الاسم العظيم عرف ما يترتب عليه من الأحكام" -> "وقد يكتفي الله بذكر أسمائه الحسنى عن التصريح بذكر أحكامها وجزائها بيانه بها... أنه إذا عرف العبد لذلك الاسم...". "بيونك" -> "بيانك" or "بيانه". "عبادة" -> "العبد". "أحكاميه" -> "أحكامها". "أحكاميها" -> "أحكامها". * "مثل قوله تعالى فإن ظللتم من بعد ما جاءتكم البينان لم يقول فلكم من العقوبة كذا بل قال فألموا أن الله عزيز حكيم أي فإذا عرفتم عزته وهو قهره وغلبته وقوته وانتناعه وعرفتم حكمته وهو وطعه الأشياء مواضعها وتنزيلها محالها أوجب لكم الخوف من البقاء على دنوبكم وزلالكم لأن من حكمته معاقبته لأن من حكمته معاقبته من يستحق العقوبة وهو المسر على التنبب مع علمه وأنه ليس لكم امتناع عليه ولا خروج عن حكمه وجزائه لكمال قهره وعزته نعم" -> "فإن زللتم" (not zallaltum? Verse 3:86 "فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ" context is 3:86? No, 3:86 "كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ... فَأُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ...". Verse 5:34 "إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ". Verse 5:38 "وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا... وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ". * The verse "فَإِن زَلَلْتُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ" is not a standard Quran verse. Wait. 3:86? No. 5:54? No. Maybe 3:144? No. "فَإِن زَلَلْتُم" -> "فَإِنْ زَلَلْتُمْ". The verse might be from Surah Al-Ma'idah? 5:38 ends with Aziz Hakim. 5:34 ends with Ghafur Rahim. 5:36? "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا...". Maybe the speaker is referencing a specific verse like 3:86? No. Let's check "فَإِن زَلَلْتُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ". This looks like a constructed example or a misremembered verse. Actually, 3:86: "كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ...". Not "فَإِن زَلَلْتُم". * Wait, 5:38 is the thief verse. 5:34 is the repentance verse. The speaker says: "مثل قوله تعالى فإن ظللتم من بعد ما جاءتكم البينان لم يقول فلكم من العقوبة كذا بل قال فألموا أن الله عزيز حكيم". This might be a paraphrase or a specific verse I'm missing. "البينان" -> "البينات". "ألموا" -> "اعلموا". "انتناعه" -> "امتناعه". "وطعه" -> "وضعه". "محالها" -> "مواضعها". "دنوبكم" -> "ذنوبكم". "زلالكم" -> "زلالكم" (slips/errors). "المسر" -> "المصر". "التنبب" -> "الذنوب". "وجزائه" -> "وجزاؤكم". * "وهذا أيضا نوع آخر من ارتباط الأسماء بمعنى الآية فقوله وقد يكتفي الله بذكر أسمائه الحسنى عن التصريح بذكر أحكامها يعني لماذا ذكرها الله مع أن الآية معناها شامل وعام وكام وشامل وعام فلماذا لم يبين الحكم مثلا الله عز وجل يقول مثلا في هذه الآية فإن زللتم من بعد ما جاءته البينات طيب ما هو الجزاء ما هو الحكم هل ذكر ذلك ما ذكره لكن أين نعرف الجزاء من أين نعرف الجزاء من ذكر الأسماء في ختام هذه الآية هذا أيضا نوع من أنواع الربط بين الأسماء وبين معنى الآية فمثلا في هذه الآية لم يصرح الله عز وجل بجزاء من من زلل من بعد ما جاءته البينات ومعنى الزل يعني أعرض عن اتباع الحجج التي جاءت بها الرسل فلم يقل فلكم من العقوبة كذا سمثلا تنزل عليكم حجارة من السماء أو مثلا طوفان أو مثلا رياح شديدة أو مثلا عذاب في النار لم يذكر العقوبة وإنما قال فاعلموا أن الله عزيز حكيم عرفت العقوبة من ذكر هذين الإسمين ولذلك قال المؤلف أي فإذا عرفتم عزته وما هي عزته وهو قهره وغلبته وقوته وامتناعه عرفتم حكمته وعرفتم حكمته وهو وضع الأشياء مواضعة وتنزيلها محلها أوجب لكم الخوف من البقاء على ذنوبكم وزلالكم لماذا لأن من قهره وعزته وحكمته أن يعاقب المخالفين والمصرين على الذنوب والمصرين على الذنوب يعني كأنه يقول لهم إن بقيتم على ما أنتم عليه من هذه الذنوب والإصرار عليها فإن الله عز وجل بعزته وقهره وحكمته سينتقم منكم وسيعاقبكم فأنتم هذا الآن فإذن هذا الاسم مناسب جدا أو هذان الاسمان مناسبان جدا في ختام هذه الآية ما قال فإن زللتهم بعد ما جاءتكم بينات فأعلموا أن الله غفور رحيم لا لأن المقام ما يناسب هم الآن في إصرار على الذنوب والمعصر لكن قوله فاعلموا أن الله عزيز حكيم أي بعزته وقهره وغلبته سيعاقبكم وبحكمته لأن الحكم معناها كما ذكر هنا وضع الأشياء مواضعها فمن حكمة الله عز وجل أن يجازي المسيئين على إساءتهم وأن يجازي المحسنين على إحسانهم فيضع الأمور مواضعها طيب فلا يساوي بين الطائع والعاصي ولا بين المسلم والفاجر أفنجعل المسلمين كالمجرمين هذا من حكمته ومن عدله سبحانه وتعالى فهمتم هذا الآن فهذا معنا قول المؤلف رحمه الله نعم" -> Very long, needs paragraph breaks. * "كذلك لما قال إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم لن يقل فأفوا عنهم أو أتركوهم ونحوها بل قال فألموا أن الله غفور رحيم يعني فإذا عربتم ذلك وعلمتموه عربتم أن من تاب وأناب فإن الله يغفر له ويرحمه فيدفع عنه العقوبة نعم إذن هنا لم يذكر الجزاء في هذه الآية في الآية المتقدمة فإن زللتم ذكر آية فيها الوعيد وهذه الآية فيها الوعد فما ذكر ماذا لهم هؤلاء الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم ما ذكر جزاءهم لكن ختم الآية بماذا بقوله فاعلموا أن الله غفور رحيم كأن الله عز وجل يقول إذا عرفتم أن الله يغفر الذنوب وأن الله يرحم التائبين كما تقدم معنا بيتوب عليهم وبقبول توبتهم فإذن عرفتم الحكم إذن ما هو حكم هؤلاء هل الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم ينتقم منهم ها لا إنما يرحمهم لأنه قال فاعلموا أن الله غفور الرحيم أي من تاب وأناب فإن الله يغفر له ويرحمه فيدفع عنه العقوبة ما قال فاعلموا أن الله عزيز حكيم لأن المقام ما يعني يغتضي ذلك صح المقام يغتضي رحمتهم وقبول توبتهم فناسب أن يأتي بهذين الإسمين في ختام هذه الآية واضح نعم" -> "أفوا" -> "اعفوا". "عربتم" -> "عرفتم". "بيتوب" -> "بأنه يتوب". "يغتضي" -> "يقتضي". "المعصر" -> "المعاصي" or "الإصرار". * "ولما ذكر عقوبة السارك قال في آخرها نكالا من الله والله عزيز الحكيم أي عزا وحكم فقطع يد السارك وعزا وحكم فعاقب فعاقب المؤتدين شرعا وقدرا وجزاء نعم قوله نكالا من الله والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم ما قال والله غفور رحيم لماذا لأن المقام مقام عقوبة طيب مقام عقوبة وكما مر معنا أن العزيز معناه ماذا معناه هو الذي يعني قهر عبادة وغلبهم كما قال وهو قهره وغلبته وقوته وامتناعه فهذا السارق له من العقوبة أن قطعت يده طيب فلما عز سبحانه وتعالى وحكم قطعت يد يد السارق وحكينا لكم قصة ذكرها ابن القيم في جلال أفهام قصة العرابي في هذه الآية لما سمع رجلا يقرأ حفظا من قلبه والسارق والسارقة فقطع وإيديه مجزان بما كسبان والله غفور الرحيم قال لا هذا ليس كلام الله قال أنت تنكر كلام الله قال لا لكن هذا ليس كلام الله فرجع إلى المصحف فرأى والله عزيز حكيم قال كيف عرفت هذا قال لأن الله الله عز وحكم وحكم فقطع يد يد السارق فقطع فقطع يد السارق" -> "السارك" -> "السارق". "المؤتدين" -> "المعتدين". "جلال أفهام" -> "جلاء الأفهام" (Book by Ibn Qayyim). "العرابي" -> "الأعرابي". "وإيديه" -> "أيديهما". "مجزان" -> "مجزأً" or "جزاءً". "كسبان" -> "كسبا". "عز وحكم" -> "عزيز حكيم". "قطع يد يد السارق" repetition. 2. **Punctuation & Paragraphing:** * Split into logical paragraphs based on topic shifts (Verse 1: Sami' Alim, Verse 2: Aziz Hakim, General principle: Names indicate rulings, Verse 3: Aziz Hakim (thief), Verse 4: Ghafur Rahim (repentance), Story of Bedouin). 3. **Formatting Quran/Hadith:** * Verses: ﴿ ﴾. * Hadith/Sayings: « ». * The text mentions verses but doesn't quote them fully usually, just references. I will put explicit quotes in brackets. E.g., ﴿ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴾, ﴿ رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ... إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾, ﴿ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴾, ﴿ إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾, ﴿ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴾. * Hadith: « الدعاء هو العبادة » (mentioned as "الدعاء هو العبادة"). 4. **Constraints Checklist:** * No tashkeel. * No added words. * No deleted words (except fixing obvious ASR hallucinations like "بحتتك لهاد الوضول" -> "بَعْثَتُكَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ" based on context). I must be careful not to delete words that might be spoken filler ("طيب", "نعم", "يعني", "أيش") as they are part of the spoken style. The prompt says "لا تحذف أي كلمة من النص الأصلي". So I keep "طيب", "نعم", "يعني", "أيش", "واضح", "فهمتم". * Correct spelling/grammar. * Add punctuation. 5. **Drafting the Output:** * *Paragraph 1: Intro & Verse 1 (Al-Baqarah 2:127 - Ibrahim & Ismail).* * *Paragraph 2: Explanation of Al-Sami' Al-Alim.* * *Paragraph 3: Verse 2 (Al-Baqarah 2:129 - Ibrahim's dua for Prophet). Explanation of Al-Aziz Al-Hakim.* * *Paragraph 4: General Principle: Names suffice for rulings.* * *Paragraph 5: Example 1: "Fa-in zallaltum..." (Verse context needed - likely Al-Ma'idah or similar context discussed by speaker). Explanation of Al-Aziz Al-Hakim as threat.* * *Paragraph 6: Example 2: Repentance verse (Al-Ma'idah 5:34). Explanation of Al-Ghafur Al-Rahim.* * *Paragraph 7: Example 3: Thief verse (Al-Ma'idah 5:38). Explanation of Al-Aziz Al-Hakim.* * *Paragraph 8: Story of the Bedouin and Ibn Qayyim.* Let's process the text segment by segment. **Segment 1:** "الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن وآله وبعد" Correction: "ومن والاه" (standard). "ومن وآله" -> "ومن والاه". Or "ومن تبعهم". Usually "وعلى آله وصحبه ومن والاه". I'll correct to "ومن والاه". **Segment 2:** "من ياتهما جمع نعم ليش معطوف لا لا معطوف على منصوب فهو منصوب مثل ومقاصدهما الواو حرف عطر ليس هم مضاف مقاصد ليس مضاف إليه مضاف إليه الضمير ومقاصدهما" Correction: "من آياتهما: جُمِعَ نَعَمْ، لِمَعْطُوف؟ لا، لا، مَعْطُوف على منصوب، فهو منصوب. مثل: (وَمَقَاصِدِهِمَا). الواو حرف عطف، ليس هُم مُضَاف، مَقَاصِد ليس مُضَافًا إليه، مُضَافٌ إليه الضمير، وَمَقَاصِدِهِمَا". "جمع نعم" -> "جُمِعَ نَعَمْ" (Passive verb 'was collected/joined' + 'Yes' as answer?). Or "جاء نعم". "ليش" -> "لمَ". "معطوف" -> "معطوف". "حرف عطر" -> "حرف عطف". "ليس هم" -> "ليس هم" (Maybe "ليس هو"?). "مضاف مقاصد" -> "مضاف، مقاصد". "ليس مضاف إليه" -> "ليس مضافًا إليه". "مضاف إليه الضمير" -> "مضاف إليه الضمير". **Segment 3:** "ويلحق كلامهما ويجيب دعاهما فإنه يراد السميع في مقام الدعاء دعاع إبادة ودعاع مزهلة معنى المستجيل كما قال الحديث في الآية الأخرى إن ربي لسميع الدعاء نعم ما زال المؤلف رحمه الله يبين لنا بالأمثلة هذه القاعدة الجليلة وهو ختم الآيات بأسماء الله الحسن يدل على أن الحكم المذكور له تعلق بذلك الإسم الكريم" Correction: "ويلحق كلامهما ويجيب دعاءهما، فإنه يُراد السميع في مقام الدعاء: دعاء عبادة، ودعاء مسألة. معنى المستجيب، كما قال في الحديث في الآية الأخرى: ﴿ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ ﴾. نعم، ما زال المؤلف رحمه الله يبين لنا بالأمثلة هذه القاعدة الجليلة، وهو خَتْم الآيات بأسماء الله الحسنى، يدل على أن الحكم المذكور له تعلق بذلك الاسم الكريم". **Segment 4:** "في قوله ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم لماذا لم يقل مثلا إنك أنت العليم لأن الله عز وجل يعلم نياتهما طيب فهم الآن في مقام القبول وفي مقام استجابة الدعاء فإسم الله السميع يدل على استجابة الدعاء يعني كأنه يقول اللهم يا من تعلم بنياتنا إنه قال السميع العليم يا من تعلم بنياتنا استجب لنا دعاءنا استجب لنا دعاءنا فناسب أن يأتي بإسم السميع مع العليم السميع مع العليم ما أتى بالواسع ما قال إنك أنت الواسع العليم لأن المقام هنا مقام تضرع باستجابة الدعاء فناسب أن يأتي بإسم الله السميع لأنه قال هنا فإنه يراد بالسميع في مقام الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة فبمجرد دعائه هذا يعتبر عبادة لأن الدعاء هو العبادة طيب وفي رغبته في قبول الدعاء هذا يعد دعاء المسألة يعني أن الله عز وجل يستجيب لدعاءه طيب واستدل على أن معنى السميع المستجيب بآية أخرى في قول إبراهيم الخليل إن ربي لسميع الدعاء أيش معنى سميع الدعاء يعني مجيب الدعاء مجيب الدعاء فقولوا هنا في الآية الأولى إنك أنت السميع أي مجيب الدعاء عليم بنياتنا ومقاصدنا وتسمع كلامنا وتعلم حالنا واضح فجمع بين هذين الإسمين لأن المقام يناسب ذكرهما المقام يناسب ذكرهما نعم" Correction: Long. Split sentences. "في قوله: ﴿ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴾، لماذا لم يقل مثلاً: إنك أنت العليم؟ لأن الله عز وجل يعلم نياتهما. طيب، فهم الآن في مقام القبول وفي مقام استجابة الدعاء، فاسم الله السميع يدل على استجابة الدعاء، يعني كأنه يقول: اللهم يا من تعلم نياتنا، إنه قال السميع العليم، يا من تعلم نياتنا استجب لنا دعاءنا، استجب لنا دعاءنا. فناسب أن يأتي باسم السميع مع العليم، السميع مع العليم، ما أتى بالواسع، ما قال: إنك أنت الواسع العليم، لأن المقام هنا مقام تضرع باستجابة الدعاء، فناسب أن يأتي باسم الله السميع، لأنه قال هنا: فإنه يُراد بالسميع في مقام الدعاء: دعاء العبادة، ودعاء المسألة. فبمجرد دعائه هذا يعتبر عبادة، لأن الدعاء هو العبادة. طيب، وفي رغبته في قبول الدعاء هذا يعد دعاء المسألة، يعني أن الله عز وجل يستجيب لدعائه. طيب، واستدل على أن معنى السميع المستجيب بآية أخرى، في قول إبراهيم الخليل: ﴿ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ ﴾. أيش معنى سميع الدعاء؟ يعني مجيب الدعاء، مجيب الدعاء. فقولوا هنا في الآية الأولى: إنك أنت السميع، أي مجيب الدعاء، عليم بنياتنا ومقاصدنا، وتسمع كلامنا وتعلم حالنا. واضح، فجمع بين هذين الاسمين لأن المقام يناسب ذكرهما، المقام يناسب ذكرهما. نعم." **Segment 5:** "وَأَمَّا خَتْمُ قَوْلِهِ رَبَّنَا وَبَعَدْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْكُمْ بِقَوْلِهِ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ فَكَمَا أَنَّ بِحْتَتَكَ لِهَادَ الْوَضُولِ بِهِ الرَّحْمَةُ السَّابِغَةِ وَفِيهِ تَمَامُ عِزَّةِ اللَّهِ وَكَمَامُ حِكْمَتِهِ فَإِنَّ وَلَيْسَ مِنْ حِكْمَتِهِ أَنْ يَتْرُكَ الْقَلْقَ تُدَتْ عَبَتًا لَا يُرْسِلُ إِلَيْهِمْ رَسُولًا حقَّقَ اللَّهُ حِكْمَتَهُ بِجِعْتَهِ لِأَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةِ وَالْأُمُورُ كُلُّهَا وَدَلُّيُّهَا وَالشَّرْئِيُّهَا لَا تَقُومُ إِلَّا بِعِزَّةِ اللَّهِ وَنُقُودِ حِكَمِهِ نعم حِكَمِهِ نعم أول الآية قوله سبحانه وتعالى هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ربنا وابعث فيهم رسولاً منهم يتلو عليهم آياتك ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة إنك أنت العزيز الحكيم فلماذا ذكر هذين الإسمين اسم العزيز واسم الحكيم قال فكما أن بعثتك لهذا الرسول فيه الرحمة السابقة ففيه تمام عزة الله وكمال حكمته فإنه ليس من حكمتها أن يترك الخلق سدى يعني لماذا ذكر اسم الحكيم لأن بعث الرسل إلى الناس فيه حكمة وهي أن يؤمروا بالعبادة وهذه هي الحكمة التي من أجلها خلق الإنسان ولو خلق الجان كما قال الله عز وجل وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون فإذن ما أرسل الرسل عبثاً ولا سدى وإنما لحكمة رسلاً مبشرين ومنذرين لألا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل هذا أيضاً من حكم إرسال الرسل فإرسال الرسل فيه حكم كثيرة منها إقامة الحجة ومنها بيان الحكمة التي من أجلها خلقوا وغير ذلك من الحكم فإذا ناسب أن يذكر هذا الإسم وهو الحكيم أما العزيز فكما ذكر ففي إرسال الرسل تمام عزة الله تمام عزة الله من أي ناحية هذه لأنه لأن الأمور كلها لله قدريها وشرعيها وهذه الأمور لا تقوم إلا بعزة الله إلا بعزة الله لأنه هو العزيز القوي سبحانه وتعالى طيب فبعزته سبحانه وتعالى يقدر للعباد ما شاء عز وجل من الأمور القدرية وهذا معنى قوله قدريها يعني ما يقدر عليهم من الخير أو الشر ومن ذلك إرسال الرسل وكذلك شرعيها أي ما يشرعه لهم في كتابه وقد مر معنا ذلك في آية متقدمة فناسب أن تختم هذه الآية باسمي العزيز والحكيم هذه مناسبة ظاهرة نعم" Correction: Major ASR errors here. "وَبَعَدْ" -> "وَابْعَثْ". "بِحْتَتَكَ لِهَادَ الْوَضُولِ" -> "بَعْثَتُكَ فِيهِمْ رَسُولًا". (The verse is "رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ"). The speaker is explaining the verse. "الرَّحْمَةُ السَّابِغَةِ" -> keep. "كَمَامُ" -> "كَمَالُ". "الْقَلْقَ تُدَتْ عَبَتًا" -> "الْخَلْقَ سُدًى عَبَثًا". "بِجِعْتَهِ" -> "بِبَعْثِهِ". "حُجَّةِ" -> "حُجَّةً". "وَدَلُّيُّهَا وَالشَّرْئِيُّهَا" -> "وَقَدَرِيَّتُهَا وَشَرْعِيَّتُهَا". "نُقُودِ حِكَمِهِ" -> "نَفَاذِ حِكَمِهِ" (or "تَدْبِيرِ"). "نُفُوذ" is better. "لو خلق الجان" -> "وَلَوْ خُلِقَ الْجَانُّ" (verse: وما خلقت الجن والإنس). "رسلا مبشرين" -> "رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ". "فيها حكم كثيرة" -> "فِيهَا حِكَمٌ كَثِيرَةٌ". "قدريها وشرعيها" -> "قَدَرِيَّتَهَا وَشَرْعِيَّتَهَا". **Segment 6:** "وقد يكتف الله بذكر أسمائه حسنا عن التصريح بذكر أحكاميه وجزائه بذكر أحكاميها وجزائها بيون